Judith Butler

Judith Butler (n . 24 februarie 1956 în Cleveland ) este o filozofă americană . Este profesor de retorică și literatură comparată la Universitatea din California, Berkeley . Opera sa sociologică-filosofică influentă se află în tradiția teoriei critice , a post-structuralismului și a teoriei queer .

Munca lui Butler asupra teoriei feministe a atras atenția internațională de la sfârșitul anilor 1980 . Cu tratatul ei Uneasiness of the Sexes , a inițiat discuțiile despre teoria queer în 1990. O contribuție importantă a lui Butler este modelul performativ al „genului”. În consecință, împărțirea în categorii de gen este „ masculină ”, iar „ femeia ” nu este văzută ca absolutitate inerentă sau inevitabilă, dar acest Binärität este socio-cultural prin repetarea actelor de vorbire concepute . În plus față de cercetarea de gen , Butler a abordat chestiuni de putere și teorii subiect și, din 2002, cu etica de non-violență .

Butler publică, de asemenea, despre conflictul israeliano-palestinian , antisemitismul și sionismul . Ea pledează pentru o soluție cu un singur stat în Palestina și, în calitate de membru al consiliului consultativ al organizației Jewish Voice for Peace (JVP) , susține obiectivele campaniei de boicot, dezinvestire și sancțiuni (BDS).

Tineret, religie, familie

Judith Butler a crescut în Cleveland, Ohio. Părinții ei, un economist de origine maghiară și un dentist din Rusia , practicau evrei și erau activi politic. A urmat o școală evreiască, a învățat limba ebraică și a urmat cursuri de etică evreiască , pe care le-a descris ca fiind prima ei pregătire filosofică. La paisprezece ani a citit scrieri filosofice și teologice , inclusiv de Baruch de Spinoza , Martin Buber , Paul Tillich , John Locke și Montesquieu .

Potrivit propriilor informații din 2012, ea aparține Sinagogii Comunității Kehillah din Oakland, California . Butler locuiește cu politologul american Wendy Brown . Au un fiu (* 1995).

Butler s-a definit ca fiind nu femeie (sau bărbat) din 2019, ci mai degrabă ca non-binar ; De asemenea, ea a menționat acest lucru într-un interviu cu un YouTuber de stânga în iunie 2020 , deși probabil continuă să accepte pronume feminine .

carieră academică

Butler a fost studentă la Universitatea Yale din 1974 până în 1982 , unde a studiat în principal filosofia continentală , a citit Karl Marx și Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Martin Heidegger și Maurice Merleau-Ponty , precum și autori de la Școala din Frankfurt . În 1978/1979 a finalizat un an universitar la Universitatea din Heidelberg cu o bursă din programul Fulbright , unde și-a aprofundat studiile despre idealismul german . Ea a intrat în contact cu post-structuralismul prin intermediul programului de studii pentru femei de la Yale, pe care Butler l-a ajutat să se stabilească ca o ofertă regulată de cursuri . După finalizarea studiilor, a început să predea la Universitatea Yale, unde și-a luat doctoratul în 1984 cu o disertație despre conceptul dorinței de către Hegel și primirea acesteia de către Alexandre Kojève , Jean Hyppolite și Jean-Paul Sartre .

Din 1985 încoace, Butler a primit o bursă postdoctorală de la Universitatea Wesleyan , a ocupat un post de profesor asistent în filosofie la Universitatea George Washington din 1986 până în 1989 și la Universitatea Johns Hopkins din 1989 până în 1991 . În acest timp a publicat primele ei eseuri, în special din 1988 despre teoriile feministe. 1990 a fost publicată cartea ei Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity (German Gender Trouble ), care a fost larg și controversat rezipiert și Butler a adus atenția internațională. În 1991, a primit un profesor complet în științe umane la Universitatea Johns Hopkins. În 1993 s-a mutat la Universitatea din California, Berkeley , unde a acceptat o catedră de retorică. În 1998 a primit catedra Maxine Elliot pentru retorică și literatură comparată la această universitate. În 2012, a început să lucreze ca profesor invitat la Departamentul de literatură engleză și comparată de la Universitatea Columbia din New York.

În plus față de Probleme de gen , scrierile ei Corpuri care contează: Despre limitele discursive ale sexului , publicate în 1993, în limba germană în 1995 sub titlul Corpul greutății , în Discursul excitabil: o politică performativă , în limba germană în 1998 ca ură vorbe , și cele ale Antigonei , au fost publicate în 1997 Revendicare: Rudenie între viață și moarte , publicată în 2000, germană 2001 ca Dorința Antigonei , larg primită. În 2002, Butler a apelat la proiectul unei teorii a subiectului moral . În prima ei publicație extinsă despre filosofia morală, Critica violenței etice. Adorno Vorlesungen 2002 , publicat în 2003, în versiunea în limba engleză 2005 sub titlul Dând cont de sine , Butler oferă o schiță a unei noi practici etice care corespunde nevoii de autonomie critică.

Angajament feminist

În calitate de teoretician feminist , Judith Butler a participat activ la mișcarea femeilor încă din 1979 . De la mijlocul anilor '80, s-a ridicat împotriva stărilor de spirit homofobe declanșate de așa-numita criză a SIDA și a susținut mișcarea Act Up .

Poziții asupra Israelului și Palestinei

Ea a fost pledează soluția-un stat din 2004, de exemplu , în discursul său , la a 2 -a Conferință Internațională pe un capăt ocupației, o pace dreaptă în Israel-Palestina: Către o rețea internațională activă în Ierusalimul de Est . Procedând astfel, ea s-a referit la spectacolele anterioare ale lui Martin Buber și Hannah Arendt . În statul binational Israel-Palestina, conform ideilor lor, principiile de bază ale democrației ar trebui realizate.

Din martie 2009, ea a fost implicată în nou-înființatul Tribunal Russell pentru Palestina și susține campania de boicot, dezinvestire și sancțiuni (BDS), potrivit propriei declarații, „nu fără rezerve”. Ea respinge discriminarea împotriva indivizilor pe baza naționalității lor și continuă să lucreze cu israelienii la proiecte academice. Butler este membru al unei comunități de reformă evreiască, este membru al consiliului consultativ al Vocii evreiești pentru pace (JVP) și al consiliului facultății pentru pacea israeliană-palestiniană din SUA . Butler a scris prefața cărții JVP din 2017 despre antisemitism: solidaritate și lupta pentru justiție în Palestina . Referindu-se la formele strict antinaționaliste ale internaționalismului evreiesc și la formele de viață evreiască din diaspora care au produs comunități durabile în medii multiculturale, ea se opune unei opinii care echivalează statul Israel cu poporul evreu sau că acestea sunt singurele „legitimate politic” „oameni. Reprezentantul evreilor” înțelege.

La scurt timp după învestirea lui Donald Trump în funcția de președinte al SUA în ianuarie 2017, Butler a spus că se teme de un naționalism care chiar va înlocui drepturile de bază. Ea spera la neascultare civilă .

Gând și muncă

Judith Butler este considerată un filozof care deconstruiește obiceiurile de gândire răspândite și redefinește concepte precum gândirea în termeni de categorii de corp și identitate. Punctul de plecare al teoriilor lor este dezbaterea despre interconectarea subiectului și puterii . Bazat pe Michel Foucault și John Austin , se bazează pe presupunerea unei „eficacități a discursurilor ” și „ puterii performative a limbajului”. Puterea discursivă și lingvistică este „principiul fundamental de construcție al realității”. Din aceasta, ea dezvoltă teza centrală conform căreia corpurile nu există independent de formele culturale: chiar dacă par naturale, ele constituie construcția idealurilor normative . În diverse lucrări, precum Das Unbeagen der Gender (1990), Body von Weight (1993) și Hass vorbesc (1997), ea elaborează conform acestei teze că în modelul performativ al genului categoriile masculin și feminin sunt produsul o repetare a actelor de vorbire sunt înțelese și nu ca materializări naturale sau inevitabile.

Opera lui Butler este discutată în literatura introductivă în complexe care pot fi separate unele de altele în ceea ce privește conținutul, pentru a urmări caracteristicile de bază. Cele mai importante dintre acestea sunt:

• structura teoretică a gândirii, care se bazează pe considerațiile unor gânditori cunoscuți, de la care își proiectează propria poziție asupra filosofiei limbajului și a analizei discursului ;
• critica conceptului de identitate și a subiectului, inclusiv critica unui gen normativ și a unei imagini obsesionale heterosexuale;
• teoria specific feministă, care arată efectul normativ al gândirii bisexuale și o ancorează în cercetarea de gen;
• dimensiunea filosofică cu ipotezele subiect-teoretice ale efectelor puterii performative, dar și limitele normative ale subiectului;
• strategiile politice care rezultă atât din critica lor asupra conceptului de identitate și subiect, cât și din critica lor față de violența etică și de război de stat.

Teoria discursului

Butler se ocupă de problema relației dintre subiect, corp și putere. Ideea de bază aici este că cuvintele au puterea de a crea lucruri - cum ar fi corpul biologic - dintr-o substanță conceptuală. Materia și corpul ca presupoziții a priori ale limbajului sau (mai general) semnele sunt puse în discuție. Reînnoita incertitudine cauzată de aceasta cu privire la modul în care se produce materialitatea fizică este rezolvată prin filozofia limbajului. Punctul de plecare aici este presupunerea că discursurile modelează forma fizică. Acest proces este explicat cu ajutorul termenilor materializare și performativitate . Cu această teorie, ea pleacă de la o concepție a subiectului conform lui Hegel și se referă la Foucault, Friedrich Nietzsche , Louis Althusser și Sigmund Freud . Butler folosește termenul performativitate bazat pe John Austin, care descrie acele acte drept acte performative de vorbire care pun în aplicare ceea ce numesc. Cuvintele ca acte performative nu numai că au puterea de a descrie ceva, dar au și o calitate asemănătoare acțiunii prin aceea că îndeplinesc și ceea ce desemnează. Cuvintele sau limbajul iau aici caracterul unui fapt social, de ex. B. declarația Este un băiat care atribuie un organism desemnat unei categorii precum sexul.

Teoria feministă

În centrul recepției Teorii feministe a lui Butler se află cartea ei Das Unbehagen der Geschlechts (original Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity ) , publicată în 1990 . În ea, ea explică faptul că ordinea de gen existentă, cu diferențierea sa în genuri de înțeles și de neînțeles, aduce mai întâi atribuirea socială a genului și că „matricea heterosexuală” își produce propria stabilizare. Teoria feministă folosește, de asemenea, această terminologie într-o oarecare măsură atunci când privește femeile ca pe un grup cu caracteristici și interese comune. Procedând astfel, divizarea elementelor - etnice, culturale, specifice clasei etc. - Trece cu vederea diferențele și implică, de asemenea, un sistem binar de relații de gen. În acest moment, Butler descrie cercetarea feministă drept incoerentă , mai ales că adepții feminismului au fost de acord pe de o parte că anatomia nu era soarta, dar pe de altă parte a transmis un sistem binar de sexualitate (masculin / feminin) care a solidificat concepția despre o cultură patriarhală. Accentul pus pe diferența dintre sexe este, de asemenea, fundamental contrar cererii feministe pentru egalitate, asimetria masculină a sexelor este doar inversată:

Punctul de plecare epistemologic al lui Butler este Studiile de gen deconstructiviste (Studii de gen ), sunt determinate discursiv de sistemele culturale de gândire și reguli de vorbire prin fapte pretinse naturale, precum și de discurs științific și interese politice. Acesta pune sub semnul întrebării radical construcția biologică, binară a bisexualității și rupe orice fundament logic cauzal al caracteristicilor fizice de gen și identității sociale de gen. Procedând astfel, ea se îndepărtează în mod constant de ideea feministă de a face diferența între sexul ( genul ) și sexul biologic (sexul).

Discursurile despre atribuirea de gen fără echivoc au loc din nou și din nou, potrivit lui Butler, și, prin urmare, pot fi modificate. Clasificarea într-o normă de gen este instabilă în măsura în care norma însăși este modificată de discursuri, la fel ca și atribuirea acesteia. O genealogie critică a ontologiei de gen care dovedește modificabilitatea și istoricitatea naturii și culturii nu este prezentată în mod explicit în Butler. Cu toate acestea, Butler invocă o matrice culturală de inteligibilitate care urmărește genul înapoi la un corp și îl subordonează normei. Pentru ea, corpurile sunt obiecte care pot fi prezentate doar folosind înțelegerea și rațiunea, adică concepte și constructe care sunt acceptate în societate și astfel devin vizibile și perceptibile, cum ar fi modelul heteronormativ al sexualității binare. Aceste idei sunt concepute într-o matrice a socialului, o rețea fină de discursuri și strategii de putere care sunt tensionate în jurul unui obiect (produs discursiv).

În cartea din 1993 Bodies that matter , publicată în Germania în 1995 sub titlul Body of Weight , Butler specifică aceste întrebări în ceea ce privește modul în care poate apărea o anumită semnificație a unui corp, a unei identități sau a unui subiect care îl exclude pe celălalt. Explicația lor este că supunerea la o matrice socială de idei, care pleacă de la diferența binară a corpului, cere ca alte forme neclasificabile să fie respinse. Respingeți sunt posibilități neviabile ale vieții sociale care, datorită excluderii lor, constituie subiectul. Corpurile respinse, nelocuibile devin condiția celor „care, odată cu materializarea normei, se califică drept corpuri care contează”.

Cu versiunea din 2004 a Scripturii Undoing Gender (germană Puterea normelor de gen și a limitelor umane 2009) indică lui Butler că conceptul de gen și sexualitate nu este ca o proprietate individuală (a face sex ), ci ca un instrument de expropriere ( Undoing Gender ) identifică. Ea își prezintă conceptul de performativitate cu exemple concrete și descrie în eseul Cineva care justifică soarta lui David Reimer , care a fost crescut ca fată după o circumcizie nereușită și tratat cu hormoni și intervenții chirurgicale. Cu apariția pubertății, totuși, el a rezistat, a trăit de atunci înainte ca un băiat și, în cele din urmă, a suferit un tratament contrar. Potrivit lui Butler, cazul Reimer a fost despre un discurs de normalizare care folosește și violența pentru a impune diferite idei despre un gen adecvat.

În această lucrare, ea mută accentul lucrării sale anterioare către sensul întâlnirilor pasionale și descrie în primul rând indisponibilitatea și socialitatea aspectelor erotice ale identității. Butler folosește acest lucru, potrivit Talia Bettcher, pentru a-și arăta punctul de vedere teoretic asupra autonomie, dar oferă puține Opțiuni politice concrete de acțiune.

Teoria politică

Filozofia politică timpurie a lui Butler este rezumată sub titlul Politica subversivului . Accentul se pune pe teoria queer , care vede sexualitatea ca pe o dimensiune structurală a nivelului social, politic și cultural. Studiile ciudate și politica ciudată ca expresii teoretice aplicate și publice deschid opțiuni pentru acțiune, pentru că dacă se recunoaște impactul social al actelor de vorbire în performativitate, atunci sunt de asemenea concepute schimbări. Prin reutilizarea și reinterpretarea figurilor de gândire despre identitate și normă, corpurile / subiecții de greutate autorizați social sunt devalorizați de o schimbare performativă revoluționară. Repetițiile subversive oferă „posibilitatea de a vorbi ca un act de rezistență”.

În gândirea ei politică, Butler refuză în mod constant să facă distincția între sex și gen . Prin deconstrucție este important să se creeze posibilități de testare a identităților alternative de gen , identități queer . Queer nu trebuie să fie o identitate în continuă schimbare. Mai degrabă, scopul este de a arăta contingența trăsăturilor anatomice ale corpului și a identității performative de gen și de a incita la confuzia de gen . În acest fel, se pot mobiliza strategii de multiplicare care atacă și transcend definiția identităților de gen. Conceptul de subversiune al lui Butler presupune că subiecții care își asumă identități de gen date generează inevitabil configurații incoerente care stârnesc rezistență prin valența discursurilor suprapuse și contradictorii. Această coexistență a discursurilor creează posibilitatea reconfigurării și restabilirii: de exemplu prin parodie , travestie sau alte practici experimentale.

De la sfârșitul anilor 1990, și mai ales după atacurile teroriste din 11 septembrie 2001 , problemele de etică au devenit centrul activității lui Butler. Pe baza întrebărilor sale teoretice subiect, pe care le-a dezvoltat în Haß vorbește în 1998, și pe baza filozofiei umaniste a lui Emmanuel Levinas , ea pictează imaginea unui subiect uman care devine conștient în fața celuilalt . În opus, existența neautonomă și nedeterminată de sine își recunoaște propria vulnerabilitate, inadecvarea și vulnerabilitatea. Cu toate acestea, acest lucru oferă stimulent pentru atacuri de violență asupra Celuilalt cultural , pentru forme de discurs de ură (discurs de ură) și violență etică . Relația poate fi transferată grupurilor și națiunilor dacă „acestea sunt la mila unuia altuia și sunt încurcate în constelații de vulnerabilitate reciprocă”. În apartenența la grup, violența devine întotdeauna o chestiune a cadrului cultural în care se produce o ierarhie a omului :

Butler vede o contra-strategie în etica non-violenței pe care a subliniat-o . Conceptele de pericol, de a fi la mila și vulnerabilitatea trebuie să fie răspândite prin apelarea la celălalt, ceea ce implică promovarea unor forme mai juste și mai democratice atât de percepție, cât și de recunoaștere pe baza nonviolenței radicale.

recepţie

Recepția lucrării lui Butler se concentrează în principal pe lucrarea ei Uneasiness of the Sexes , în părți care încă se află pe corpul greutății . Acestea s-au răspândit și dincolo de lumea academică. Potrivit Paula-Irene Villa , Butler a devenit o adevărată vedetă academică a teoriei feministe la sfârșitul anilor 1980, dar este, de asemenea, importantă în afara contextului feminist, deoarece folosește conceptul de gen ca o folie pentru argumentarea fundamentală a subiectului, în limbaj. și efectua utilizarea puterii. Pentru a le înțelege teoriile, trebuie să le vedem poziționarea în contextul politic și intelectual al SUA.

Contribuțiile sale sunt deosebit de influente în cadrul construirii teoriei feministe și critice. Deoarece pune sub semnul întrebării categoria femeilor ca subiect al feminismului , a stârnit dezbateri amare în rândul teoreticienelor feministe, inclusiv în Germania. O obiecție centrală față de „deconstrucția unui subiect autoidentic” critică faptul că Butler nu face distincție între limbă și practică, ceea ce face ca centrarea lor pe o formare de subiect lingvistic-discursiv să fie ermetică. Analizelor lor teoretice de putere le lipsește un fundament istoric și social. În plus, Butler a scurtat feminismul la o dezbatere despre formele simbolice de reprezentare a genului, în loc să se concentreze asupra problemelor care afectează cu adevărat femeile. Genul formează acum o parte esențială a multor identități individuale, a căror transformare este exclusă pentru majoritatea femeilor.

Publicistul Alice Schwarzer îl critică și pe Butler: „Jocurile minții radicale” în ceea ce privește propria identitate nu ar schimba faptul că o femeie este percepută ca atare de către alții și tratată în consecință. Dizolvarea identității femeilor duce și la faptul că scena queer vorbește doar despre rasism și nu despre sexism. Mai mult, Butler nu se pronunță împotriva opresiunii femeilor din lumea islamică , deși ea însăși exercită dreptul la căsătorie între persoane de același sex - care nu există acolo; dimpotrivă, ei sunt interesați să apere islamismul de critici. Sentința lui Butler astfel în apărarea burqa ca un bastion al culturii islamice împotriva modernității occidentale: „Burqa simbolizează faptul că o femeie este umilă și legată de familia ei; dar, de asemenea, că nu este exploatată de cultura de masă și este mândră de familia și comunitatea ei ”, majordomul este criticat de Schwarzer din acest motiv.

Proza din lucrările timpurii ale lui Butler este considerată dificilă. În 1998 a primit primul premiu în revista Filosofie și literatură a lui Denis Dutton într-o competiție de scriere proastă , care onorează proza ​​profesională special scrisă. Printre altele, Dutton a evaluat următoarea propoziție a lui Butler:

Butler a răspuns cu o scrisoare către London Review of Books și un comentariu în New York Times (NYT). Ei s-au pronunțat împotriva unui stil de limbaj popular care se bazează prea mult pe bunul simț în ceea ce privește bunul simț și a imputat o părtinire politică în alegerea câștigătorilor.

Eseul Marthei Nussbaum The Professor of Parody in The New Republic a vizat, de asemenea , proza ​​lui Butler și a criticat gândirea lui Butler în general ca expresie a unei filozofii a deznădejdii, folosind un stil de limbaj voalat, nespecific. Paula-Irene Villa apără stilul lui Butler ca expresie a versatilității și educației sale cuprinzătoare. Butler este, de asemenea, cunoscută în lumea germanofonă ca feministă, ceea ce nu face dreptate la amploarea operei sale, precum și la diferențe importante în discursul feminist din Statele Unite și Germania.

Premii și controverse

Judith Butler a primit mai multe doctorate onorifice, inclusiv de la Grinnell College din Iowa în 2008, Université Paris-Diderot în 2011, Université Bordeaux și Universidad de Alicante în 2012.

În 2008 , ea a primit Andrew W. Mellon fundației 1,500,000 $ Premiul Distinguished Achievement pentru munca ei de a îmbogăți viețile intelectuale ale poporului american. Premiul onorează contribuțiile cercetătorilor selectați în științele umane și este conceput pentru a îmbunătăți condițiile lor de cercetare și predare.

În iunie 2010, ea urma să primească un premiu pentru curajul moral la Christopher Street Day (CSD) din Berlin . După laudarea lui Renate Künast , Butler a refuzat în mod surprinzător acest premiu, afirmând că evenimentul era prea orientat comercial pentru ea și, spre deosebire de CSD Transgenial din Berlin , nu era suficient de îndreptat împotriva unor probleme precum rasismul și discriminarea multiplă împotriva migranților stranii, de exemplu. Apoi, ea a acuzat grupuri individuale și organizatori CSD din Berlin că a condus lupta împotriva homofobiei ca luptă împotriva altor minorități.

În 2012, Butler a fost prima femeie care a primit premiul Theodor W. Adorno al orașului Frankfurt am Main, care există din 1977 . După ce numirea sa a devenit cunoscută, Jerusalem Post a publicat un articol cu ​​acuzații cunoscute împotriva lui Butler și critici cu privire la ceremonia de premiere. A fost, de asemenea, despre remarcile lui Butler la un curs de predare la Universitatea din Berkeley în 2006, unde a repartizat organizațiilor teroriste antisemite Hamas și Hezbollah „stângii globale” și le-a făcut referire la „mișcări sociale”. Sprijinul lui Butler pentru campania BDS este privită ca o delegitimare a statului Israel criticată. De asemenea, Stephan J. Kramer , secretarul general al Consiliului Central al Evreilor din Germania , și alții au protestat aspru împotriva ceremoniei de la Frankfurt. Butler a răspuns criticilor cu declarații din acea vreme , Frankfurter Rundschau și taz . Ca om de știință, ea reprezintă „poziții etice radical bazate pe gândirea filosofică evreiască ”. Poziția lor reală este calomniată pentru că refuză „să discute puncte de vedere critice, să discute validitatea lor, să le examineze dovezile și să ajungă la o concluzie rezonabilă”.

Butler a fost introdus în Societatea Filozofică Americană în 2007 și în Academia Britanică în 2015 . În iunie 2016 a avut loc Albertus Magnus profesorat la Universitatea din Köln . În 2019 a fost aleasă la Academia Americană de Arte și Științe . De asemenea, este membră a Comitetului consultativ științific internațional al Institutului pentru cercetări sociale din Frankfurt pe Main .

Omul de știință social Samuel Salzborn consideră că mai multe dintre declarațiile lui Butler sunt antisemite. Butler a scris în cartea sa Am Scheideweg: iudaismul și critica sionismului că Israelul are „forme rasiste de cetățenie ” și că existența sa se bazează pe „un colonialism zelos, de nesuportat și periculos care se numește democrație”. La o conferință la Barcelona, ea a vorbit despre „ apartheidul în Palestina”. În acest fel, potrivit lui Salzborn, șterge Israelul prin limbă și anticipează „ceea ce urmăresc mișcările antisemite Hamas și Hezbollah ca obiectiv central: distrugerea Israelului și astfel anihilarea” tuturor evreilor. În plus, potrivit lui Salzborn, nu există un regim de naționalitate discriminatoriu etnic în Israel, spre deosebire de Africa de Sud rasistă . Butler a legitimat aceste declarații antisemite în termeni de politică identitară, subliniind originea lor.

Fonturi

• Subiecții dorinței. Reflecții hegeliene în Franța secolului al XX-lea. Disertație. Columbia University Press, New York 1987; publicat ca: Recuperare și invenție: Proiectele dorinței în Hegel, Kojève, Hyppolite și Sartre. Columbia University Press, New York 1987, ISBN 0-231-06451-9 .
• Disconfortul dintre sexe . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2003, ISBN 3-518-12433-1 .
  • Ediție originală: Probleme de gen: feminism și subversiunea identității. Routledge, New York [et. a.] 1990, ISBN 0-415-90042-5 .
• Corpul greutății . Frontierele discursive ale genului. Berlin 1995, ISBN 3-8270-0152-8 .
  • Ediție originală: Judith Butler: Bodies that important , Routledge, New York 1993, ISBN 0-415-90365-3 .
• Ura vorbește. Despre politica performativului. Berlin-Verlag, Berlin 1998, ISBN 3-8270-0166-8 .
  • Ediție originală: Discours Excitable. O politică a spectacolului. 1997.
• cu Slavoj Žižek și Ernesto Laclau : contingență - hegemonie - universalitate. Dialoguri actuale în stânga. Turia + Kant, Viena / Berlin 2013, ISBN 978-3-85132-720-5 .
  • Ediție originală: contingență, hegemonie, universalitate. Dialoguri contemporane în stânga. Verso, Londra 2000.
• Dorința Antigonei. Relația dintre viață și moarte. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2001, ISBN 3-518-12187-1 .
  • Ediție originală: Revendicarea Antigonei: Rudenie între viață și moarte . ISBN 0-231-11895-3 .
• Psihicul puterii. Subiectul supunerii. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2002, ISBN 3-518-11744-0 .
  • Ediție originală: Viața psihică a puterii: teorii în supoziție. 1997. ISBN 0-8047-2812-7 .
• Critica violenței etice. Prelegeri Adorno 2002. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2003, ISBN 3-518-58361-1 .
  • exp. Ediția 2007 este traducerea engleză. Ediția originală Dând cont de sine , Fordham 2005.
• Viața pe cale de dispariție. Eseuri politice. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2005, ISBN 3-518-12393-9 .
  • Ediție originală: Viața precară: Puterile de doliu și violență. Verso, Londra / New York 2004, ISBN 1-84467-005-8 .
• cu Gayatri Spivak : limbaj, politică, apartenență. diafane, Zurich, Berlin 2007, ISBN 978-3-03734-013-4 .
• Cadrele războiului. Când este viața îndurerabilă? Verso, Londra / New York City 2009, ISBN 978-1-84467-333-9 .
• Război și afect. diafane, Zurich, Berlin 2009, ISBN 978-3-03734-079-0 .
• Puterea normelor de gen și limitele umanului. (pe titlul original: Undoing Gender. 2004) Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2009, ISBN 978-3-518-58505-4 .
• Grila de război. Campus, Frankfurt pe Main 2010, ISBN 978-3-593-39155-7 .
• Critică, disidență, disciplinaritate. diafane, Zurich 2011, ISBN 978-3-03734-145-2 .
• La răscruce de drumuri: iudaismul și critica sionismului. Campus, Frankfurt / Main 2013. Ediție tipărită ISBN 978-3-593-39946-1 ; Ediție Epub ISBN 978-3-593-42151-3 .
  • Ediție originală: Parting Ways. Evreimea și critica sionismului. Columbia University Press, NY 2012, ISBN 978-0-231-14610-4 .
• cu Athena Athanasiou: Puterea celor deposedați: Performativul în politic. diafane, Zurich / Berlin 2014, ISBN 978-3-03734-428-6 .
  • Ediție originală: „Disposesion: Performativul în politic”. Polity Press, Cambridge 2013, ISBN 978-0-7456-5381-5 .
• Politica instinctului de moarte: cazul pedepsei cu moartea. Lectura Sigmund Freud 2014. („ Vocația politică a impulsului de moarte. Cazul pedepsei cu moartea ” a fost scrisă pentru Conferința Sigmund Freud 2014 la Viena) Turia + Kant, Viena / Berlin 2014. ISBN 978-3-85132 -760-1 .
• Note despre o teorie performativă a adunării. Suhrkamp, ​​Berlin 2016, ISBN 978-3-518-58696-9 .
  • Ediție originală: Note către o teorie performativă a asamblării. 2015, ISBN 978-0-674-96775-5 .
• Când gestul devine un eveniment (text de prelegere pentru conferința Philosophy Performance Theater de la Sorbona, Paris 2014). Turia + Kant, Viena / Berlin 2019, ISBN 978-3-85132-927-8 .
• Puterea nonviolenței. Despre etic în politic. Suhrkamp, ​​Berlin 2020, ISBN 978-3-518-58755-3 .
  • Ediție originală: Forța Nonviolenței. O legătură etico-politică. Verso, Londra 2020.

Prelegeri video

• Judith Butler: Quién le canta al estado-nación. Târgul internațional de carte Buenos Aires. (Feria Internacional del Libro). Buenos Aires, Argentina. 30 aprilie 2009
• Judith Butler: Coabitarea, universalitatea și amintirea. Birkbeck, Universitatea din Londra, Londra. 24 mai 2010 (audio)
• Judith Butler: Ce vom face fără exil? Universitatea Americană. Cairo. Lectura. 89 minute. 7 noiembrie 2010.
• Judith Butler: Politica instinctului de moarte. Cazul pedepsei cu moartea , Universitatea din Viena, Prelegerea Sigmund Freud, Viena. 6 mai 2014
• Judith Butler: Wrong-Doing, Adevărat , European Graduate School (EGS), Saas-Fee, 2014
• Judith Butler: Distincții privind violența și nonviolența , Școala Europeană de Absolvenți, Saas-Fee. 12 august 2016.
• Judith Butler: Genul în traducere. Dincolo de monolingvism , European Graduate School (EGS), Valletta. 12 octombrie 2018

literatură

• Andreas Blödorn : Judith Butler. În: Matías Martínez , Michael Scheffel (ed.): Clasici ai teoriei literare moderne: De la Sigmund Freud la Judith Butler (= seria Beck'sche. Volumul 1822). Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-60829-2 , pp. 385-406.
• Hannelore Bublitz : Judith Butler pentru o introducere. A treia ediție complet revizuită. Junius, Hamburg 2010, ISBN 978-3-88506-678-1 (publicat pentru prima dată în 2002; extras în căutarea de carte Google).
• Samuel A. Chambers, Terrell Carver: Judith Butler și Teoria politică: politica tulburătoare. Routledge, Londra și colab. 2008, ISBN 978-0-415-38366-0 (engleză).
• Lars Distelhorst: diferență contestată. Perspective hegemonice-teoretice ale politicii de gen cu Butler și Laclau. Parodos, Berlin 2007, ISBN 978-3-938880-12-8 (teză de doctorat Freie Universität Berlin 2007).
• Lars Distelhorst: Judith Butler. Fink, Paderborn 2009, ISBN 978-3-8252-3038-8 .
• Lars Distelhorst (Ed.): Stat, politică, etică: înțelegerea statului de către Judith Butler. Nomos, Baden-Baden 2016, ISBN 978-3-8487-1425-4 .
• Antke Engel : Against unambiguity: Sexuality and gender in the focus of queer critic of representation (=  seria „Politica relațiilor de gen”. Volumul 20). Campus, Frankfurt pe Main și altele 2002, ISBN 3-593-37117-0 .
• Alex Geller: Discurs despre greutate? Primii pași către o critică sistematică a lui Judith Butler (=  PapyRossa-Hochschulschriften. Volumul 63). Papyrossa, Köln 2005, ISBN 3-89438-330-5 (lucrare de masterat Universitatea din München 2005).
• Sabine Hark : Subiecte deviante: Politica paradoxală a identității. A doua ediție complet revizuită. Leske + Budrich, Opladen 1999, ISBN 3-8100-2586-0 (teză de doctorat Freie Universität Berlin 1996).
• Sabine Hark, Paula-Irene Villa : „Mărturisind o stare pasională ...” - Interviu cu Judith Butler. În: studii feministe . Ediția 2, 2011, pp. 196–205 (engleză; PDF: 54 kB, 10 pagini pe feministische-studien.de ( memento din 20 ianuarie 2016 în Arhiva Internet )).
• Gill Jagger: Judith Butler: Politica sexuală, schimbarea socială și puterea performativului. Routledge, Londra și colab. 2008, ISBN 978-0-415-21974-7 (engleză).
• René Lépine, Ansgar Lorenz. Judith Butler: Filosofie pentru începători. Fink, Paderborn 2018, ISBN 978-3-7705-6256-5 .
• Hanna Meißner: majordom. Reclam, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-15-020312-5 .
• Gerald Posselt, Tatjana Schönwälder-Kuntze, Sergej Seitz (eds.): Judith Butler's Philosophy of Politics: Critical Lectures. Transcriere, Bielefeld 2018, ISBN 978-3-8376-3846-2 .
• Patricia Purtschert : scenă feministă cu semnificații contestate: despre receptarea în limba germană a „Problemei de gen” a Judith Butler. În: contradicție. Volumul 44, 2003, pp. 147-158.
• Patricia Purtschert : Judith Butler. În: Regine Munz (Hrsg.): Philosophinnen des 20. Jahrhundert. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2004, ISBN 3-534-16494-6 , pp. 181-202.
• Eva von Redecker : Despre actualitatea lui Judith Butler: Introducere în opera sa. Springer-VS, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-531-16433-5 ( eșantion de citire în căutarea de carte Google).
• Anna Maria Riedl: Etica la limita suveranității: etica socială creștină în dialog cu Judith Butler, luând în considerare interesele superioare ale copilului. Schöningh, Paderborn 2017 ISBN 978-3-506-78660-9 .
• Birgit Schippers: The Political Philosophy of Judith Butler (= Routledge Innovations in Political Theory. Volumul 57). Routledge, New York și colab. 2014, ISBN 978-0-415-52212-0 (engleză).
• Tatjana Schönwälder-Kuntze: Între adresă și pretenție: proiectul teoriei morale a lui Judith Butler. În: revista germană pentru filosofie. Volumul 58, nr. 1, 2010, pp. 83-104.
• Paula-Irene Villa : Judith Butler: O introducere. Ediția a II-a. Campus, Frankfurt pe Main 2012, ISBN 978-3-593-39432-9 ( extras de lectură în căutarea de carte Google).

Documentare

• Paule Zadjermann: Judith Butler, filozof de gen. 2006 (Arte pe Youtube).
• Paule Zadjermann: Judith Butler: Întâlniri filosofice de tipul al treilea. 2007 (engleză; DVD, 52 de minute).

Link-uri web

• Literatură de și despre Judith Butler în catalogul Bibliotecii Naționale Germane .
• Scurtă biografie și recenzii ale lucrărilor lui Judith Butler la perlentaucher.de .
• Literatură de și despre Judith Butler în baza de date bibliografică WorldCat (engleză).
• Pagina facultății Judith Butler la Universitatea din California , Berkeley (engleză).
• Biografie: Judith Butler: Hannah Arendt Catedră și profesor de filosofie la European Graduate School / EGS (engleză; European Graduate School, Saas-Fee / Valletta).

• Video: Matt McManus o intervievează pe Judith Butler pe YouTube, 21 iulie 2020 (engleză; 56:56 minute).
• Judith Butler, intervievată de Kian: Judith Butler despre filosofia și evenimentele sale actuale. În: InterviewsbyKian.wordpress.com. Blog propriu, 27 decembrie 2019 (engleză).
• Alexander Riebel: Trimiteți-vă! Judith Butler nu mai urmărește teoria genului, se îndreaptă spre întrebări politice. În: Poșta zilnică . 7 octombrie 2019 (anunțul unei prelegeri de deschidere de Judith Butler la Würzburg).
• Judith Butler, discurs de acceptare: „Poți duce o viață bună într-una rea?” În: Frankfurter Rundschau . 15 septembrie 2012 (pentru acordarea Premiului Adorno).
• Judith Butler, Lecture: Power and Body. În: die- limit.com. Septembrie 2001 (transcriere).

Dovezi individuale

date personale
NUME DE FAMILIE	Butler, Judith
SCURTA DESCRIERE	Filozof american, profesor universitar și autor
DATA DE NASTERE	24 februarie 1956
LOCUL NASTERII	Cleveland , SUA