Jessica Benjamin

Jessica Benjamin 2008

Jessica Rachel Benjamin (n . 17 ianuarie 1946 la New York ) este o psihanalistă și feministă americană .

Viaţă

Jessica Benjamin a crescut în America ca un copil al imigranților evrei. În 1967 a început să studieze științele sociale cu Theodor W. Adorno la Universitatea din Frankfurt pe Main , pe care a terminat-o cu un doctorat în 1978 la New York. Apoi a început să se antreneze ca psihanalistă.

Jessica Benjamin practică ca psihanalist în New York și predă în cadrul Programului de psihologie postdoctorală în psihanaliză și psihoterapie de la Universitatea din New York . În calitate de co-fondatoare a Asociației Internaționale pentru Psihanaliză Relațională și Psihoterapie și a Centrului pentru Studii Relaționale Stephen Mitchell din New York, ea este considerată unul dintre cei mai importanți teoreticieni ai psihanalizei relaționale .

Ea își aduce cunoștințele în diferite ateliere, inclusiv: cu scopul de a iniția un proces de recunoaștere reciprocă între palestinieni și israelieni care lucrează în sectorul sănătății.

În mai 2008 a fost la Viena la invitația Fundației Sigmund Freud și a susținut acolo prelegerea tradițională Sigmund Freud .

În aprilie 2015 a primit Premiul Hans Kilian pentru cercetarea și promovarea umanizării metaculturale . Premiul îi recunoaște munca vieții științifice, care unește „culturile științifice profesionale și naționale” și „contribuția decisivă [...] la dezvoltarea unei teorii relaționale, intersubiective a sinelui”. Elogiul a fost dat de Werner Bohleber , care a subliniat „proiectul său impresionant al unei teorii psihanalitice a recunoașterii”.

plantă

Intersubiectivitate, recunoaștere, nou Edip, iubire identificativă

Un obiectiv al lucrării sale este restabilirea psihanalizei pe baze intersubiective . La prima ei lucrare a stat printre altele. se ocupă de geneza structurilor de putere patriarhale în copilăria timpurie . Bazată pe teoria critică , ea combină ideea lui Hegel despre lupta pentru recunoaștere cu conceptul teoretic psihanalitic ( The Bonds of Love , 1988). În lucrări mai recente, ea se ocupa cu subiectul treilea analitic intersubiectivă , concentrându -se mai ales asupra procesului cognitiv și recunoașterea de traume .

Benjamin critică lipsa de înțelegere a dorințelor femeilor , dezvoltarea identității de gen feminine și polarizarea rezultată a identității de gen în psihanaliza clasică (pp. 103 și următoarele). Completează înțelegerea dorinței sexuale și dezvoltarea identității de gen feminine și revizuiește psihanaliza clasică și teorema sa centrală a complexului Oedip . Benjamin numește conceptul tău „Noul Oedip”.

„Noul Oedip, această reinterpretare a istoriei ca o confruntare cu cunoașterea sinelui și a altora, deschide nu numai perspectiva lumii interioare ascunse, ci și a mistificărilor lumii exterioare, puterea și neputința ei. Arată o altă posibilitate de detașare postedipală, în care indivizii ar putea privi înapoi la părinții lor pentru a-și judeca moștenirea, mai degrabă decât să se identifice pur și simplu cu autoritatea lor ”(p. 207).

Nu numai tatăl constituie o a treia poziție care permite triangularea; mai degrabă, ca comunitate în a treia, acesta este un produs intersubiectiv al simbiozei timpurii mamă-copil. Înțelegerea ortodoxă a lui Oedip, în care mamei i se acordă doar statutul de obiect, este de fapt o consolidare a mecanismului de apărare a identificării cu agresorul , a cărui consecință este, printre altele. nerecunoașterea subiectivității feminine în relațiile de gen. Structurile tradiționale sociale și familiale creează o polarizare de gen care împiedică „identificarea cu ambii părinți” necesară, „dragostea identificativă” pentru ambii părinți.

Depășirea polarizării de gen și a ostilității față de femei

În cartea lor, influențată la nivel internațional, Legăturile iubirii (dt. Lanțurile dragostei ) până în 1988, Benjamin critică psihanaliza , relațiile de gen și problema puterii . Ea descrie „principiul polarizării” ca o problemă centrală care promovează procesele psihologice și psihosociale interne de diviziune și este adevărata cauză a neliniștii în cultură pe care Sigmund Freud a remarcat-o :

„Cea mai profundă cauză de disconfort din cultura noastră nu este represiunea sau - după ultima modă - narcisismul , ci polarizarea sexelor” (p. 198).

Această polarizare îl joacă pe tată împotriva mamei și creează imagini parentale ca opuse polare ( diviziune ). Aceasta duce la o simplificare excesivă a relațiilor de gen ca complementaritate a mamei și tatălui sau a femeii și a bărbaților . Acest lucru creează conflicte interioare-psihologice și psihosociale fundamentale în identificarea cu mama și recunoașterea mamei ca fiind prima persoană și subiect .

„În măsura în care acest tipar prevalează de fapt, nimeni nu poate aprecia cu adevărat diferența de gen, deoarece identificarea cu celălalt părinte este blocată. Identificarea nu mai servește drept punte către experiența altcuiva. Ea poate confirma doar similitudinea. Recunoașterea adevărată a celuilalt include și capacitatea de a percepe comunitatea prin diferență ; iar diferențierea adevărată păstrează echilibrul dintre separare și conexiune într-o tensiune dinamică. Dar de îndată ce identificarea cu celălalt este refuzată, iubirea este doar dragoste pentru un obiect , pentru „cel” sau „celălalt”. Deoarece mama este privată de subiectivitatea ei , identificarea cu ea implică o pierdere de sine . "(P. 197)

Benjamin creează o legătură cauzală între dragoste , dinamica puterii și ordinea de gen . Incapacitatea de a menține o tensiune dinamică între separare și conexiune, atât la nivel intern, cât și social, duce la idealizări extrem de problematice și fantezii ale atotputerniciei .

„Din ideea că mama ar trebui să fie perfectă și să acorde totul (la doar un fir de păr departe de a controla totul ), se vorbește despre modul de gândire al atotputerniciei, incapacitatea de a experimenta mama ca subiect existent independent .” (P. 243)

O cerință centrală pentru „distincție între realitatea internă și externă“ este, în conformitate cu Benjamin, în primul rând capacitatea de a percepe mama ca un subiect și , ca rezultat , în general , capacitatea de a " percepția celuilalt ca separat persoană care nu este perfecte și nu ideale pentru a avea nevoie pentru a ne putea satisface. ”(p. 242) Atâta timp cât idealizările și fanteziile omnipotenței țin oamenii prinși într-o„ lume fantastică ”interioară , ei se sustrag de la adevărata problemă a„ reciprocității ”. recunoaștere ”.

„Această dinamică, care mai întâi dezmembrează în mod concret mama și apoi încearcă să o repare prin reîncântare simbolică , dă naștere la două figuri idealizate: mama perfectă și individul autonom ( masculin ) , conectat unul cu altul într-o relație dominantă . Cu cât individul o respinge mai mult pe mamă, cu atât este mai amenințat de propria sa distrugere și de slăbiciunea sau de retribuția copleșitoare a acesteia . "(P. 245)

Pentru Benjamin, soluția constă în „abolirea socială a patriarhatului . Și aceasta nu înseamnă doar drepturi egale pentru femei, ci și abolirea polarizării de gen ”. Acest lucru permite o „restabilire a tensiunii vitale dintre recunoaștere și autoafirmare, între dependență și libertate ”.

Polarizarea de gen duce la o pierdere monstruoasă. Elimină „aspectele materne ale recunoașterii ( îngrijire și empatie ) din valorile , acțiunile și instituțiile noastre colective și anihilează subiectivitatea însăși, care este apoi redusă la autoafirmare , performanță, control și relații impersonale. De asemenea, duce la pierderea judecății morale și mărturisește și face ca regula să fie rațională, impersonală și invizibilă, motiv pentru care pare naturală și necesară.

Benjamin descrie strategia neutralității de gen în relațiile tradiționale de gen și feminismul ca „pivot al domniei masculine” și o respinge. Deoarece neutralitatea de gen promovează o depersonalizare sau depersonalizare, ceea ce face să pară că indivizii autonomi nu mai au nimic de-a face cu relațiile de putere și dominație pe care ei înșiși le formează unul cu celălalt: „Tocmai această impersonalitate proteană face ca bărbații să domnească. atât de evaziv ".

feminism

Benjamin se descrie pe sine ca feminist . Relațiile de gen și putere , polarizarea lor, idealizarea și invizibilizarea au fost un aspect central al lucrării sale de la început. Procedând astfel, ea evidențiază în mod special aspectele ascunse care decurg din diviziunile psihologice și sociale și duc la lipsa integrării psihologice și sociale a contradicțiilor. Acest lucru se aplică nu numai idealizării și nerecunoașterii mamelor ca subiecte , maternității, maternității și femeilor , ci și depersonalizării regulii masculine .

Opera ta influențată la nivel internațional Legăturile iubirii (dt. Lanțurile iubirii ) din 1988 se ocupă de psihanaliză , feminism și problema puterii în afară.

Ea critică diviziunile, idealizările și lipsa abilității de a integra contradicțiile nu numai pentru indivizi, societăți și psihanaliză , ci și în feminism :

„Latura întunecată a feminismului este partea care dorește să fie bună și dorește să fie puternică făcând bine și fiind bine, fie prin a fi bună ca victimă în fața celor răi care ne oprimă, fie prin a fi bune pentru că sunt acolo ca mame atotfăcătoare și aceasta este partea întunecată a feminismului. Sacrificiul sau maternitatea atotputernică - acestea sunt laturile întunecate ale feminismului. Așadar, un lucru pe care l-ar putea face psihologia feministă este să ne clarificăm partea întunecată. Este important să „închidem” diferența dintre gândire și simțire, așa cum ar spune germanii , pentru a transcende pentru că, dacă nu transcendem, putem merge în acest loc necugetat și înainte de a ști că toate acestea pot deveni complicate lucrurile din nou - cum ar fi încercarea de a fi puternic prin a fi bun. Critica voinței de putere și a altor daruri pe care le avem de la oameni misogini precum Nietzsche nu ar trebui respinse. "

Ea și cercetătoarea de gen cunoscută la nivel internațional și feminista Judith Butler au un schimb lung și intensiv de poziții comune și diferite. Este vorba în special de conceptul lui Benjamin al treilea analitic intersubiectiv. Până în prezent , această controversă a fost greu discutată în țările vorbitoare de limbă germană .

Fonturi

Ediții originale și traducere germană:

  • Legăturile dragostei: psihanaliză, feminism și problema dominației , 1988
    • Cătușele dragostei. Psihanaliza, feminismul și problema puterii ; trans. de Nils Thomas Lindquist și Diana Müller, Basel 1990, apoi Frankfurt / M. 1994, Frankfurt / M. 2004 (ediția a 3-a): preluat de la Verlag Vittorio Klostermann în 2020, ISBN 978-3-465-04522-9
  • La fel ca subiecții și obiectele de dragoste: Eseuri despre recunoaștere, identificare și diferență , 1995
    • Imaginație și gen. Studii psihanalitice despre idealizare, recunoaștere și diferență , trad. de Helgard Kramer, Basel 1993, Frankfurt / M. 1996; Preluat în 2020 de la Verlag Vittorio Klostermann, ISBN 978-3-465-04435-2
  • Umbra celuilalt: intersubiectivitate și gen în psihanaliză , 1997
    • Umbra celuilalt. Intersubiectivitate, gen , psihanaliză , trans. de Irmgard Hölscher, Stroemfeld Frankfurt / M. 2002; Preluat în 2020 de la Verlag Vittorio Klostermann, ISBN 978-3-465-04436-9 .
  • Recunoaștere, mărturie și moralitate: traume sociale dintr-o perspectivă psihanalitică , Gießen, Premiul Hans Kilian 2015, Psychosozial-Verlag , (ianuarie 2017), ISBN 978-3-8379-2434-3

Postări:

  • Tatăl și fiica: identificarea cu diferența. O contribuție la heterodoxia de gen . În: Psyche . bandă 46 , nr. 9 , 1992, pp. 821-846 .
  • Îmi fac sau mi se face? Un concept de triunghi intersubiectiv . În: M. Altmeyer și H. Thomä (eds.): The networked soul. Turnul intersubiectiv în psihanaliză. Stuttgart 2006, 65-107, ISBN 978-3-608-94672-7

Editarea

  • Limite nedeterminate. Contribuții la psihanaliza sexelor , Frankfurt / M. 1994, ISBN 3-596-11954-5 .

Premii

Link-uri web

Commons : Jessica Benjamin  - Colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Dovezi individuale

  1. ↑ Prof. Dr. Câștigătoarea Premiului Jessica Rachel Benjamin 2015 ( Memento din 9 octombrie 2016 în Arhiva Internet )
  2. ^ Anunț pe pagina de pornire a Premiului Hans Kilian ( Memento din 9 octombrie 2016 în Arhiva Internet )
  3. ↑ a b c Jessica Benjamin: Feters of love. Psihanaliza, feminismul și problema puterii . Ediția a 5-a. Frankfurt / M. 2020.
  4. ↑ Jessica Benjamin: Aceleași subiecte și totuși obiecte de dragoste: dragoste identificativă și formarea identității de gen . În: Jessica Benjamin (Ed.): Fantezie și gen. Studii privind idealizarea, recunoașterea și diferența . Basel 1993.
  5. ↑ a b c d e f g Jessica Benjamin: Feters of love. Psihanaliza, feminismul și problema puterii . Ediția a 5-a. Frankfurt / M. 2020.
  6. ↑ Jessica Benjamin: Recunoaștere, mărturie și moralitate: traume sociale într-o perspectivă psihanalitică . Giessen 2015.
  7. ↑ Psychology's Feminist Voices (Ed.): PFV Interview with Jessica Benjamin: Becoming a Feminist . 2013 ( youtube.com ).
  8. ↑ Psychology's Feminist Voices (Ed.): Jessica Benjamin - Transcript de istorie orală . 2006 ( feministvoices.com [PDF]).
  9. ↑ Jessica Benjamin: intersubiectivitate, recunoaștere și a treia. Un comentariu despre Judith Butler . În: N. Ricken, N. Balzer (Ed.): Judith Butler: Lectures pedagogice . Wiesbaden 2012, p. 283-301 .
  10. ^ Anunț către editor
date personale
NUME DE FAMILIE Benjamin, Jessica
NUME ALTERNATIVE Benjamin, Jessica R.
DESCRIERE SCURTA Psihanalist american și publicist sistemic
DATA DE NASTERE 17 ianuarie 1946
LOCUL NASTERII New York