Disputa basma

Termenul de dispută a baticului se referă la disputa care se desfășoară în diferite țări în legătură cu așa-numita interdicție a baticului . Întrebarea este dacă purtarea voalului sau a baticului ca simbol al unei anumite interpretări a Islamului este permisă legal sau ar trebui interzisă în anumite zone ale publicului, în special în serviciul public și în instituțiile sale de învățământ.

O „controversă a baticului” a avut loc în trecutul recent, în special în Franța și Germania, printre altele, după ce musulmanii au încercat să impună purtarea baticului în serviciul public și în calitate de avocați atunci când s-au prezentat în instanță. Datorită practicii religioase divergente în comunitățile religioase, purtarea baticului este percepută ca fiind în special „musulmană” sau interpretată politic. În cultura europeană, batista este adesea văzută ca un simbol al subordonării femeilor musulmane și este văzută ca o întărire a grupurilor musulmane fundamentaliste. În unele țări europene există o acceptare mai mare a baticului de către stat (cf. informațiile despre Austria și Regatul Unit ca exemplu ).

În țări precum Germania sau Elveția, există un conflict între libertatea religioasă a cetățenilor, pe de o parte, și obligația statului de neutralitate religioasă, pe de altă parte. Disputa basma corespunde, de asemenea, cu problema interzicerii voalării , așa cum a fost planificat sau practicat deja de unele țări europene de la începutul anului 2010.

fundal

Mulți musulmani primesc o poruncă pentru femeile musulmane să-și acopere capul din Coran ( Sura 24 , versetul 31 și Sura 33 , versetele 53 și 59). În aceste surase se vorbește despre o piesă de îmbrăcăminte - nespecificată - pe care femeia musulmană ar trebui să o așeze deasupra corpului, astfel încât să fie „recunoscută ca credincioasă și să nu fie deranjată”. Nu există nicio mențiune în versurile femeii care își acoperă părul sau își acoperă fața. În general, există puține referințe la voalarea feminină în lucrările de hadith canonice ale lui Muhammad al-Bukhârî și Abû Dâwûd . Autenticitatea haditilor este, de asemenea, în general pusă la îndoială, dar este crezută și urmată de mulți musulmani.

O autoritate de clarificare a acestei chestiuni lipsește fundamental în Islam. Savanții islamici ( Muftis ) pot fi solicitați sfaturi, dar sfaturile lor (rapoarte / fatwas ) sunt opinii individuale și nu sunt, în general, obligatorii. Prin urmare, există mari diferențe între musulmani în exercitarea îndatoririlor religioase. Cu toate acestea, Sura 2/256 din Coran conține afirmația „ Nicio constrângere de a crede ”, care poate fi interpretată și în așa fel încât fiecare femeie musulmană să poată decide singură dacă consideră că basma este o datorie religioasă și această obligație dorește să o îndeplinească. . Prin urmare, nu este permisă constrângerea externă în acest sens; cu toate acestea, există în multe state islamice - în unele cazuri chiar, de ex. B. în Arabia Saudită, de către stat.

Musulmanii neo-fundamentaliști individuali , de exemplu convertitul german Pierre Vogel , consideră că purtarea baticului este o datorie religioasă în Islam și nu o expresie a unei atitudini politice. Profesorul german de origine afgană, Fereshta Ludin , a mărturisit că i-a acoperit ʿAura (în germană: goliciune, rușine) cu basma și că, prin urmare, era prescris religios să poarte un batic.

Femeile din numeroase țări musulmane, cum ar fi B. Iranul, Arabia Saudită, Sudanul și Afganistanul trebuie să ia în calcul represiunea până la crimă inclusiv, dacă nu respectă voalul obligatoriu care se aplică acolo. În Germania, membrul Bundestagului pentru Verzi, Ekin Deligöz , a primit abuzuri și amenințări cu moartea din partea musulmanilor radicali după ce ea și un grup de politicieni germano-turci i-au îndemnat pe musulmani din această țară să poarte batic la 15 octombrie 2006 în tipar medium Bild am Sonntag („Semne ale asupririi femeilor”).

Există, de asemenea, reglementări vestimentare pentru bărbații musulmani, potrivit cărora bărbații ar trebui să se îmbrace discret. Mohammed însuși purta întotdeauna un turban, iar musulmanii ar trebui să- i urmeze sunna ori de câte ori este posibil. Din acest motiv, și bărbații musulmani poartă adesea pălării în public.

Pe lângă motivele religioase și politice, motivele tradiționale, culturale și etnice joacă adesea un rol atunci când poartă un batic. Și în alte culturi, de exemplu în iudaismul și creștinismul ortodox , purtarea voalurilor sau a eșarfelor este o tradiție.

Basma în discursul academic și public

Cercetare empirică

Singurul studiu în prezent, în mod expres nereprezentativ, a fost realizat în 2006 de Konrad-Adenauer-Stiftung . Subiectul a fost motivul femeilor care, din diferite motive, au decis în mod voluntar să poarte batic și atitudinile lor sociale și politice. Informațiile se bazează exclusiv pe autoevaluarea de către participanți; autorii au făcut judecăți. Acest lucru a dus la critici clare și îndoieli cu privire la validitatea studiului. În 75 la sută, tatăl nu a jucat niciun rol în decizie, în 40 la sută rolul mamei a fost unul mare sau mediu. Cu toate acestea, respondenții au crescut, în general, într-un mediu în care batista a fost „cazul normal”; nu se presupune o „cântărire rațională conștientă”. Presiunea din partea familiei nu a fost necesară pentru această decizie „naturală”.

O majoritate clară a fost în favoarea democrației. La fel ca mulți musulmani devotați, participanții sunt convinși de superioritatea islamului. Spre deosebire de 91 la sută din populația germană și 98 la sută din cei care sunt foarte strâns legați de Biserică , aproximativ o treime se pare că oamenii sunt inegali în fața lui Dumnezeu și se consideră „o parte aleasă, mai bună a umanității”. Spre deosebire de creștinii chestionați , acest lucru crește odată cu gradul de religiozitate. Prin urmare, ar trebui clarificat dacă „părți ale Islamului au propagat o ideologie de superioritate sau inegalitate”, precum și gradul de utilizare pe scară largă a acestei interpretări și, în consecință, o posibilă contradicție cu democrația și drepturile generale ale omului . Prin urmare, clasele islamice în mare parte necontrolate din Germania ar trebui încheiate. Conținutul transmis „de către un cler auto-numit” ar trebui verificat.

Analize de Rommelspacher și Kühn

Birgit Rommelspacher a aflat că eșarfa a fost deja considerată un simbol al întârzierii și al oprimării femeilor în studiile orientale occidentale și amintește de „feminismul colonial” al puterilor coloniale . Ei au înțeles tratamentul inegal al femeilor și bărbaților în Islam ca fiind apăsător asupra femeilor. Femeile algeriene au fost aduse din sate în orașe de către armata franceză și forțate să-și scoată vălurile în locuri publice. Nu numai ei, ci și bărbații algerieni au considerat că este un viol simbolic.

Din punct de vedere occidental sau cultural modern, basma a devenit un simbol al asupririi femeilor. Astăzi, însă, femeile care poartă batic includ și femei tinere, educate, din mediul urban. În ancheta sa despre dezbaterea basmului din Germania, Rommelspacher a prezentat, de asemenea, punctul de vedere al purtătorilor de basma în sine și s-a referit la studii despre situația din Republica Federală Germania de Gökce Yurdakul , Yasemin Karakașoğlu , Sigrid Nökel și Gritt Klinkhammer . La fel ca acești autori, Rommelspacher presupune că tinerele care aleg batista îl văd ca pe un act autodeterminat. Au dorit să găsească un punct de vedere individual între tradiția părinților și cultura societății gazdă; Procedând astfel, ei s-au separat de islamul mai tradițional al părinților și și-au dezvoltat propriile opinii. Fularul poate fi interpretat și ca un posibil vehicul de emancipare.

Potrivit lui Rommelspacher, disputa referitoare la batic atinge subiecte care sunt, de asemenea, controversate în cultura occidentală și uneori tabu. Este vorba despre relația dintre sexe și despre importanța pluralismului și a libertății religioase în societatea noastră. Rommelspacher identifică trei conflicte centrale:

  • Contradicții în conceptul occidental de emancipare
  • Relații de dominanță între femei
  • Laicism versus religiozitate

În esență, este vorba despre recunoașterea unei culturi diferite ca echivalent. Rommelspacher subliniază, de asemenea, că progresul social al femeilor germane și emanciparea lor profesională pot fi atribuite într-o măsură considerabilă faptului că femeile imigrante au ocupat locuri de muncă mai puțin respectate și slab plătite. Discursul de emancipare servește, de asemenea, pentru a legitima o poziție mai bună pentru femeile germane pe piața muncii.

Dintr-o perspectivă lingvistică și de analiză a discursului, lingvistul Peter Kühn încearcă să afle că disputa privind basma este o dezbatere proxy. În funcție de mediul cultural, eșarfa este un simbol al opresiunii pentru unii și un simbol al libertății pentru alții. În cazul „disputării baticului”, aceste poziții sunt incompatibile, ceea ce duce la blocarea discuției.

Aspecte feministe

Unii activiști pentru drepturile femeilor indică importanța mai mult politică decât religioasă a baticului. Pentru ei batista este un simbol al asupririi femeilor, „steagul islamismului” ( Alice Schwarzer ). Activistele pentru drepturile femeii precum Sérénade Chafik , Wafa Sultan , Irshad Manji și Ayaan Hirsi Ali critică islamismul și islamul. Aceștia afirmă că reprezentanții islamismului au folosit lipsa de educație pentru a agita pe fondul migrației economice și a unei politici de integrare eșuate . Așa a apărut semnificația politică mai degrabă decât cea religioasă a baticului.

Purtarea eșarfei se bazează în principal pe influența violenței patriarhale conservatoare care determină viața femeilor și, prin urmare, nu este o decizie cu adevărat gratuită. O problemă într-o societate multiculturală apare din faptul că mulți musulmani consideră femeile ca fiind persoane de clasa a II-a, care sunt grav handicapate și restricționate în mișcarea și comunicarea lor cu un batic și un voal întreg.

Avocatul germano-turc Seyran Ateș ia o poziție clară: „Este ușor să tolerezi basma de la distanță și fără să fii îngrijorat. Pentru mine însă, aceasta nu este toleranță, ci ignoranță. În ochii mei, basma și chadorul simbolizează supunerea femeilor. Dar atâta timp cât eșarfa este determinată de alții, adică determinată de bărbat, voi da dovadă de solidaritate cu femeile care vor în cele din urmă să-și scoată basma sau chadorul. "

Ekin Deligöz spune: „ Fularul este un simbol al asupririi femeilor. Oricine le cere femeilor să poarte un batic le transformă într-un obiect sexual care trebuie acoperit. "Respingerea baticului nu este necesară doar în Islamul iluminat, ci și în democrațiile europene seculare pentru a asigura drepturile omului egale ( determinare și Integritate sexuală indiferent de îmbrăcămintea purtată) pentru toată lumea. Prin urmare, purtarea baticului ar trebui interzisă și în școlile de stat. Emanciparea femeilor musulmane devine astfel un motor pentru cererile de reforme liberale în cadrul Islamului.

Gerdlin Friedrich subliniază rolul baticului ca simbol religios - și datorie religioasă - cu un fundal sexual: în iudaism și creștinism, pălăriile exprimă doar relația dintre om și Dumnezeu; Eșarfa, pe de altă parte, își are semnificația doar în cadrul relațiilor de gen - femeia musulmană este obligată să poarte eșarfa numai dacă se suspectează că un bărbat se află în vecinătate sau chiar în vecinătate. În caz contrar, ar putea semnala că este responsabilă sexual și că este disponibilă pentru un bărbat.

Activistele pentru drepturile femeii care pledează pentru purtarea autodeterminată a baticului, pe de altă parte, se apără împotriva unei opinii care degradează musulmanii către obiectul încercărilor de interpretare ale activiștilor pentru drepturile femeilor occidentale și le refuză capacitatea emancipatoare de a se reprezenta și de a se defini subiect. Ascunderea nu este nici un semn de opresiune, nici revelația un semn de eliberare. De asemenea, este inadmisibil să defăimăm femeile cu pălării ca teroriste sau cel puțin să sugerăm că sunt apropiate și simpatice cu fundamentalismul sau extremismul. Nimeni nu ar trebui să dicteze ca o femeie să fie acoperită, nimeni nu ar trebui să o refuze. Cerințele de ascundere reprezintă la fel de mult o încălcare a drepturilor omului, precum interdicțiile de ascundere. Potrivit lui Özlem Topçu , o nouă generație de feministe islamice este ignorată: acele „femei care doresc să-și vadă credința curățată de tradițiile patriarhale, care se străduiesc pentru o viață echitabilă în funcție de gen cu copiii, o carieră și un batic (sau fără), care cer o interpretare feministă a scripturilor lor și vor să trăiască într-o societate în care femeile își pot trăi religia și în același timp toate drepturile unui individ autonom și cetățean responsabil ”. Au vrut „să fie vizibili în spațiul public, care este și spațiul lor, și să-și expună în continuare religia”. Cigdem Toprak subliniază că disputa cu privire la basma este întotdeauna legată de libertate: „Libertatea de a o purta și basma ca simbol pentru a restrânge libertatea femeilor.” A purta o fustă sau o basma înseamnă în ambele cazuri să nu fii încă liber. „Dar să ai decizia dacă trebuie să ai o fustă sau o fulară - aceasta este adevărata libertate”. Potrivit lui Reyhan Șahin , „ambele tabere feministe se țin de problema eșarfelor”. Unii l-au generalizat „ca„ steag al islamismului ”exclusiv și servesc resentimente anti-musulmane”, în timp ce alții au văzut „doar gestul de emancipare” și au redus „alte variante care erau foarte dureroase pentru cei afectați”. Cu toate acestea, adevărul stă între ele.

Hayrünissa Gül , soția fostului președinte turc Abdullah Gül , care susține că femeile pot studia cu basma, a spus: „Basma îmi acoperă capul și nu creierul”.

Dezbaterea, care a avut loc adesea cu un conținut emoțional ridicat și care, în unele cazuri, a devenit o problemă politică, a arătat recent un număr tot mai mare de nuanțe. De exemplu, activistele pentru drepturile femeilor, Naomi Wolf și Irshad Manji, subliniază că basma sau întreaga îmbrăcăminte „islamică”, care este adesea descrisă ca fiind restrictivă, nu spune neapărat nimic despre motivele și sentimentele femeii care o poartă; mai degrabă, este subliniat caracterul unui fel de „strat protector”, care este utilizat din diverse motive.

Alte rapoarte folosesc exemplul Yemenului pentru a descrie necesitatea îmbrăcămintei pentru a fi luată în serios în „lumea bărbaților” și astfel pentru a putea proteja drepturile femeilor, ceea ce de obicei ascunde punctul de vedere occidental. Faptul că utilizarea drepturilor civile duce la neînțelegeri, deoarece femeile „occidentale” nu pot înțelege de ce alte femei poartă în mod voluntar astfel de îmbrăcăminte ca expresie a libertății lor, se dovedește a fi deosebit de problematic. Cu toate acestea, se subliniază faptul că există femei care sunt obligate să poarte astfel de îmbrăcăminte.

Dilema în aparițiile publice

Au existat discuții cu privire la faptul că ofițerul de integrare al guvernului de stat al Saxoniei-Anhaltului, Susi Möbbeck , a purtat batic la ocazie oficială când a intrat într-o moschee în februarie 2018. Ceea ce Möbbeck a reprezentat ca respect și considerație pentru regulile vestimentare aplicabile într-un lăcaș de cult, criticii au apreciat ca „supunere”.

Dezbatere cu privire la congresul de basma

În mai 2019, a avut loc o conferință despre „Fularul islamic - un simbol al demnității sau al opresiunii?”, La Centrul de Cercetare de la Frankfurt Global Islam (FFGI). Printre vorbitori s-au numărat activista pentru drepturile femeilor Alice Schwarzer și sociologul Necla Kelek ca oponenți ai baticului islamic, dar și susținători precum publicistul Khola Maryam Hübsch . În prealabil, o inițiativă studențească a cerut anularea conferinței și demiterea directorului FFGI Susanne Schröter . Inițiatorii au acuzat-o pe ea și pe mai mulți vorbitori de „rasism anti-musulman”. Universitatea a respins imediat aceste cereri, iar Comitetul General al Studenților a susținut, de asemenea, controversata conferință. Din cauza furtunii de rahat anterioare, congresul sa mutat în interesul presei și aproximativ 700 de participanți s-au înscris la conferință. Poliția a fost prezentă și din cauza protestelor violente.

Interzicerea basmelor în țări individuale

Germania

În opt state federale (roșu) există interdicții privind purtarea baticului în timpul școlii. Stare: 2015

Următoarele state federale au introdus o interdicție pentru batic pentru profesorii lor din școli și universități (începând cu 2015): Baden-Württemberg , Bavaria , Berlin , Bremen , Hesse , Saxonia Inferioară , Saarland În Renania-Palatinat și Schleswig-Holstein , CDU, de asemenea a încercat să introducă o interdicție a baticului DVU în Brandenburg ; aceste încercări au eșuat în parlamentele de stat.

În Renania de Nord-Westfalia profesorii afectați, studenții profesori și asistenții sociali și-au unit forțele pentru a forma „Inițiativa pentru autodeterminare în credință și societate” (ISGG) și vor să ia măsuri împotriva legii. Sfârșitul lunii ianuarie 2015 a fost Curtea Constituțională Federală o interdicție generală a eșarfelor în școlile publice printr-o decizie de principiu, mai degrabă decât cu dreptul fundamental la credință și libertate religioasă compatibil, astfel încât să se modifice legile în plus față de Legea educației pentru Rinul de Nord -Westfalia în legislația în domeniul educației este așteptată în alte provincii. Interzicerea este justificată numai dacă purtarea acesteia prezintă un „risc suficient de concret” pentru pacea școlară sau neutralitatea statului. Cu toate acestea, un pericol abstract nu este suficient.

De la 1 octombrie 2017 a fost interzisă purtarea unui voal facial în timp ce conducea. Legalitatea acestei interdicții în reglementările privind circulația rutieră a fost confirmată de Curtea Constituțională Federală.

Baden-Wuerttemberg

Cazul în care profesoara musulmană Fereshta Ludin și-a căutat poziția de funcționar public de probă în serviciul școlar din Baden-Württemberg în 1999 este cel mai bine cunoscut în Germania . I s-a refuzat acest lucru pentru că nu era dispusă să se abțină de la purtarea baticului în timpul orelor de curs. Motivul dat de autoritățile școlare a fost că baticul era o expresie a delimitării culturale și, prin urmare, nu numai un simbol religios, ci și un simbol politic. Efectul „obiectiv” al dezintegrării culturale asociat cu basma nu poate fi reconciliat cu cerința constituțională a neutralității statului în materie de credință. Curtea Constituțională Federală a decis ( a se vedea vălului de guvernământ ) , că o interdicție pentru profesori de a purta un văl în școală și clasă nu găsește un temei juridic în legea aplicabilă statului Baden-Württemberg, dar necesită o bază legală ca intervenția statului ( teoria materialității ). O reglementare corespunzătoare nu putea fi făcută printr-o decizie a autorității (sau la nivelul de stabilire a standardelor sub-statutare), ci trebuia creată prin legea statului - o cale pe care parlamentele de stat sunt libere să o ia, dar care nu a fost urmată pana atunci. Curtea Constituțională nu a răspuns la întrebarea dacă eșarfa a fost un simbol politic și, în același timp, un simbol inadmisibil - un punct pe care s-au bazat argumentația statului și discursul public. În 2004, următoarea formulare a fost adăugată la Legea privind școlile din Baden-Württemberg în secțiunea 38: „(2) Profesorii din școlile publice în conformitate cu secțiunea 2 (1) nu pot face nicio declarație politică, religioasă, ideologică sau similară în școală adecvată Pentru a pune în pericol sau perturba neutralitatea țării față de elevi și părinți sau pacea școlară politică, religioasă sau ideologică . În special, comportamentul extern este inadmisibil, ceea ce poate da elevilor sau părinților impresia că un profesor acționează împotriva demnității umane , a egalității oamenilor conform articolului 3 din Legea fundamentală, a drepturilor fundamentale de libertate sau a principiului „liber-democratic”. Ordin. Îndeplinirea mandatului educațional în conformitate cu articolul 12, paragraful 1, articolul 15, paragraful 1 și articolul 16, paragraful 1 din constituția statului Baden-Württemberg și prezentarea corespunzătoare a valorilor educaționale și culturale creștine și occidentale sau tradițiile nu contrazic cerința de conduită conform frazei 1. Cerința de neutralitate religioasă a frazei 1 nu se aplică în instrucția religioasă conform articolului 18 teza 1 din constituția statului Baden-Württemberg. "

În 2006, Curtea Administrativă din Stuttgart a decis în primă instanță un profesor musulman care a dat în judecată împotriva interdicției în baza acestei legi, deoarece autorizația de intervenție a încălcat principiul egalității. Curtea s-a referit la faptul că, în Pădurea Neagră , de exemplu, călugărițele catolice predau în obiceiuri . În cazul obișnuinței de călugăriță, totuși, nu ar putea apărea neînțelegerea conform căreia fetele și femeile trebuie „să poarte, în principiu, un asemenea obicei de călugăriță pentru a ține cont în mod adecvat de cerințele morale sau de poziția femeilor în societate”. Obiceiul călugăriței corespunde, de asemenea, dezvoltării istorice și percepției publice a valorilor educaționale și culturale creștin-occidentale. Ca răspuns la apelul statului, Curtea Administrativă din Baden-Württemberg a confirmat instrucțiunile inițiale de la Biroul Școlii Superioare din Stuttgart la 14 martie 2008 și a anulat decizia Curții administrative din Stuttgart. Profesorul încalcă obligația de serviciu în conformitate cu Legea privind școala; instrucțiunea de a preda numai fără acoperirea capului este legitimă. Instanța nu a văzut o încălcare a principiului egalității, deoarece legea școlii interzice îmbrăcămintea motivată religios sau alte expresii religioase externe, indiferent de sexul profesorului în cauză și nu este îndreptată în mod specific împotriva baticului islamic sau a pălăriilor purtate de femei.

Bavaria

În Bavaria, articolul 59, paragraful 2, clauza 3 din Legea educației bavareze (BayEUG) este baza legală. Hotărârea Curții Constituționale bavareze din 15 ianuarie 2007 (Vf. 11-VII-05) a indicat calea. O comunitate religioasă islamică a primit un proces civil în fața Curții Constituționale bavareze și a stabilit-o în timp ce articolul 59 para a atacat trei BayEUG în care este stabilit. , cu condiția ca simbolurile sau îmbrăcămintea să poată fi înțelese și de către elevi sau părinți ca o expresie a unei atitudini incompatibile cu valorile constituționale de bază și obiectivele educaționale ale constituției, inclusiv cu valorile educaționale și culturale creștin-occidentale. " Comunitatea religioasă islamică și-a justificat plângerea Pe de o parte, cu faptul că dispoziția din BayEUG este neconstituțională, deoarece afectează profesorii musulmani în libertatea lor de religie, acordată în articolul 107 din Constituția bavareză . Pe de altă parte, călugărițelor li se permite să poarte în continuare costumul călugărițelor în timpul predării, astfel încât principiul egalității în fața legii în sensul articolului 118 alineatul (2) din Constituția bavareză să fie încălcat.

Curtea Constituțională din Bavaria a considerat procesul popular ca nefondat. Libertatea de credință și religie a profesorilor este în tensiune cu drepturile de bază ale elevilor și ale părinților acestora, precum și cu mandatul educațional al statului. Evaluarea deliberativă a legislativului că comunicarea credibilă a valorilor de bază și a obiectivelor educaționale în clasă poate fi pusă în pericol prin purtarea anumitor articole de îmbrăcăminte nu este inacceptabilă din punct de vedere constituțional. De asemenea, nu există o preferință inadmisibilă pentru confesiunile creștine. Valorile educaționale și culturale creștin-occidentale din textul legal nu se referă la credințele unei religii, ci la valori și norme care au devenit în mare măsură proprietatea comună a culturii occidentale. Faptul că anumite articole vestimentare nu au voie să fie purtate de profesori rezultă din aceste valori ancorate în constituția bavareză și din obiectivele educaționale. Astfel, reglementarea din BayEUG este constituțională. Norma juridică contestată, articolul 59 paragraful 2 Clauza 3 din BayEUG, rămâne astfel în vigoare.

În urma procesului unui avocat musulman în vârstă de 25 de ani, instanța administrativă din Augsburg a declarat interdicția basmei în acest moment, cu referire la protecția libertății religioase, ca inadmisibilă. Pe de altă parte, Curtea Administrativă din Augsburg și-a întemeiat decizia în primul rând pe lipsa unui temei juridic. Ministrul bavarez al Justiției, Winfried Bausback , a făcut apel. La 7 martie 2018, hotărârea Curții administrative din Augsburg a fost anulată de Curtea Constituțională bavareză din München din motive procedurale și procesul a fost respins. Pe 22 februarie 2018, Parlamentul statului bavarez a adoptat o nouă lege privind judecătorii și procurorii, care interzice purtarea vizibilă a hainelor religioase sau ideologice în sala de judecată. Legea a intrat în vigoare la 1 aprilie 2018. O comunitate religioasă musulmană a depus o plângere populară împotriva acestui fapt. În opinia lor, legea încalcă constituția bavareză, deoarece este îndreptată împotriva unei anumite comunități religioase, iar cruci sunt permise în sala de judecată în același timp. La 18 martie 2019, Curtea Constituțională din Bavaria a anunțat într-un comunicat de presă că a respins procesul în decizia sa din 14 martie 2019. Legea nu constituie discriminare, deoarece afectează nu numai musulmanii, ci și alte comunități religioase, cum ar fi sikhul. Atârnarea unei cruci într-o sală de judecată este atribuibilă administrației. Prin urmare, acest lucru nu ar ridica nicio îndoială cu privire la independența judecătorilor. Ceva diferit se aplică îmbrăcămintei funcționarilor publici. Aici statul trebuie să garanteze independența judiciară a judecătorilor. Prin urmare, un tratament diferit în aceste două cazuri nu este un tratament inegal.

Berlin

La Berlin a existat o interdicție legală a eșarfelor pentru profesori, printre altele; legea - cunoscută și sub numele de „legea neutralității” pe scurt - depășește cu mult interdicția basmelor, cu o interdicție totală a simbolurilor religioase din serviciul public, împotriva căreia au protestat cele două mari biserici. La 14 aprilie 2016, Tribunalul Muncii din Berlin a respins o plângere a unui profesor musulman împotriva interdicției basmelor. În februarie 2017, Tribunalul Muncii de Stat din Berlin a acordat doi potențiali profesori (inclusiv cei a căror proces tocmai a fost demis), care au fost respinși în școlile primare din Berlin din cauza eșarfelor pentru prima dată. Senatul educației continuă să adere la Legea privind neutralitatea (începând din septembrie 2017).

În noiembrie 2018, un alt reclamant musulman a primit daune-interese. Reclamantul era un om de știință în informatică care aplicase ca schimbător de carieră la licee, licee și școli profesionale. Legea privind neutralitatea nu se aplică școlilor profesionale, deoarece elevii lor sunt majoritari vârsta legală; Potrivit administrației educaționale, existau deja profesori mai potriviți, cu pregătire pedagogică completă.

La începutul lunii septembrie 2020 a existat o dispută în coaliția guvernamentală roșu-roșu-verde cu privire la o hotărâre judecătorească din august în care un profesor căruia îi fusese refuzat să predea cu batic a primit o compensație de către Curtea Federală a Muncii pentru că nu a făcut acest lucru. deci pentru a dovedi o „tulburare a păcii școlare” efective. Apoi, senatorul de justiție Dirk Behrendt (Bündnis 90 / Die Grünen) a apărut și a interpretat hotărârea în sensul că stagiarilor legali de credință musulmană li s-a permis acum să citească în instanță acuzațiile cu batic.

Bremen

Interdicțiile legale privind basma nu se aplică cadrelor didactice stagiare, adică viitorilor profesori care doresc să își facă stagiul. Statul are monopolul formării profesorilor, dar profesia, de exemplu la școlile private, poate fi exercitată și de furnizori independenți și privați. O prevedere din Legea privind școlile din Bremen , care interzicea, de asemenea, profesorilor stagiari să poarte batic, a fost declarată inaplicabilă de către Curtea Administrativă Federală, cu condiția ca liniștea școlii să nu fie perturbată.

Hesse

Curtea de Stat din Hesse a confirmat la 10 decembrie 2007 că o lege adoptată în toamna anului 2004 este compatibilă cu constituția statului de Hesse . Această lege interzice nu numai profesorilor și profesorilor, ci tuturor funcționarilor publici să poarte haine care ar putea pune în pericol pacea politică. Ministrul Justiției din Hesse, Eva Kühne-Hörmann (CDU), a depus o plângere în aprilie 2017 împotriva deciziei urgente a Curții administrative din Frankfurt pe Main , care a permis unui avocat stagiar să poarte batic în timpul serviciului său de pregătire legală. Ca parte a rundei de negocieri colective din 2017, statul a impus o „ interdicție de burqa ” (mai exact: interzicerea acoperirii feței în timpul programului de lucru) pentru lucrătorii din sectorul public .

Saxonia Inferioară

Instanța administrativă Lüneburg a decis în 2000 că credința religioasă a unui solicitant profesor și purtarea vălului derivate din aceasta , atunci când selectarea solicitanților - din punct de vedere al caracterului adecvat - nu ar trebui să fie luate în considerare (articolul 33 alineatul 3,. 3 Paragraful 3 GG ,?? 3 alin. 1 NSchG). Purtarea unui batic nu încalcă principiul neutralității în școlile din Saxonia Inferioară. Profesorul de germană și artă, care s-a convertit la islam în 1990 și nu a vrut să se lipsească de basma ei la clasă, a luptat cu succes pentru postul său de funcționar public de probă în fața instanței administrative în 2000. În raționamentul său, instanța a subliniat că doar purtarea unui batic la școală nu poate duce în niciun fel la lipsa de aptitudini, deoarece nimeni nu ar trebui să fie dezavantajat din cauza credințelor lor și a îmbrăcămintei pe care o obțin. Acest lucru a fost aprobat nu numai de fostul judecător constituțional federal Böckenförde (judecător în Senatul 2 al Curții Constituționale Federale în perioada 20 decembrie 1983 - 3 mai 1996), ci și în alte părți ale literaturii. În a doua instanță, însă, această decizie a Curții administrative din Lüneburg a fost anulată de Curtea administrativă superioară din Saxonia Inferioară , subliniind discreția angajatorului în dreptul școlii, care include și protecția împotriva influențelor religioase. Cu toate acestea, recursul la Curtea Administrativă Federală a fost admis: Aici reclamantul a renunțat în ședință și a acceptat predarea fără batic.

Renania de Nord-Westfalia

Legea privind școala din Renania de Nord-Westfalia interzicea (până la modificarea din 2015; vezi mai jos) cadrelor didactice din secțiunea 57 alineatul 4 să facă declarații externe politice, religioase, ideologice sau similare care ar putea pune în pericol neutralitatea statului față de elevi și părinți sau de școală. pace. Acest lucru este valabil mai ales dacă ar putea apărea impresia că profesorii acționează împotriva demnității umane, drepturilor egale în conformitate cu articolul 3 din Legea fundamentală sau ordinea de bază liber-democratică. Sunt excluse școlile confesionale și ideologice.

Un profesor a fost concediat în 2007 pentru că purta un batic, care a durat până la Curtea Federală a Muncii. În același an, unui funcționar public de lungă durată care s-a convertit la islam în 1990 i s-a interzis purtarea baticului în clasă ca „expresie religioasă”. Cererea reconvențională a fost respinsă de instanța administrativă din Düsseldorf . Într-un alt caz, un profesor turc a vrut să predea cu beretă în loc de basma. Pe motiv că acesta a fost doar un înlocuitor pentru batic, Curtea Regională a Muncii din Düsseldorf a respins recursul. Profesorul a respins propunerea de soluționare a instanței de a purta o perucă în locul unei berete. Curtea Constituțională Federală a decis în ianuarie 2015 că interdicția generală a eșarfelor era incompatibilă cu libertatea religioasă garantată în mod constituțional și că articolul 57 alineatul (4) din Legea școlii trebuia limitată la efectul că purtarea unui pălărie ca împlinire a religiilor datoria era posibilă numai dacă exista un risc concret pentru pacea școlară sau neutralitatea statului poate fi interzisă.

Prin modificarea Legii școlii din 25 iunie 2015, secțiunea 57 (4) SchulG a fost abrogată și o nouă dispoziție a fost adăugată la secțiunea 2 (8) SchulG, care ține seama de această jurisprudență a Curții Constituționale Federale. Fostul președinte al Curții Constituționale pentru statul Renania de Nord-Westfalia, Michael Bertrams , a abordat în mod critic acest nou regulament și a solicitat reglementări administrative practicabile.

Fular în centrele de zi

În zona centrelor de zi , doar două state federale au adoptat până acum reglementări legale pentru tratarea simbolurilor și îmbrăcămintei religioase: Baden-Württemberg și Berlin . Conform jurisprudenței instanței de stat din Baden-Württemberg, reglementarea din Baden-Württemberg este compatibilă cu legea fundamentală și, în special, nu încalcă libertatea pozitivă de credință a purtătorului unui batic. Această decizie a fost confirmată de Curtea Federală a Muncii , dar Curtea Constituțională Federală a anulat decizia și a decis că dispoziția relevantă a legii statului Baden-Württemberg trebuia interpretată într-o manieră reducătoare și constituțională, în sensul că purtarea unui batic nu putea decât să fie interzis dacă există un risc suficient de concret pentru persoana Bunurile protejate menționate în lege (libertatea negativă de religie și credința copiilor, drepturile părinților de bază ale părinților acelor copii, principiul neutralității statului). Acest risc specific trebuie dovedit și justificat.

Eșarfe pentru angajatorii bisericii

Potrivit unei hotărâri pronunțate de Curtea Federală a Muncii (BAG) din 24 septembrie 2014 la Erfurt, angajatorii bisericii au, în general, voie să le interzică angajaților să poarte alte simboluri confesionale la locul de muncă, deoarece angajații din instituțiile bisericești sunt cel puțin obligați să se comporte neutru . BAG a decis în favoarea spitalului Augusta din Bochum , care interzisese unei infirmiere turcești să poarte batic. Prin hotărâre, BAG a trimis reclamația la Curtea Regională a Muncii din Hamm . Trebuie clarificat încă în ce măsură Spitalul Augusta este o instituție bisericească. Printr-o hotărâre din 8 mai 2015, Curtea Regională a Muncii din Hamm a decis, de asemenea, în favoarea spitalului Augusta. Acesta este un angajator al bisericii. „Interzicerea baticului” spitalului este în concordanță cu dreptul bisericii la autodeterminare și este o măsură permisă.

Interzicerea eșarfelor pentru avocați în sălile de judecată

Situația juridică în ceea ce privește purtarea baticilor de către avocații implicați în procedurile din sălile de judecată nu este uniformă la nivel național. În februarie 2020, pe baza unei plângeri constituționale formulate de un avocat stagiar din Hesse , Curtea Constituțională Federală a decis legalitatea interdicțiilor asupra eșarfelor pentru avocații implicați în procedurile din sălile de judecată, întrucât cerința neutralității statului și distanța în cadrul procedurilor judiciare depășește libertatea religie și libertate profesională . Potrivit Curții Constituționale Federale, însă, această decizie nu înseamnă că de acum încolo va exista o interdicție obligatorie la nivel național asupra eșarfelor pentru avocați și judecători în timpul exercitării funcției lor.

Austria

Ca urmare a anexării Bosniei de către Austria-Ungaria în 1908 , Legea islamică a fost promulgată în 1912 ca supliment la articolul 14, paragraful 1 din Legea fundamentală a drepturilor generale ale cetățenilor . În ea, denumirea islamică a fost recunoscută oficial și pusă pe picior de egalitate cu alte comunități religioase. După ce Austro-Ungaria a fost dizolvată în temeiul dreptului internațional prin Tratatul de la Saint-Germain , legea a fost încorporată în Constituția Federală a Austriei în 1920.

Musulmanii au o autonomie internă extinsă . Purtarea baticului este considerată drept o revendicare a dreptului la libertatea religioasă , care este documentată și în articolul 9 din Convenția europeană a drepturilor omului . Prin urmare, nu a existat o interdicție a basmelor în Austria de mult timp.

Pe 8 iunie 2017, Anti-faciala Veiling Act (AGesVG pentru scurt) a fost trecut, care interzice acoperă sau disimularea caracteristicile faciale unul în locuri publice sau în clădirile publice cu îmbrăcăminte sau alte obiecte în așa fel încât una nu mai este recunoscut . Legea a intrat în vigoare la 1 octombrie 2017.

La 21 noiembrie 2018, Consiliul Național a adoptat în unanimitate o interdicție generală a eșarfelor în grădinițe . Interzicerea este menită să servească drept măsură de protecție împotriva îndoctrinării religioase, sexualizării și stigmatizării. Statele federale ar trebui să ia măsuri împotriva încălcărilor interdicției convenite asupra baticului. Actele de grădiniță și îngrijire a copilului din Austria inferioară urmează să fie modificate și să fie aplicate amenzi celor cu autoritate părintească care își trimit fiicele la grădiniță purtând batic.

În mai 2019, Consiliul Național a adoptat o interdicție a baticului pentru școlile elementare . Fetelor nu le este permis să poarte un batic care să le acopere toate părțile sau părțile esențiale până la sfârșitul anului școlar în care împlinesc zece ani. În cazul unor încălcări, părinții pot fi pedepsiți cu o amendă de 440 de euro sau cu o închisoare substitutivă de două săptămâni. Legea nu a fost încă confirmată de Consiliul federal și notarizată de președintele federal . Credința Comunitatea Islamică din Austria , a anunțat la scurt timp după decizia în Consiliul Național că va lua măsuri împotriva legii în fața Curții Constituționale .

La 11 decembrie 2020, Curtea Constituțională a declarat neconstituțională interdicția basmelor în școlile elementare și a ridicat-o cu efect imediat. Judecătorii constituționali au justificat decizia conform căreia regulamentul specifică o anumită religie, islamul, fără alte justificări, ceea ce contrazice cerința neutralității religioase și ideologice a statului.

Elveţia

În Elveția , cele mai mari două lanțuri de comerț cu amănuntul Migros și Coop au luat parte la dezbaterea despre basma. Angajații Migros pot - dacă este responsabil din punct de vedere igienic - să poarte eșarfe; Coop, pe de altă parte, a decis să nu permită eșarfelor pentru că reglementările vestimentare nu erau concepute pentru ele.

În 1996, autoritățile din cantonul Geneva au interzis unui profesor de școală primară să poarte batic în timp ce își practica profesia. Decizia a fost susținută de Curtea Supremă Federală și Curtea Europeană a Drepturilor Omului .

În Cantonul Ticino , a fost interzisă acoperirea de la 1 iulie 2016. Cu toate acestea, potrivit rapoartelor mass-media, aceasta este ocolită de femeile care poartă un batic în combinație cu o mască de față medicală. În 2016, a declarat Consiliul Național inițial cu o majoritate mică în favoarea unei interdicții generale privind burqa în Elveția, St. Gallen cantonale lovit în 2017 în loc o interdicție se confruntă cu voal limitată în contact cu autoritățile și agențiile oficiale înainte. În școlile elvețiene nu există interzicerea baticului .

Franţa

În Franța, de la adoptarea legii privind separarea bisericii și a statului în anul 1905 a secularismului doctrina oficială a statului . De atunci, profesorilor din școlile de stat și din universități li s-a interzis afișarea „simbolurilor religioase vizibile” în predarea publică. Nu este clar în ce măsură această interdicție afectează și simbolurile ideologiilor politice (steaua roșie, simbolismul Che Guevara ). După o lungă dezbatere, parlamentul a decis, la 10 februarie 2004, că purtarea unor simboluri religioase mai mari, cum ar fi kippah , voile (batic) și obiceiuri, este, de asemenea, interzisă școlarilor și elevilor. Sunt permise doar semne religioase mici, cum ar fi B. mici stele ale lui David sau cruci . În Franța, secularismul este recunoscut în grupuri mari de populație. Criticii văd în cele de mai sus Rezolvați o restricție serioasă asupra libertății religioase, în timp ce susținătorii indică valori republicane precum egalitatea . Dezbaterea franceză a fost, de asemenea, modelată de presiunile sociale și incidentele violente cu care se confruntă femeile tinere în medii predominant musulmane. Organizația franceză pentru drepturile femeilor Ni putes ni soumises („Nici curve, nici subjugate”) susține menținerea interzicerii voalurilor în instituțiile publice, deoarece oferă libertate unora dintre aceste tinere franceze din suburbii, în timp ce în district voalul este adesea inevitabil. a ataca adolescenții de sex masculin pentru a evita. Cu ocazia unei vizite a ministrului francez de interne Nicolas Sarkozy de atunci în Egipt în decembrie 2003 , Muhammad Sayyid Tantawi , marele șeic al renumitei universități al-Azhar din Cairo , a declarat că purtarea unui batic era o poruncă divină, dar că femeile care locuit în țări non-musulmane au fost supuși interdicției obligatorii trăite, sunt scutiți de această obligație. De asemenea, Soheib Bencheikh , Marele Mufti din Marsilia și autoritatea religioasă a metropolei mediteraneene franceze, și-a exprimat înțelegerea față de neutilizarea interdicției basmelor sub constrângere. Interzicerea basmelor pentru școlare a atras cercuri largi. În august 2004, în timpul războiului din Irak, cei doi jurnaliști francezi Christian Chesnot și Georges Malbrunot au fost răpiți de grupul islamist militant Armata Islamică din Irak , care a cerut Franței să ridice interdicția. Răpirea s-a încheiat în decembrie 2004 fără ca Franța să cedeze șantajului. Interdicția este în vigoare de când a început școala, la 2 septembrie 2004. În prima zi de școală, 70 de elevi au refuzat să-și scoată basma. Mulți au trecut la alte articole de îmbrăcăminte. Unii elevi au trecut la școlile islamice sau au părăsit școala sub presiunea familiei fără un certificat de părăsire a școlii. Școlărițele care au refuzat să-și scoată eșarfele în ciuda interdicției, s-au confruntat cu mustrări.

Curtea Europeană a Drepturilor Omului de la Strasbourg a decis la 26 noiembrie 2015 că orice persoană care lucrează pentru statul francez nu ar trebui să folosească un voal. Curtea Europeană a Drepturilor Omului consideră că interesele statului sunt mai importante. În octombrie 2018, Comitetul ONU pentru Drepturile Omului a constatat că reglementarea franceză este incompatibilă cu drepturile omului. Franța are la dispoziție 180 de zile pentru a răspunde la această constatare.

Regatul Unit

Deoarece Marea Britanie are o tradiție îndelungată în relațiile cu migranții din țările din Commonwealth, societatea este foarte multiculturală. Acolo, ca și în Canada , sikhii au realizat în fața musulmanilor că purtarea turbanelor este tolerată pentru profesori. Prin urmare, nici musulmanii nu au interzis îmbrăcăminte. În general, elevilor li se cere să poarte o uniformă școlară , care definește un anumit cadru (de exemplu, lungimea baticului etc.). Fularul este în general tolerat. Ofițerilor de poliție li se permite, de asemenea, să poarte batic.

Olanda

În Olanda , burqa și nikab nu mai pot fi purtate în spitale, școli și în transportul public.

Bulgaria

În Bulgaria , voalarea publică este interzisă pe baza unei legi din 2016.

curcan

În 1937, în Turcia, secularismul a fost inclus ca unul dintre principiile statului în constituția valabilă atunci. Curtea Constituțională turcă a definit secularismul, printre altele, ca fiind eliberarea religiei de politizare. Această încercare de secularizare a inclus și interzicerea baticului.

Purtarea baticilor ( Türban ) nu mai este interzisă în autorități. Toți angajații publici, cum ar fi funcționarii publici și profesorii, dar și școlarii și studenții, au fost afectați de acest regulament, care a fost ridicat pentru elevele de sex feminin în 2008, ceea ce a adus partidul principal AKP într- o procedură de interdicție în fața instanței constituționale, la care abia au supraviețuit. : la cea pentru una interzicerea necesară, majoritatea a două treimi din judecători lipsea un singur vot. Din acest motiv, multe femei înstărite din familii strict religioase au studiat până când a fost ridicată interzicerea basmului pentru femeile din Europa de Vest, unde nu există o astfel de restricție. Fularul nu era interzis prin lege angajatorilor din afara serviciului public; reglementările generale ale dreptului muncii aplicate aici. În afara vieții profesionale nu există niciodată o interdicție. Unele femei au ocolit interdicția purtând o perucă. Interzicerea baticului a fost aplicată și prin măsuri polițienești (de exemplu, studenților cu batic li s-a interzis accesul la universități), care a fost adesea subiectul unor dezbateri aprinse în trecut. De kemaliste elita ia în considerare poartă un văl, în special în rândul studenților de sex feminin, pentru a fi un simbol politic al unei mișcări islamiste. Din punctul lor de vedere, disputa nu se referă în primul rând la drepturile libertății, ci la o luptă ideologică a statului laic împotriva islamiștilor care se străduiesc să re-islamizeze societatea turcă.

La 10 noiembrie 2005, Marea Cameră a Curții Europene a Drepturilor Omului a considerat că interdicția este compatibilă cu Convenția Europeană a Drepturilor Omului . Acesta a confirmat hotărârea primei camere a instanței, care la 28 iunie 2004 a respins plângerea unui student de medicină turc. Nu constituie o încălcare a principiului libertății religioase dacă unui student cu batic i se interzice accesul la o universitate publică. Judecătorii au constatat că basma din Turcia este clasificată ca un simbol al unei „mișcări extremiste” care este îndreptată împotriva ordinii constituționale și a egalității bărbaților și femeilor. Odată cu interdicția, Turcia urmărește obiectivele menținerii ordinii publice și protejării libertăților civile și, prin urmare, interdicția este în conformitate cu constituția. Într-o hotărâre din februarie 2006, a doua cameră din Consiliul de Stat turc a confirmat interdicția de a purta capul în instituțiile de învățământ și a extins interdicția pe străzi în fața acestor instituții.

La începutul anului 2008, planurile prim-ministrului turc Erdoğan de a planifica un nou articol constituțional care nu menționa în mod explicit basma, dar, de exemplu, să-i anuleze interdicția la universități. Actualul partid de guvernământ turc , AKP, condus de prim-ministrul Erdoğan, și naționalistul de opoziție MHP au convenit pe 24 ianuarie 2008 să pună capăt interzicerii basmului la universități. În consecință, părțile au planificat să modifice articolele 10 și 42 din Constituția Turciei. Acestea tratează egalitatea în fața legii și dreptul la învățământ superior . CHP kemalist a criticat modificările constituționale planificate și le-a interpretat ca un semn că Turcia era pe cale să devină un stat islamic al lui Dumnezeu . La 6 februarie 2008, în parlamentul turc au început deliberările asupra amendamentului constituțional, care au fost însoțite în prealabil de demonstrații împotriva ridicării interdicției de la Ankara. Trei zile mai târziu, amendamentele constituționale au fost adoptate de parlament cu o majoritate clară (403 împotriva 107 și 403 împotriva 108 voturi). Cu toate acestea, la 5 iunie 2008, Curtea Constituțională din Turcia a anulat aceste modificări constituționale cu nouă la două voturi. Potrivit judecătorilor, amendamentele au încălcat mai multe principii ale constituției, potrivit cărora Turcia este un „ stat democratic al bunăstării pe o bază laică ”. CHP a dat în judecată împotriva modificărilor din lege de către AKP . Potrivit observatorilor, verdictul a fost văzut ca o prejudecată a procedurii de interzicere împotriva AKP, pe care procurorul general Abdurrahman Yalçınkaya a inițiat-o la Curtea Constituțională la 14 martie. Motivul este că AKP este un „focus al activităților împotriva principiului laicismului ”. În primele reacții, mai mulți politicieni AKP au acuzat Curtea Constituțională că a încălcat Constituția și a dat o lovitură a justiției.

Într-un sondaj efectuat de cotidianul conservator islamic Zaman în 2008, au participat în total 7.422 de persoane din douăsprezece provincii. 99,5% dintre purtătorii de basmați chestionați, 73,1% dintre cei care nu poartă basma și 78% dintre bărbații chestionați s-au pronunțat în favoarea ridicării interdicției.

În octombrie 2010, „interzicerea basmelor” a fost abolită la universitățile turcești. Consiliul Universitatea din Turcia a anunțat că studentele nu vor mai fi excluse de la cursuri , dacă acestea încalcă codul vestimentar.

În septembrie 2013, prim-ministrul turc Recep Tayyip Erdoğan a anunțat că va pune capăt interzicerii basmelor pentru femeile din funcția publică (cu excepția judecătorilor, procurorilor, personalului militar și a femeilor de poliție).

La 23 septembrie 2014, guvernul conservator islamic aflat sub prim-ministrul Ahmet Davutoğlu a anunțat că acum i se permite să poarte un batic începând cu gradul 5.

Statele Unite

În Statele Unite ale Americii a existat o dispută cu privire la purtarea baticilor în școli de la sfârșitul lunii martie 2004 . Un consiliu școlar din statul Oklahoma a interzis unei fete musulmane să participe la curs pentru că purta un batic. Departamentul de Justiție din Washington a luat măsuri legale pentru a permite fetei să meargă la școală cu un batic.

Canada

Conform recensământului din 2001, în Canada erau 579.740 de musulmani în 2001 ; În 2010 a fost estimat la 940.000. Acesta este un bun 3% din populația țării. 5 la sută dintre locuitorii zonei Toronto sunt musulmani; aceasta este cea mai mare concentrație de musulmani din orice oraș din America de Nord.

În 2007 a fost discutat cazul unei femei musulmane de 11 ani care dorea să poarte un pălărie la un joc oficial de fotbal. La început au fost interzise; În 2012, FIFA le-a permis.

În provincia canadiană Québec , asociația provincială de fotbal a interzis purtarea de pălării, cum ar fi un turban, atunci când joacă fotbal. Motivul interdicției a fost sikhii care poartă pălării din motive religioase. Asociația canadiană de fotbal a cerut FIFA să ia o decizie în această privință. În iunie 2013, FIFA a emis o scutire. Cu toate acestea, problema nu a fost clarificată în cele din urmă. Acesta va fi discutat în octombrie și martie 2014 în comisia responsabilă a FIFA, Consiliul Asociației Internaționale de Fotbal , care este în principal responsabil pentru regulile fotbalului.

Un proiect de lege prezentat Adunării Naționale a Québecului în 2013 prevede că oficialilor și angajaților din provincie nu li se permite să poarte simboluri religioase evidente. Acest regulament ar trebui să includă spitale, universități și școli și grădinițe subvenționate de stat sau de stat.

Iran

Sub Reza Shah Pahlavi , interzicerea legală a purtării chadorului a fost adoptată în 1937 și aplicată cu măsuri coercitive de poliție. Fiului său Mohammad Reza Pahlavi i s-a ridicat interdicția de a purta chadorul pentru a răspunde cerințelor clerului.

În Republica Islamică Iran , care există din 1979, există o constrângere generală de a purta basma în public, nu numai în instituții, ci și în viața de zi cu zi. Eșarfele pot fi scoase din spațiile private care nu pot fi văzute din exterior și în apartamente. În Iran (ca și în Arabia Saudită) este obligatoriu ca străinii (cum ar fi turiștii) să poarte batic.

În primele zile ale Cupei Mondiale de Șah Feminin din 2020 , arbitrul de șah iranian Shohreh Bayat a purtat o basma slabă, care însă nu a putut fi văzută în funcție de perspectivă. După critici în presa de stat iraniană, Federația de șah iraniană i-a cerut să-și ceară scuze și să poarte un batic cu aspect deosebit de evlavios din pocăință și a lăsat fără răspuns cererea ei de asigurare a revenirii în siguranță în Iran. Apoi a decis să nu se mai întoarcă în țara natală deocamdată și și-a scos complet basma.

Egipt

În Republica Arabă Egipt , baticile la cap au fost interzise femeilor la televiziunea de stat timp de peste 50 de ani. După răsturnarea lui Hosni Mubarak și victoria electorală a Frăției Musulmane , aceasta s-a schimbat în septembrie 2012, când Fatma Nabil a prezentat știrea pentru prima dată cu un hijab .

Proteste violente împotriva purtării voalurilor de tot corpul au apărut în Egipt; Azhar a declarat că vălurile de corp și de față nu sunt islamice încă din 2009. Universitatea seculară din Cairo le-a interzis femeilor profesore să poarte un voal facial în 2015.

Algeria

În timpul războiului din Algeria , la un miting pro-francez din 16 mai 1958, câteva zeci de femei algeriene și-au scos în mod demonstrativ voalul de tot corpul, „Haïk”. Acțiunea a fost organizată de o organizație caritabilă de femei condusă de soția generalului francez Raoul Salan . Ulterior, multe femei algeriene și-au pus voalurile la loc. Frantz Fanon a evaluat acest lucru în cartea sa Sociologie d'une révolution ca un simbol de identitate pozitiv:

„După 13 mai 1958, vălul a fost îmbrăcat din nou de multe femei, dar a fost în cele din urmă dezbrăcat de dimensiunea sa tradițională. Deci, există o dinamică istorică a vălului care poate fi înțeleasă foarte specific în cursul colonizării Algeriei. Voalul este un mecanism de rezistență. "

- Frantz Fanon : în: Bernhard Schmid, Algeria. Frontline State in Global War?, P. 99

Presupuși participanți la această acțiune au fost căutați și persecutați după independența Algeriei în cursul „acțiunilor de moralizare”. Într-o demonstrație din 1963, femeile și-au ars hijab - urile pentru a protesta împotriva discriminării care a persistat după independență . Din martie până în iunie 1989, diferite grupări islamiste au militat pentru purtarea hijabului. Împotriva creșterii presiunii publice, șapte asociații de femei au organizat contramanifestări repetate, iar o petiție a 200 de intelectuali s-a opus public creșterii intoleranței.

Tunisia

În 1924, Mannubiya Al Wirtani, membru al SFIO francez , a cerut într-o adresă publică emanciparea femeilor, pregătirea și expunerea lor intelectuală. În 1929, o tunisiană, Habiba Al Minsari, și-a scos public voalul în timpul unui discurs. Liderul de atunci al mișcării de independență tunisiană și ulterior șeful statului, Bourguiba , s-a opus dezvăluirii femeilor, deoarece vălul era o expresie a identității tunisiene amenințate de Franța. În anii următori, scriitorul At-Tāhir al-Haddād a militat pentru egalitatea femeilor și împotriva voalării lor, care a avut loc în Tunisia la acea vreme sub forma voalului întregului corp ( niqab și abaya ).

„Voalul face imposibil ca femeile să se bucure de soare, să desfășoare activități sportive și să beneficieze de natură în cele patru anotimpuri”

- At-Tāhir al-Haddād : Imraʾatunā fī š-šarīʿa wa-l-muǧtamaʿ , 1930, pp. 21f.

Voalul era inițial un obicei tribal, era purtat în orașe și sate, dar nu și în deșert, unde oamenii își urmau instinctele. Este un obicei crud care le dă fetelor mici ideea că nu sunt de încredere. În plus, el restricționează alegerea partenerului, deoarece atunci când alege o mireasă, bărbatul se poate orienta doar către descrierile adesea prea exuberante ale femeii de către familia miresei. Realitatea este adesea dezamăgitoare, ceea ce duce la căsătorii nefericite și la multe divorțuri. Desfășurarea voalului se spune că are avantaje pentru ambele sexe.

Purtarea niqab-urilor este interzisă și astăzi în Tunisia. În 1981, șeful statului de atunci Bourguiba a interzis, de asemenea, purtarea hijabului în clădirile publice. Succesorul său Ben Ali a încercat să aplice interdicții suplimentare privind purtarea hijabului în „Circularul 102”; o curte tunisiană a declarat că această circulară este neconstituțională.

Republica Populară Chineză

În aprilie 2017, uigurilor musulmani din provincia Xinjiang li s-a interzis legal purtarea baticului în țară.

Curtea Europeană de Justiție

În mai 2016, avocatul general în fața Curții Europene de Justiție (CEJ) a considerat admisibilă interzicerea eșarfei de către angajatorii privați dacă eșarfa a fost folosită ca simbol religios. O astfel de interdicție ar putea intra în vigoare dacă ar exista reglementări generale ale companiei în care afișarea simbolurilor politice, filosofice și religioase la locul de muncă ar fi interzisă. Deși un angajat nu își poate arunca sexul, culoarea pielii, originea etnică, orientarea sexuală, vârsta sau dizabilitatea imediat ce intră în sediul angajatorului său, el a spus că ar putea fi „așteptat să exercite un anumit grad de reținere” în ceea ce privește practica religiei la locul de muncă în rezumatul CEJ privind evaluarea avocatului general. La 14 martie 2017, CEJ a decis că este permisă interzicerea baticului de către angajatorii privați dacă semnele ideologice sunt în general interzise în companie și există motive întemeiate. În iulie 2021, CEJ a decis că este posibil ca antreprenorii să interzică purtarea unui batic în conformitate cu legislația UE. Condiția este ca orice simbol ideologic să fie interzis în companie. În plus, dreptul constituțional național, precum cel privind libertatea religioasă, poate fi inclus în ponderarea admiterii unei astfel de discriminări indirecte . În opinia CEJ, alte cerințe (adică mai mari) pentru un astfel de tratament al angajaților ar putea rezulta din legislația constituțională națională.

Vezi si

literatură

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ↑ Duden online: disputa basma
  2. ↑ Joachim Wagner: substanța disputelor . În: Der Spiegel . Nu. 38 , 2013, p. 49-52 ( online ).
  3. ^ Baza coranică a baticului Conferința Islamului German
  4. ↑ Claudia Knieps: Coranul prescrie basma? | bpb. Agenția Federală pentru Educație Civică, accesată la 20 februarie 2019 .
  5. ↑ Sura 33 versetul 59 - Învelirea femeii. În: Deutschlandfunk.de. 28 iulie 2017, accesat la 20 februarie 2019 (germană).
  6. ↑ Fularul din Coran și Sunna: imaginea femeilor din spatele fularului Agenția Federală pentru Educație Civică, 28 iunie 2005.
  7. ↑ Knieps, Claudia: Coranul prescrie basma? . Accesibil online .
  8. ↑ Mariam Lau: scrisori de amenințare împotriva oponentului baticului . În: Welt Online , 20 octombrie 2006. Adus pe 29 mai 2013. 
  9. ↑ Frank Jessen, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff: Basma - dezvăluirea unui simbol? (PDF; 251 kB), publicat de Konrad-Adenauer-Stiftung e. V., Sankt Augustin / Berlin, septembrie 2006, ISBN 3-939826-05-7 .
  10. ↑ „În general, studiul [...] lasă o impresie ambivalentă. Nu aduce o contribuție cuprinzătoare la „dezvăluirea unui simbol”, așa cum sugerează titlul - baza empirică este pur și simplu prea subțire pentru asta. ”În: Fapte și prejudecăți , taz, 30 octombrie 2006.
  11. ↑ Conform sondajului „Religie și politică”, realizat în numele Fundației Konrad Adenauer de către Infratest dimap
  12. ↑ Birgit Rommelspacher: Recunoaștere și excludere. Germania ca societate multiculturală. Campus, Frankfurt pe Main / New York 2002, ISBN 3-593-36863-3 .
  13. ↑ Alice Schwarzer într-un interviu: „Islamiștii sunt la fel de serioși ca Hitler”. În: FAZ.net . 4 iulie 2006, accesat la 26 februarie 2015 .
  14. ↑ Evi Keil: Este vorba despre drepturile studenților. În: Thüringer Allgemeine , 2 aprilie 2004.
  15. ↑ Gerdlin Friedrich: Semne de neputință. În: taz.de . 23 iulie 2004, accesat pe 26 februarie 2015 : „Fularul este singurul simbol religios cu fond sexual. Arată supunerea femeilor sub privirea masculină. Deci nu aparține școlii. [...] Dacă un bărbat este suspectat doar în apropiere, se spune că acoperă părul, altfel ar putea semnaliza: Sunt responsabil sexual pentru tine, sunt disponibil. "
  16. ↑ Ingrid Thurner: Feminismul și dezbaterea fularului - compulsia goală. În: sueddeutsche.de . 25 iunie 2010, accesat la 26 februarie 2015 .
  17. ↑ Andrea Dernbach: Der neue Hass zeit.de, 8 iulie 2009.
  18. ↑ Ingrid Thurner: Drepturile femeilor musulmane: voință de acoperire. În: sueddeutsche.de . 2 octombrie 2010, accesat la 16 iulie 2015 .
  19. ↑ Özlem Topçu : interzicerea baticului: Ce sloganuri vechi nu prevăd. www.zeit.de, 23 septembrie 2010
  20. ↑ Cigdem Toprak: Germania este libertate. Trebuie doar să o luăm pe www.welt.de, 17 iunie 2019
  21. ↑ Reyhan Șahin: Fular și Tabu taz.de, 20 septembrie 2018
  22. ↑ Kai Strittmatter: Hayrünnisa Gül - purtând batic și inamic al multor turci. În: sueddeutsche.de . 17 mai 2010, accesat la 26 februarie 2015 .
  23. ↑ Naomi Wolf, Irshad Manji: Lucrul cu farmecele . În: Welt Online , 9 septembrie 2008. Adus pe 29 mai 2013. 
  24. ↑ Claudia Marisa Alves de Castro: Cum se intensifică disputa despre purtarea unui batic. În: revista Monda. 3 martie 2018, accesat 6 iunie 2019 .
  25. ^ Ka: Conferința basma: Asta vorbește despre o campanie de frământare împotriva lui Schröter . În: Frankfurter Neue Presse , 2 mai 2019. Accesat la 9 mai 2019. 
  26. ↑ Nils Minkmar : Societatea deschisă în clești . În: Spiegel Online , 8 mai 2019. Adus pe 9 mai 2019. 
  27. ↑ Legea nr. 1555 de modificare a Legii privind Ordinea Școlilor din Saarland, Ambl. P. 1510.
  28. ↑ a b c Interdicția basmului înclinat: ce state federale trebuie să își verifice acum legile spiegel.de, 13 martie 2015.
  29. ↑ a b Curtea Constituțională Federală, decizia Primului Senat din 27 ianuarie 2015 - 1 BvR 471/10 bundesverfassungsgericht.de
  30. ↑ O interdicție generală asupra baticilor pentru profesorii din școlile publice este incompatibilă cu constituția , comunicat de presă nr. 14/2015 al Curții Constituționale Federale din 13 martie 2015
  31. ↑ https://www.stern.de/panorama/gesellschaft/schleierverbot-am-steuer---muslimin-scheitert-mit-eilklage-7907264.html Adus pe 27 octombrie 2018
  32. ↑ Curtea Constituțională Federală, hotărârea Senatului II din 24 septembrie 2003 - 2 BvR 1436/02 bundesverfassungsgericht.de
  33. ^ Hotărârea Curții administrative din Stuttgart din 7 iulie 2006, Gz.: 18 K 3562/05.
  34. ↑ Nu este vorba doar de basma Radio Vatican , 16 ianuarie 2007.
  35. ^ Interzicerea basmelor pentru profesori: hotărârea Senatului 4 din 14 martie 2008 - 4 S 516/07 - . juris.de. Adus pe 29 mai 2013.
  36. ^ Decizia Curții Constituționale bavareze din 15 ianuarie 2007 privind procesul popular al Comunității Religioase Islamice. V. exemplu . bayern.verfassungsgerichtshof.de. Arhivat din original la 20 ianuarie 2014. Adus pe 29 mai 2013.
  37. ↑ De ce o interdicție a baticului este greu de aplicat welt.de, 30 iunie 2016.
  38. ↑ Welt.de: Interzicerea eșarfelor pentru avocații stagiari , 7 martie 2018
  39. ↑ Parlamentul statului bavarez adoptă Legea judecătorilor și procurorilor / Ministrul Justiției Bausback: „O altă etapă pentru o justiție modernă / legea de serviciu contemporană pentru o justiție ancorată în mijlocul societății.” Guvernul statului bavarez, 22 februarie 2018, accesat pe 7 martie 2018 .
  40. ↑ Bavaria: Curtea Constituțională confirmă interzicerea eșarfelor pentru femeile judecătoare . În: Spiegel Online . 18 martie 2019 ( spiegel.de [accesat la 19 martie 2019]).
  41. ↑ comunicat de presă
  42. ↑ a b Bavaria: Curtea Constituțională confirmă interzicerea eșarfelor pentru femeile judecătoare . În: Spiegel Online . 18 martie 2019 ( spiegel.de [accesat la 19 martie 2019]).
  43. ↑ Act pentru a crea o lege cu privire la articolul 29 din Constituția Berlinului și pentru a modifica Legea privind îngrijirea de zi a copilului din 27 ianuarie 2005, GVBl. P. 92.
  44. ↑ Sueddeutsche.de: Gericht respinge plângerea unui profesor împotriva interzicerii eșarfelor
  45. ↑ ArbG Berlin, hotărârea din 14 aprilie 2016, Az. 58 Ca 13376/15 .
  46. ↑ a b Anna Kröning: Berlin Neutrality Law: scrisoare de trei pagini pentru a-i face pe profesori pe urmele interzicerii basmului. În: welt.de. 7 septembrie 2017, accesat la 5 februarie 2018 .
  47. ↑ LAG Berlin-Brandenburg, hotărârea din 9 februarie 2017, Az. 14 Sa 1038/16 .
  48. ↑ Aplicarea legii neutralității în școli. În: tagesspiegel.de. Departamentul Senatului pentru Educație, Tineret și Familie, 4 septembrie 2017, accesat la 5 februarie 2018 .
  49. ↑ Martin Kiesmann: Curtea de Stat a Muncii din Berlin trebuie să-l despăgubească pe profesor cu un batic. 27 noiembrie 2018, accesat la 1 decembrie 2018 .
  50. ↑ Alexander Fröhlich: „Justiția senator permite procurorilor potențiali baticuri în sala de judecată” Tagesspiegel.de din 3 septembrie 2020
  51. ↑ Interzicerea eșarfelor pentru profesorii din școlile din Bremen se aplică doar cursanților într-o măsură limitată (comunicat de presă nr. 38/2008) Curtea Administrativă Federală. 26 iunie 2008. Adus pe 29 mai 2013.
  52. ↑ Instanța respinge plângerea împotriva interzicerii basmului. În: welt.de . 10 decembrie 2007, accesat la 26 februarie 2015 .
  53. ↑ FAZ.net 21 aprilie 2017
  54. ↑ Hotărârea din 16 octombrie 2000 - Az. 1 A 98/00 - în NJW 2001, 767
  55. ↑ VG Lüneburg NJW 2001, 767 și urm. (Cu recenzie de Böckenförde, NJW 2001, 723 și urm., Și Debus, NVwZ 2001, 1355 și urm.).
  56. ↑ Ernst-Wolfgang Böckenförde : disputa baticului pe drumul cel bun? În: New Legal Weekly . bandă 54 (2001) , nr. 10 . Beck-Verlag, octombrie 2001, p. 723-728 .
  57. ^ Anne Debus, NVwZ 2001, 1355 și urm. Și Johannes Rux, ZAR 2002, 366 și urm.
  58. ^ OVG Lüneburg, hotărârea v. 13 martie 2002 - 2 LB 2171/01 - în NVwZ-RR 2002, p. 658
  59. ↑ SPIEGEL ONLINE: Disputa fularului: neutralitate în clasă. Adus la 14 martie 2002 .
  60. ↑ Conflictul baticului: profesorul Iyman Alzayed este obosit de proces. În: SPIEGEL ONLINE. Adus pe 29 iunie 2004 .
  61. ^ Legea școlară pentru statul Renania de Nord-Westfalia - text legal complet în format PDF
  62. ↑ Fără batic în școlile din Renania de Nord-Westfalia , lupă dreaptă, 29 aprilie 2010.
  63. ↑ Curtea confirmă interzicerea baticului: plângerea unui profesor respinsă wdr.de, 14 august 2007
  64. ↑ Interdicția eșarfelor pentru profesorii din Renania de Nord-Westfalia confirmată în a doua instanță. În: schulministerium.nrw.de. Arhivat din original la 6 ianuarie 2013 ; Adus la 26 februarie 2015 .
  65. ↑ Legea a 12-a privind modificarea legii școlii din 25 iunie 2015 (GV.NRW. P. 499)
  66. ↑ Michael Bertrams în: SchulVerwaltung NRW 9/2015, p. 234. Împotriva criticilor Ludger Schrapper în: SchVw NRW 2016, p. 80
  67. ↑ Secțiunea 7, paragraful 6 din Legea privind îngrijirea de zi a copilului din statul Baden-Württemberg
  68. ↑ Secțiunea 10 (1) și (2) din Legea privind promovarea Zilei Copilului
  69. ↑ GAL Baden-Württemberg, consilier de lucrări 2009, 1469.
  70. ↑ BAG, hotărârea din 12 august 2010, Az. 2 ARZ 593/09
  71. ↑ BVerfG, decizie din 18 octombrie 2016, 1 BvR 354/11
  72. ↑ Angajatorii bisericii au voie să interzică eșarfele. În: sueddeutsche.de . 24 septembrie 2014, accesat 26 februarie 2015 .
  73. ^ Religie și profesie: Lupă pe batic în spital faz.net, 27 noiembrie 2014.
  74. ↑ LAG Hamm · Hotărârea din 8 mai 2015 · Az. 18 Sa 1727/14: interzicerea baticului în spitalul protestant de la openJur
  75. ↑ https://www.bundesverfassungsgericht.de/SharedDocs/Pressemitteilungen/DE/2020/bvg20-013.html
  76. ↑ a b DER SPIEGEL: Curtea Constituțională Federală: interzicerea basmelor pentru avocații stagiari conform constituției - DER SPIEGEL - Job & Karriere. Adus pe 27 februarie 2020 .
  77. ↑ DER SPIEGEL: interzicerea baticului: avocatul eșuează cu o cerere urgentă în fața Curții Constituționale Federale - DER SPIEGEL - Job & Karriere. Adus pe 27 februarie 2020 .
  78. ↑ Consiliul Național fixează extinderea grădiniței, inclusiv interzicerea eșarfelor. În: presa. 21 noiembrie 2018. Adus pe 9 decembrie 2018 .
  79. ↑ Interzicerea eșarfelor la grădiniță: Austria de Jos intenționează să fie amendată cu până la 440 de euro. În: presa. 21 noiembrie 2018. Adus pe 9 decembrie 2018 .
  80. ↑ Austria interzice baticile în școlile primare. În: Neue Zürcher Zeitung (NZZ.ch). 16 mai 2019, accesat pe 16 mai 2019 .
  81. ↑ IGGÖ combate interzicerea basmelor în fața Curții Constituționale. În: DiePresse.com . 16 mai 2019, accesat la 17 mai 2019 .
  82. ↑ Austria: interdicția basmelor în școlile primare neconstituționale , Zeit Online, 11 decembrie 2020.
  83. ↑ Interdicția voalării la școlile elementare este neconstituțională. Curtea Constituțională a Austriei, 11 decembrie 2020, accesată la 12 decembrie 2020 .
  84. ↑ Fără batic islamic în timpul lecțiilor din școala primară Oficiul Federal al Justiției, 27 februarie 2001.
  85. ↑ Interzicerea unui voal de un an - turiștii arabi continuă să vină în Ticino. În: SRF. 30 iunie 2017, accesat pe 4 martie 2018 .
  86. ↑ Jürg Krebs: Acesta este modul în care femeile musulmane din Ticino ocolesc interdicția burqa. În: SRF. 15 august 2017. Adus pe 4 martie 2018 .
  87. ↑ Dezbatere Burka în Consiliul statelor - Ce legătură are o libertate cu o închisoare vestimentară? În: SRF. 9 martie 2017, accesat pe 4 martie 2018 .
  88. ↑ a b Guvernul nu vrea să interzică eșarfele și burqa. În: SRF. 5 aprilie 2017. Adus pe 4 martie 2018 .
  89. ↑ Irak: jurnaliștii francezi răpiți sunt liberi . În: Süddeutsche Zeitung , 6 decembrie 2008. Adus pe 29 mai 2013. 
  90. ↑ Welt.de: A purta batic nu este unul dintre drepturile omului
  91. ↑ https://www.tagesspiegel.de/politik/un-ausschuss-ruegt-frankreich-nikab-verbot-verstoesst-gegen-menschenrechte/23220100.html Adus pe 27 octombrie 2018
  92. ↑ Goedart Palm: Căderea Vestului creștin sub semnul baticului. În: heise.de . 28 octombrie 2003, accesat la 26 februarie 2015 .
  93. ↑ Protejați dreptul la văl. În: qantara.de. 12 ianuarie 2015, arhivat din original la 31 decembrie 2010 ; Adus la 26 februarie 2015 .
  94. ↑ a b În cazul în care voalarea completă este interzisă în Europa. Süddeutsche Zeitung, 1 octombrie 2017, accesat la 26 august 2020 .
  95. ↑ Christian Rumpf: Laicism, fundamentalism și libertate religioasă în Turcia în constituție, lege și practică. În: Constituție și lege de peste mări. 1999, nr. 2, p. 166 și urm.
  96. ^ Hotărârea Marii Camere a Curții Europene a Drepturilor Omului din 10 noiembrie 2005
  97. ↑ ORF : Turcia: interdicția asupra baticului asupra universităților cade pe 25 ianuarie 2008.
  98. ↑ Parlamentul rupe cu tabuul turcesc. În: nzz.ch. 7 februarie 2008, accesat la 26 februarie 2015 .
  99. ^ Parlamentul turc pentru ridicarea interdicției basmelor. În: nzz.ch. 9 februarie 2008, accesat la 26 februarie 2015 .
  100. ↑ AKP'YE KAPATMA DAVASI İDDİANAMESİ. 14 martie 2008, arhivat din original la 9 mai 2008 ; Adus pe 5 ianuarie 2014 (turc, rechizitoriul procurorului general, citat de pe www.netbul.com).
  101. ↑ Tagesschau : AKP acuză judecătorii de încălcarea Constituției ( memento din 5 martie 2009 în Arhiva Internet ) din 7 iunie 2008
  102. ↑ Fatih Uğur, Yasin Kesen: Toplumun yüzde 80'i yasağın kalkmasını istiyor. În: Zaman . 9 februarie 2008, arhivat din original la 10 mai 2016 ; Accesat la 26 februarie 2015 (turcă).
  103. ↑ Oliver Trenkamp: Interzicerea în Turcia: Sümeyra își pune basma. În: Spiegel Online . 20 octombrie 2010, accesat la 26 februarie 2015 .
  104. ↑ Inițiativa lui Erdogan: angajaților statului turc li se permite să poarte eșarfe. În: Spiegel Online . 30 septembrie 2013, accesat la 26 februarie 2015 .
  105. ^ Kulturkampf în Turcia: Guvernul permite baticile în clasă. În: Spiegel Online . 23 septembrie 2014, accesat 26 februarie 2015 .
  106. ↑ FIFA va discuta despre interzicerea eșarfei fetei musulmane ( memento din 8 aprilie 2015 pe arhiva Internet ) Fox News, 28 februarie 2007.
  107. ↑ Hijabs aprobat pentru jucătorii de fotbal de FIFA CBC News, 5 iulie 2012.
  108. ↑ Decizia FIFA: Fotbalistilor li se permite să joace cu turbane. În: Spiegel Online . 14 iunie 2013, accesat la 26 februarie 2015 .
  109. ↑ FIFA permite mesajul sid turbanilor din Canada pe dfb.de, 16 iunie 2013.
  110. ↑ Projet de loi n ° 60: Charte afirmant les valeurs de laïcité et de neutralité religieuse de l'État ainsi que deégalité entre les femmes et les hommes et encadrant les demandes d'accommodement Assemblée nationale du Québec (franceză)
  111. ↑ Interzicerea Burka: „Musulmanii, emigrează” . În: Die Zeit , 30 aprilie 2010. Adus pe 29 mai 2013. 
  112. ^ Controversă asupra baticului. Cupa Mondială de șah pentru femei: arbitrul din Iran trebuie să se teamă pentru siguranța ei. În: stern.de. 13 ianuarie 2020, accesat pe 14 ianuarie 2020 .
  113. ↑ Televiziunea de stat din Egipt arată un prezentator cu batic. În: welt.de . 4 septembrie 2012, accesat la 26 februarie 2015 .
  114. ↑ Aplauze din partea unei părți necunoscute: teologii islamului pentru interdicția burqa , Fred Ernst, Aargauer Zeitung, 20 august 2016
  115. ^ Bernhard Schmid, Das koloniale Algerien, Münster 2006, ISBN 3-89771-027-7 , pp. 137, 161
  116. ^ Bernhard Schmid, Algeria. Frontline State in Global War?, Münster 2005, ISBN 3-89771-019-6 , p. 99
  117. ↑ Schmid 2005, pp. 149-150, 196
  118. ↑ Iman Hajji: Un bărbat vorbește pentru femei: aṭ-Ṭāhir al-Ḥaddād și cartea sa „Femeia tunisiană în drept și societate” . Schwarz, Berlin, 2009, ISBN 978-3-87997-370-5 , p. 32
  119. ↑ Hajji 2009, pp. 14, 32, 62
  120. ↑ Restricții și interdicție asupra voalului complet, Hijab, Niqab - Exemple de țări , Rețeaua de raportare ONU pentru femei, 9 februarie 2016
  121. ↑ PREZENTAREA FEMEILOR MUSULMANE: CONSTITUȚIONALITATEA RESTRICȚIILOR HIJAB ÎN TURCIA, TUNISIA ȘI KOSOVO , Theresa Perkins, JURNALUL DE DREPT INTERNAȚIONAL AL ​​UNIVERSITĂȚII BOSTON Vol. 30, p. 543
  122. ↑ Uiguri: China își legalizează taberele de reeducare. În: Deutsche Welle . 11 octombrie 2018, accesat 11 octombrie 2018 .
  123. ↑ China adoptă o lege anti-islam împotriva uigurilor. În: Zeit Online . 2 aprilie 2017. Adus 11 octombrie 2018 .
  124. ↑ FAZ.net: Avocatul General al UE: Interzicerea eșarfelor în companii poate fi permisă
  125. ↑ Curtea Europeană de Justiție, Marea Cameră, hotărârea din 14 martie 2017 - Cauza C-157/15 , curia.europa.eu, accesată la 16 martie 2017.
  126. ↑ Potrivit CEJ, angajatorii pot interzice eșarfele la locul de muncă ( Memento din 15 martie 2017 în Arhiva Internet ), FAZ.net, 14 martie 2017.
  127. ↑ Michael Fuhlrott : Purtarea eșarfelor la locul de muncă poate fi interzisă . În: lto.de . 15 iulie 2021, accesat la 19 iulie 2021.
  128. ↑ Sueddeutsche.de: Angajatorii pot interzice purtarea baticului , iulie 2021
  129. ↑ Comunicat de presă nr. 128/21. (PDF) Interdicția purtării oricărei forme vizibile de exprimare a convingerilor politice, ideologice sau religioase poate fi justificată de nevoia angajatorului de a transmite clienților o imagine de neutralitate sau de a evita conflictele sociale. Curtea de Justiție a Uniunii Europene, 15 iulie 2021, accesată la 18 iulie 2021 .
  130. ↑ CEJ , hotărârea din 15 iulie 2021 în cauzele conexate C-804/18 și C-341/19 .