Cenoza
Kenosis (κένωσις, greacă pentru „golire”, „ golire ”), de asemenea kenose , este substantivul verbului ἐκένωσεν ( ekenosen ) folosit de Pavel în scrisoarea sa către Filipeni , „s-a golit pe sine” (Fil. 2, 7) . Propus despre Iisus Hristos , termenul înseamnă renunțarea la atributele divine în întrupare . În plus, poate denota „golirea” fiecărui credincios pentru a primi harul divin . Filosoful evreu Hans Jonas a raportat ideea kenozei la „golirea de sine a spiritului creator la începutul lucrurilor”.
origine
În Phil 2.5-11 LUT, Paul citează posibil un imn deja disponibil pentru el (aici după traducerea revizuită a lui Luther din 1964):
„(5) Fie ca toată lumea să aibă aceeași minte ca Iisus Hristos: (6) oricine era în formă divină nu a considerat ca un jaf să fie egal cu Dumnezeu, (7) ci s-a golit pe sine [ heauton ekenosen ] și și-a asumat forma unui slujitor, a devenit ca un alt om [...] "
Discuție în protestantism
Întrebarea despre modul în care trebuie gândită relația dintre natura divină și cea umană a lui Isus a fost discutată în special în teologia protestantă a secolului al XVI - lea și apoi al secolului al XIX-lea și a răspuns diferit.
În secolul al XVI-lea:
- Martin Chemnitz a fost de părere că Iisus Hristos a renunțat în mare măsură la calitățile sale divine când a devenit om. Această hristologie kenotică era atunci reprezentată în principal la Universitatea din Giessen.
- Pe de altă parte, a existat Hristologia criptică, care se baza pe Johannes Brenz și era reprezentată în principal la Universitatea din Tübingen, și anume „că Iisus Hristos nu numai că [...] posedă calitățile divine [...], ci că le folosește de fapt [...] au ".
- Acest lucru a dus la disputa Kenosis-Krypsis între cele două facultăți , care a fost decisă în Decisio Saxonica .
În secolul al XIX-lea s-a format o școală de kenotiști :
- Gottfried Thomasius distins de „legate de lume“ trăsături ale lui Dumnezeu, și anume atotputernicia , omniprezenta , omniscienta , de la „ imanente “ trăsături ale puterii , adevăr , sfințenie , iubire ; nici Isus nu a putut să-l amâneze pe acesta din urmă.
- Wolfgang Friedrich Geß (sau Gess) a susținut, de asemenea, că Iisus nu deținea nici aceste calități imanente și nici măcar nu avea conștiența că el fusese întotdeauna Dumnezeu. „Trebuie să-l întrebi pe Geß dacă mai există ceva din prezența lui Dumnezeu în persoana Iisus.” ( Paul Althaus )
Critica catolică
Doctrina „kenoticii” protestanți a fost condamnată de Biserica Catolică . Pius al XII-lea. declarat în enciclica Sempiternus rex Hristos 1951:
„Complet incompatibil cu Crezul calcedonian este, de asemenea, o viziune destul de răspândită în rândul necatolicilor, conform căreia un pasaj frivol și interpretat incorect din Filipenii din Sfântul Pavel (Fil 2: 7) oferea un mâner și o aparență de autoritate - doctrina așa-numitul „kenose” - conform căruia se presupune în Hristos o „înstrăinare” a divinității cuvântului. Această ficțiune cu adevărat blasfemică, la fel ca eroarea opusă a docetismului , trebuie respinsă deoarece devalorizează întregul mister al întrupării și al răscumpărării într-o umbră fără sânge și deșartă. "În natura intactă și perfectă a unui om adevărat", spune Leo cel Mare impresionant , "adevăratul Dumnezeu s-a născut, complet după caracterul său, complet după al nostru." "
Conjectura kenozei din Hans Jonas
„La început, dintr-o alegere de necunoscut, temeiul divin de a fi decis să cedeze șansei, riscului și varietății nesfârșite a devenirii. De fapt, complet: De când a intrat în aventura spațiului și a timpului, zeitatea nu a reținut nimic din ea; nu a rămas nici o parte neatinsă și imună a ei pentru a direcționa, corecta și în cele din urmă a garanta conturarea indirectă a soartei sale în creația de dincolo. Mintea modernă insistă asupra acestei imanențe necondiționate. Este curajul sau disperarea lui, în orice caz amărăciunea sa, să ne ia în serios ființa-în-lume: să vedem lumea ca lăsată pentru sine, legile sale ca nu tolerează interferența și rigoarea apartenenței noastre ca prin nicio providență din altă lume temperată. [...] Pentru ca lumea să fie și să fie pentru sine, Dumnezeu a renunțat la propria sa ființă; și-a dezbrăcat zeitatea pentru a o primi înapoi din odiseea timpului, încărcat de recolta întâmplătoare a experienței temporale imprevizibile, transfigurată sau poate distorsionată de aceasta. Într-o astfel de predare de sine a integrității divine pentru a deveni necondiționat, nu se poate acorda nicio altă cunoaștere prealabilă în afară de posibilitățile pe care ființa cosmică le acordă prin propriile condiții: Dumnezeu și-a livrat cauza chiar în aceste condiții, de vreme ce el s-a dat pe sine sus în favoarea lumii.
În acest fel, Hans Jonas a preluat ideea tzimtzumului care a apărut în misticismul evreiesc în secolul al XVI-lea .
Reluarea modernă a performanței kenozei
Teologul Klaus Berger vorbește despre o dublă kenoză în secolul XXI:
„ Tatăl [...] [deci Pavel în Rom și 1 Cor] a coborât de două ori de la sine și în deșertul omenesc. Aceasta poate fi numită și dublă kenoză (autoumilire). Dumnezeu nu se teme să devină om într-o fată palestiniană și nu se teme să locuiască în inima fiecărui creștin ca Duhul Sfânt . În această kenoză, el este fiecare nou recunoscut ca el însuși. Se livrează de două ori. De ce face asta? Pavel ar răspunde: Pentru că iubește oamenii ".
De asemenea, Botho Strauss a folosit destul de des în „Luminile proștilor” (2013) conceptul de kenoză.
literatură
- AJ Maas: Kenosis , în: The Catholic Encyclopedia , Vol. 8, New York 1910 ( digitalizat ).
- Pius al XII-lea. : Sempiternus rex Christ , Vatican 1951 ( traducere în engleză ).
- Paul Althaus : Kenosis , în: The religion in history and present (RGG) , Volumul 3, ediția a III-a, Tübingen 1959, Sp. 1243ff.
- Gianni Vattimo : Faith - Philosophize , Stuttgart 1997.
- Onno Zijlstra (Ed.): Eliberarea. Rethinking Kenosis , Berna 2002, ISBN 3-906769-24-0 .
- Klaus Berger : Dumnezeu este o persoană? O modalitate de a înțelege imaginea creștină a lui Dumnezeu , Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2004, ISBN 3-579-06402-9 .
- Christian Reidenbach: Articolul Entalienerung , în: Stephan Günzel (Hrsg.): Lexikon der Raumphilosophie . Societatea de Carte Științifică, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-21931-5 , pp. 96 .
- Hans Jonas : Conceptul de Dumnezeu după Auschwitz. O voce evreiască (1984) , ediția a XIV-a, Suhrkamp, Frankfurt / M. 2013 (1987), ISBN 978-3-518-38016-1 .
- David R. Law: Hristosul umilit. Kenotik luteran și anglican au comparat , în: ZThK 111.2 (iunie 2014), pp. 179-202.
- Peter Godzik : Dumnezeu merge și se golește pe sine , în: ders.: Credința adulților. Insights into life , Steimann, Rosengarten lângă Hamburg 2018, ISBN 978-3-927043-70-1 , pp. 7-14.
- Martin Seils : Kenose. În: Dicționar istoric de filosofie , Vol. 4. Schwabe Verlag, Basel 1976, Sp. 813-815.
Link-uri web
- Peter Godzik : Pe urmele misterului: despre auto-predarea lui Dumnezeu, retragerea și predarea sa (PDF; 2,88 MB), 2015.
Dovezi individuale
- ↑ Hans Jonas: Spirit, natură și creație. Descoperire cosmologică și presupunere cosmogonică , în: Hans-Peter Dürr , Walther Christoph Zimmerli (Ed.): Geist und Natur. Despre contradicția dintre cunoștințele științifice și experiența lumii filozofice , Scherz, München 1989, pp. 61–77, în special p. 72.
- ↑ Wolfhart Pannenberg : Grundzüge der Christologie , ediția a VI-a, Gütersloh 1982, p. 318.
- ^ Friedrich Wilhelm Bautz: Gess, Wolfgang. În: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumul 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8 , Sp. 235-236.
- ^ Pius XII.: Enciclica Sempiternus Rex Christ , paragraful 29.
- ↑ Hans Jonas: Der Mythos von Gottes In-der-Welt-sein , în: ders., Conceptul lui Dumnezeu după Auschwitz. O voce evreiască (1984) , Suhrkamp, ediția a XIV-a, Frankfurt / M. 2013 (1987), p. 15 și urm.
- ↑ Christoph Schulte: Zimzum. God and World Origins , Jüdischer Verlag im Suhrkamp Verlag, Berlin 2014, p. 405 și urm.
- ↑ Klaus Berger: Dumnezeu este o persoană? O modalitate de a înțelege imaginea creștină a lui Dumnezeu , Gütersloh 2004, p. 161.