Drepturile la mișcarea vieții

Mișcarea pro-viață (de asemenea, pro-viață , mișcarea de protecție a vieții , anti-avort ) este o mișcare socială care a apărut la începutul anilor 1970, mai întâi în SUA și în primul rând împotriva avorturilor făcute. Începând cu anii 1990, a militat și împotriva eutanasiei , clonării , diagnosticului prenatal și a unor domenii ale biotehnologiei , cum ar fi consumul de cercetare privind celulele stem și consumul de cercetare asupra embrionilor. Mișcarea socială opusă pe tema avortului se numește Pro-Choice .

expresie

Termenul „pro-life” a fost folosit pentru prima dată în 1971, conform Oxford English Dictionary și Merriam-Webster's Dictionary . În sensul obișnuit de astăzi, adică, ca termen pentru respingerea avortului, termenul a fost menționat abia la 18 ianuarie 1976 într-un articol din New York Times .

În țările vorbitoare de limbă germană, grupurile care s-au organizat împotriva avortului sunt auto-etichetate ca „de dreapta” sau „protectori ai vieții”. După ce în 1991 a fost publicată o carte cu titlul Caution Life Protectors The Power of Organized Abortion Opponents , 1991 , termenul „protector de viață” a fost perceput ca fiind discriminatoriu de către activiști, așa că au folosit uneori termenul american pentru mișcarea pro-viață .

poveste

Anii 1960

O schimbare istorică a început în țările industrializate din vest de la mijlocul anilor 1960: primele pastile anticoncepționale au intrat pe piață și așa-numita revoluție sexuală a început în același timp . În același timp, s-a format noua mișcare a femeilor , solicitând femeilor să-și determine propriile sarcini. În RFG, reforma secțiunii 218 din Codul penal a fost discutată într-un mod public eficient.

După avort au fost anterior aprobate pentru diferite grade în unele țări europene , Institutul de Drept american a propus o relaxare a legislației relevante în Statele Unite în 1962. Alte grupuri sociale s-au alăturat de-a lungul deceniului. Din 1967 încoace, din ce în ce mai multe state americane și-au schimbat legile. În 1967 a luat ființă prima organizație americană pentru drepturile vieții, Virginia Society for Human Life , iar în 1968 Comitetul Național pentru Dreptul la Viață (NRLC) a devenit cea mai veche organizație de acest gen din întreaga SUA. În 1968, avortul legislația din Regatul Unit a fost reformată.

Anii 1970

1973 a emis Curtea Supremă a Statelor Unite , decizia Roe v. Wade , care a obținut un drept nespecificat la viață privată din constituție , inclusiv dreptul la avort . Acest lucru a făcut rezilierea legală în cele 31 de state americane în care nu a fost adoptată nicio rezoluție parlamentară corespunzătoare . Ca urmare a acestei decizii, au fost fondate numeroase organizații pro-viață. În 1978 s-a format American Life League .

În 1972, odată cu legea privind întreruperea sarcinii, a fost introdusă în RDG perioada de reglementare pentru întreruperea sarcinii. O tentativă corespunzătoare a legislativului în Republica Federală Germania a eșuat în 1975 din cauza unei hotărâri a Curții Constituționale Federale , după care a intrat în vigoare în 1976 o nouă versiune a articolului 218 StGB, și anume soluția de indicare .

Primele grupuri de drept la viață din Republica Federală Germania au apărut la începutul anilor 1970 ca reacție la proiectul de legalizare a avortului și la discuția publică despre o reformă a secțiunii 218. Au fost înființate în mod explicit ca antagoniști ai celei de-a doua mișcări a femeilor și alte mișcări emancipatoare. În 1974, un grup de studenți au fondat Aktion Lebensrecht für Alle (ALfA). O altă organizație urmată a fost Mișcarea Creștină pentru Viață / Acțiune Life eV, fondată în Absteinach / Odenwald în 1979, care, împreună cu European Doctors 'Action și alte grupuri mai mici, a format aripa reacționară a mișcării și este cunoscută pentru comportamentul său agresiv în așa-numitele marșuri și demonstrații de ispășire a fost. În pliante și în revista Christ und Welt , avorturile au fost comparate cu Holocaustul, iar soluția cu termen limită a fost echivalată cu soluția finală . Grupuri mai moderate ale mișcării drepturilor la viață au refuzat să lucreze cu aceste grupuri. Cu toate acestea, diferențele dintre grupurile individuale nu se referă la ceea ce se dorește să se realizeze politic, ci mai degrabă la întrebări de strategie și imagine publică.

În Austria , a fost introdusă o reglementare periodică în 1975, unde prima organizație majoră pentru dreptul de a trăi a fost Aktion Leben Österreich, care este activă în principal în domeniul social . Elvețian de asociere DA vieții a fost format în 1972 pentru a lupta 1971 lansat federal inițiativă populară avort nepedepsiți .

Anii 1980

La mijlocul anilor 1980, au fost fondate mai multe organizații germane pentru drepturile vieții, de exemplu Juristen-Vereinigung Lebensrecht e. V. , căreia îi aparține Rainer Beckmann , cu revista ei pentru dreptul de a trăi . În 1985, creștin-democrații pentru viață au fost fondați de membrii partidului din CDU / CSU .

În anii 1980, avocații germani au încercat să strângă articolul 218, deoarece, în opinia lor , o indicație socială ar fi de fapt echivalentă cu termenul care a fost declarat neconstituțional de către Curtea Constituțională Federală. În plus, au dat în judecată fără succes asumarea costurilor pentru avorturi de către companiile de asigurări de sănătate , care acoperă costurile în 90 la sută din toate avorturile.

Tot în 1985, inițiativa „Dreptul la viață” a venit la vot în Elveția, care dorea să ancoreze principiul „Viața unei persoane începe cu concepția sa și se încheie cu moartea sa naturală” în Constituție . Amendamentul constituțional a fost respins de electoratul elvețian cu o majoritate de 70%.

Anii 1990

În anii 1990, grupurile de drept la viață din Statele Unite deveniseră o mișcare cu milioane de adepți și au exercitat o influență socială semnificativă. Spre deosebire de situația din Europa , activitatea de lobby politic a mișcării dreptului la viață ( Pro-Life ), precum și susținătorii unui avort gratuit ( Pro-Choice ) joacă un rol foarte semnificativ în opinia publică din SUA .

În noile state federale , peste 40 de grupuri și inițiative mai mici de protecție a vieții și-au unit forțele în 1990 pentru a forma organizația umbrelă Kaleb , care formulează o imagine de sine creștină pentru dreptul de a trăi mișcarea și este acum organizată la nivel național și, printre altele, operează acum la nivel național cu centre de consiliere pentru fete și femei însărcinate.

În 1995, soluția de indicație din Germania a fost înlocuită cu un termen limită pentru consiliere obligatorie. Disputa dintre grupurile germane de drept de viață și bisericile regionale cu privire la certificatul de sfaturi a ajuns la un punct culminant. Multe grupuri de drept de viață s-au întors împotriva certificatului de sfat emis de Biserica Catolică și de majoritatea bisericilor protestante din centrele lor de consiliere, care de la 1 august 1995 a fost singura cerință legală pentru un avort fără pedeapsă, așa cum au văzut bisericile implicat în avort. În 1999, Papa a ordonat ca centrele catolice de consiliere să nu mai elibereze astfel de certificate de consiliere.

Tolerarea eutanasiei, legalizată din 2001, în Olanda, Belgia , Oregon , Columbia și părți din Australia a devenit o problemă centrală în mișcarea către dreptul la viață, care este strict împotriva eutanasiei active . De asemenea, problemele bioetice ( dezbaterea morții cerebrale , convenția bioetică , reproducerea asistată medical) câștigate în mișcarea pro-viață devin din ce în ce mai importante.

Din anul 2000

În legătură cu experimentele de clonare pe animale (de exemplu, oaia clonată Dolly ), mișcarea dreptului la viață a militat împotriva clonării reproductive și terapeutice. Au fost adăugate și alte subiecte bioetice , de exemplu cercetarea și intervențiile în genomul uman sau cercetarea asupra și cu celulele stem embrionare .

În noiembrie 2000, organizațiile elvețiene pentru drepturile vieții au prezentat inițiativa populară „pentru mamă și copil - pentru protecția copilului nenăscut și pentru ajutorul mamei sale aflate în primejdie”, care în 2002 concomitent cu organizațiile pentru drepturile vieții și democrația creștină Partidul Popular a formulat un referendum împotriva revizuirii din 2001 prin aprobarea de către Parlament a articolelor 118-121 din Codul penal (termenul) a fost votat. Regulamentul privind termenul limită a fost aprobat în referendum în 2002 cu 72,2 la sută din voturi, inițiativa a fost respinsă cu 81,8 la sută.

În februarie 2007, mișcarea dreptului la viață a fost înfrântă la referendumul din Portugalia , care a confirmat termenul de întrerupere a sarcinii cu aproximativ 60%. În 2009, mișcarea dreptului la viață din Spania a luptat împotriva unui proiect de lege al guvernului spaniol de liberalizare a legii avortului spaniol și a participat la manifestații mari, cum ar fi un miting la Madrid în octombrie 2009 cu aproximativ 1,5 milioane de participanți.

În Italia, cu sprijinul Bisericii Catolice și al presei catolice , mișcarea luptă împotriva aprobării „pilulei pentru avort” Mifegyne (RU 486).

În Germania, în iunie 2010 , Curtea Constituțională Federală a anulat o ordonanță împotriva protestelor publice în fața practicilor de avort cu referire la dreptul fundamental la libertatea de exprimare într-un singur caz, dar a subliniat că anumite proteste ar putea fi interzise și dacă, pentru de exemplu, pacienții care erau pe drum ar fi expuși la o „gountlet” în cabinetul medicului, deoarece Legea fundamentală protejează libertatea de exprimare, dar nu acțiunile care sunt menite să impună o opinie altora.

În septembrie 2011, în cadrul unui referendum din Liechtenstein, a fost respinsă o cerere pentru legalizarea avorturilor în primele douăsprezece săptămâni.

Perspectiva lumii și fondul filosofic

În general, mișcarea către dreptul la viață este eterogenă, astfel încât nu este posibilă o clasificare sociologică clară . În cadrul catolicismului , dar și în cadrul protestantismului , ideea de a proteja viața este puternic reprezentată. Unele organizații se văd ca fiind trans-confesionale, altele ca în mod explicit protestante sau catolice. În SUA, de exemplu, grupurile creștine sunt implicate în mod deosebit în mișcarea pro-viață. Dar există și alte organizații care au un fundal mai liberal sau de stânga - progresist sau se descriu ca fiind feministe.

Ideea de a proteja viața este parțial justificată pe o bază religioasă, de exemplu prin referirea la imaginea creștină a omului. Activiștii pentru drepturile americane se bazează pe teologia creștină și pe metafore religioase și pe etica deontologică . În plus, activiștii pentru drepturile vieții se întorc pe tradiții iluminante sau alte teorii filosofice. De multe ori se face referire la argumentul formulat de Immanuel Kant , de exemplu , potrivit căruia demnitatea umană constă tocmai în a nu fi niciodată un „mijloc spre un scop”, adică în cele din urmă a fi obiectul altora, ci întotdeauna un „scop în sine”. Susținătorii drepturilor vieții susțin că respingerea tuturor avorturilor este, de asemenea, o consecință a „valorilor occidentale”. Pentru a justifica pretenția sa de schimbare cuprinzătoare în societate în favoarea sa, mișcarea dreptului la viață se prezintă ca un reprezentant legitim al diferitelor tradiții morale.

La rândul său, nu toți activiștii pentru drepturile vieții recunosc viața ca demnă de protecție. Potrivit lui Backhouse și Flanery (1992), Lippy (2006) și Ford (1994), susținătorii vieții s-au opus avortului, dar unii au susținut pedeapsa cu moartea. Potrivit unui sondaj din 2011 din SUA, 70% dintre republicani și 85% dintre susținătorii partidelor de ceai care se identifică drept „pro-viață” susțin pedeapsa cu moartea.

Începutul vieții individuale a omului este fertilizarea, adică fuziunea celulelor ovule și spermatozoizi, indiferent dacă are loc în corpul femeii (in vivo) sau într-o eprubetă (in vitro). Acest lucru se justifică de obicei cu argumentele potențialitate, identitate și continuitate: un embrion are deja potențialul de a deveni o ființă umană completă, este identic cu persoana care va fi mai târziu și pentru restul vieții sale, iar dezvoltarea sa este continuă fără modificări în natura sa Tăieturi.

Încetarea sarcinii , prevenirea implantare ( nidației ) a ovulului fertilizat sau distrugerea unui embrion in vitro pentru scopuri de cercetare sau de terapie este, în opinia mișcării drept de viață, privit ca uciderea unei persoane într - un stadiu incipient de dezvoltarea sa și, prin urmare, nu poate, cu referința la alte dorințe (cum ar fi cea a femeii pentru autodeterminare sau cea a unei persoane bolnave pentru sănătate) sunt justificate. Contraceptivele care nu împiedică fertilizarea, dar implantarea unui ovul fertilizat în uter sunt de asemenea respinse din acest motiv.

Protestul grupurilor de drepturi de viață este îndreptat împotriva tuturor intervențiilor la începutul și la sfârșitul vieții pe care le înțeleg ca fiind împotriva naturii sau a dăruirii lui Dumnezeu.

Unele organizații pentru drepturile vieții își bazează atitudinea negativă față de avort pe definițiile demnității umane conform dreptului internațional . În textul original englez, convențiile relevante ale ONU vorbesc despre dreptul inerent la viață și nu, ca în traducerea germană respectivă, despre dreptul înnăscut. Întrucât traducerile în germană nu sunt declarate drept internațional valabil, acest argument este concludent.

Probleme ale mișcării dreptului la viață

Întreruperea sarcinii

În opinia majorității organizațiilor pentru drepturile vieții, protecția vieții prenatale nu ar trebui asigurată numai cu ajutorul măsurilor sociale, de exemplu prin îmbunătățirea condițiilor de viață ale familiilor și copiilor, ci și prin sensibilizare și reglementări legale privind avortul, inclusiv dreptul penal. Există păreri diferite între grupurile individuale cu privire la pașii necesari pentru acest lucru și la proiectarea lor. În plus față de metodele chirurgicale, avorturile induse de droguri sunt, de asemenea, respinse.

Aktion Lebensrecht für Alle eV (ilat eV pentru scurt) ca cea mai mare organizație pentru drepturile de viață în Germania, de exemplu, se ocupă de cazuri excepționale , problematice , cum ar fi circumstanțele pun în pericol viața de sarcină pentru mama, lipsa de viabilitate a copilului și întreruperea sarcinii după viol și nu vede distanțele față de sarcinile ectopice ca avort.

Practici de clonare

Dreptul la mișcarea vieții se opune tuturor formelor de clonare și măsurilor biotehnologice necesare pentru aceasta , de exemplu producția și consumul de embrioni umani în scopuri medicale sau extracția celulelor stem embrionare. Distrugerea embrionilor „excedentari” din fertilizarea in vitro este de asemenea respinsă. Pe de altă parte, cercetarea cu celule stem adulte este susținută în mod expres, deoarece numai celulele corpului unui om născut sunt utilizate pentru aceasta, fără ca această persoană să fie afectată în vreun fel.

Preimplantarea și diagnosticul prenatal

Diagnosticul genetic preimplantare (PGD), sunt examinate în celulele ou fertilizat in vitro înainte de transferul în uter și a distrus cu o constatare a bolii corespunzătoare este respinsă de mișcarea vieții. De asemenea, diagnosticarea prenatală efectuată în timpul sarcinii este acceptată numai în măsura în care servește bunăstării mamei și a copilului și nu duce la selectarea caracteristicilor dorite. În special, în Germania, de exemplu, dacă există o indicație medico-socială până la naștere, încetarea legală târzie este criticată de mișcarea pentru drepturile vieții, printre altele, deoarece constituie discriminare împotriva persoanelor cu dizabilități.

eutanasie

Salvamarii înțeleg acest lucru ca însemnând, în special, rezistența la orice legalizare a eutanasiei active . Cu toate acestea, linia dintre eutanasierea activă și cea pasivă nu poate fi întotdeauna trasă clar. Activiștii pentru drepturile vieții din SUA și Italia s-au opus vehement opririi ventilatoarelor și alimentației artificiale pentru pacienții aflați în comă de ani de zile. În Elveția, aceștia vizează interzicerea sau cel puțin o reglementare mai restrictivă a sinuciderii asistate . În schimb, organizațiile pentru drepturile vieții solicită extinderea medicinei paliative și îmbunătățirea condițiilor de viață ale celor afectați și ale rudelor acestora.

Chiar și transplanturile de organe de la donatori în moarte cerebrală sunt folosite de mulți activiști pentru drepturile vieții din cauza îndoielilor lor cu privire la conceptul de moarte cerebrală privit critic.

Metode

retorică

Oponenții avortului folosesc un anumit cadru și ocupă termeni pentru a influența legile și opinia publică despre avort în conformitate cu obiectivele mișcării drepturilor la viață. Cu autodescrierea ca „Pro Life” (dt. „Pentru viață”), se sugerează că susținătorii legalizării avorturilor sunt „anti-viață”, i. H. „Împotriva vieții” sunt. În loc de blastocist , embrion , făt și alți termeni medicali pentru a descrie diferitele etape ale dezvoltării, activiștii folosesc termenul „copil nenăscut” sau „viață” împreună cu adjective precum „fără apărare”. O altă strategie este de a folosi mame în loc de femei și de a spune „avort parțial la naștere” în loc de „avort tardiv”.

În plus, activiștii pentru drepturile vieții folosesc termeni precum „crimă” în legătură cu avortul și compară avortul cu genocidul evreilor din al treilea Reich. Exemple în acest sens sunt formulări precum „noul Holocaust ” sau „atunci: Holocaust - astăzi: Babycaust ”. Activiștii americani pentru drepturile vieții compară, de asemenea, avortul cu sclavia , o analogie făcută pentru prima dată de Ronald Reagan în 1983 și de atunci utilizată de republicani precum Rick Santorum , Mike Huckabee și Michele Bachmann .

Înregistrări ale făturilor

Un alt mijloc este afișarea unor imagini foarte mărite ale fetușilor avortați. Fătul este reprezentat ca o persoană detașată de corpul mamei și de tehnologia care permite imaginile fetale. Independența descrisă față de mamă întărește mesajul de la anti-avortați că fătul este o ființă autonomă care are dreptul la drepturi independente de femeia însărcinată. Se spune că imaginile fetușilor deteriorați sunt șocante și trezesc dezgust și respingerea avortului. De asemenea, activiștii folosesc imagini cu fături dezvoltate, deși avorturile după primul trimestru sunt rare. Alternativ, activiștii pentru drepturile vieții afișează imagini cu fături intacte. Scopul nu mai este șocul, ci încurajarea identificării emoționale între o femeie însărcinată și un făt.

În mai multe state din Statele Unite, ca urmare a lobby-ului anti- avort , au fost adoptate legi care impun oricărei femei care dorește să facă un avort să fie supusă unei ecografii și să i se arate imaginile în prealabil. În funcție de ce metodă poate fi utilizată pentru a imagina fătul mai devreme, se efectuează fie o ecografie transvaginală, fie una abdominală , pentru care femeia trebuie să se plătească singură, deoarece examinarea este inutilă din punct de vedere medical și, prin urmare, nu este acoperită de asigurare. Pe lângă imaginea cu ultrasunete, gravida primește descrieri verbale detaliate ale înregistrării. Aceste legi se bazează pe presupunerea că femeile care văd imaginea cu ultrasunete vor alege să nu facă avort. Până în prezent (2010) nu există niciun studiu privind efectele în Statele Unite. Un sondaj realizat în 2009 în două clinici canadiene de avort din Jurnalul European de Contracepție și Sănătate a Reproducerii a constatat că 86% din cele 254 de femei care au văzut admiterea au considerat că experiența a fost pozitivă. Au fost realizate interviuri cu zece femei: toate au recomandat ca opțiunea de a vedea imagini cu ultrasunete ale făturilor să fie acordată fiecărei femei înainte de avort. Niciuna dintre femei nu a decis împotriva avortului planificat. Deoarece făturile prezintă trăsături umane mici în primul trimestru, care reprezintă 90% din avorturi în Statele Unite, unele femei consideră că imaginile sunt liniștitoare.

Activități

Prezență publică

Activiștii pentru drepturile vieții încearcă, printre altele, prin participarea la formarea voințelor politice de a influența condițiile juridice și sociale în conformitate cu obiectivele mișcării pentru drepturile vieții. De exemplu, în 2011, 14 state din Statele Unite au adoptat 70 de legi care restricționează drepturile de avort. Aceasta include De exemplu, o lege din Kansas care impune personalului medical să descrie fătul femeilor ca fiind „o ființă umană întreagă, autonomă, unică, vie” și o lege din Dakota de Sud care impune femeilor să facă avort în Pentru a solicita sfatul de la centrele de sarcină ale mișcării dreptului la viață.

Există o gamă largă în cadrul mișcării în ceea ce privește metodele cu care diferitele grupuri încearcă să atingă obiectivele descrise. În Statele Unite, uneori sunt folosite metode mai drastice, cum ar fi blocarea spitalelor în care se fac avorturi. Operațiunea de salvare, fondată de Randall Terry în 1986, a fost unul dintre primele grupuri de drepturi din Statele Unite care au folosit mijloace militante precum intimidarea și hărțuirea fizică pentru a împiedica femeile și medicii să intre în clinicile de avort timp de zile sau săptămâni. , printre altele, pentru a-i împiedica și a-i descuraja în „consilierea sarcinii” de la avort, pe care îl descriu ca fiind o crimă a copiilor. În 1991, activiștii au blocat clinicile de avort din Wichita, Kansas, timp de 46 de zile .

Modele din plastic de embrioni vechi de aproximativ zece săptămâni care sunt distribuite în timpul „ofensivei embrionare”

Următoarea listă poate fi citată ca exemple concrete de acțiuni ale antiabortioniștilor din Germania:

  • Organizația Aktion Leben oferă informații despre diverse subiecte pe site-ul său web, inclusiv avortul, eutanasierea, bioetica , întrebările religioase și alte subiecte.
  • Oponenții avortului efectuează așa-numitele „consultații pe trotuar”. Aceștia vorbesc cu femeile însărcinate în fața centrelor de consiliere, cum ar fi Pro Familia și clinicile de avort, și le oferă făturilor din plastic, broșuri și fluturași cu imagini pentru avort.
  • În așa-numitele „ofensive of embrion”, asociația Durchblick eV distribuie modele din plastic de embrioni gospodăriilor în a zecea săptămână de sarcină. A zecea săptămână de sarcină a fost aleasă deoarece, potrivit președintelui asociației, Thomas Schührer, majoritatea avorturilor au loc în această etapă de dezvoltare a embrionului. Potrivit Destatis , aproximativ 80% din avorturi se efectuează înainte de a zecea săptămână de sarcină.
  • În mai multe orașe europene, antiabortioniștii organizează așa-numitele „ marșuri pentru viață ” și campanii „1000 de cruci”. Mulți protestatari poartă cruci albe pentru a indica avortul a aproximativ 1.000 de embrioni și fetuți pe zi. Potrivit Oficiului Federal de Statistică, 106.800 de avorturi au fost raportate în Germania în 2012, mai puțin de 500 pe zi lucrătoare. Astfel de marșuri de protest conduc în mod regulat la contramanifestații și tulburări.

Instituții consultative

Multe grupuri ale mișcării dreptului la viață sunt implicate social, de exemplu în consilierea și îngrijirea femeilor însărcinate. În Germania, acestea sunt, de exemplu, asociația „Die Birke”, asociația „ Pro Femina ” și „Aktion Lebensrecht für Alle”. În SUA există câteva mii de așa-numitele centre de sarcină în caz de criză (CPC), în care activiștii pentru drepturile vieții recomandă femeilor însărcinate împotriva avortului. Conform estimărilor din 2008, în Canada există aproximativ 200 dintre aceste centre, mai mult decât clinicile de avort. Multe CPC din Statele Unite, Canada și Regatul Unit folosesc informații nerecunoscute despre riscurile psihologice și de sănătate percepute ale avortului. Un studiu din 2012 a constatat că 92 (38%) din 195 de centre de sarcină în criză chestionate în nouă state din Statele Unite au postat dezinformare medicală pe site-urile lor web, cum ar fi presupuse legături între avort și tulburări mentale (91 de centre), naștere prematură (49 de centre) , cancer de sân (33 de centre) și infertilitate (14 centre). Un alt studiu din același an a constatat că 31 (86%) din 36 de centre din Carolina de Sud analizate conțineau informații incorecte pe site-urile lor web, inclusiv o presupusă asociere a avortului cu „ stresul post-avort ”. În plus, apelurile telefonice și vizitele la centre care oferă sfaturi privind avortul și riscurile avortului au arătat că avortul este legat de probleme de sănătate mintală (26%), infertilitate (26%) și cancer de sân (16%). Au existat cazuri de publicitate înșelătoare din partea centrelor de sarcină în criză din Statele Unite . De exemplu, ei au făcut publicitate sub acoperire în directorul industriei, sub titlul de clinici de avort, pentru a atrage mai multe femei însărcinate care iau în considerare avortul la CPC. În plus, activiștii individuali pentru drepturile vieții sunt implicați și în domeniul eticii sexuale, unde reprezintă adesea poziții creștine.

controversă

ştiinţă

După violența comisă de activiștii pentru drepturile vieții în anii 1990, activiștii și-au schimbat strategia și retorica. Activiștii pentru drepturile vieții au susținut acum că avortul a cauzat boli fizice și psihice la femei. Această abordare diferă de discursul centrat pe făt, care descrie fătul avortat ca un copil ucis și mama ca un criminal imoral. Strategia centrată pe femei încearcă să repoziționeze activiștii pentru drepturile vieții mai degrabă ca protectori decât critici pentru femeile care iau în considerare avortul.

Activiștii pentru drepturile vieții susțin, printre altele, că avortul provoacă cancer de sân și tulburări mentale . Asociațiile medicale precum Organizația Mondială a Sănătății , Congresul American al Obstetricienilor și Ginecologilor , Institutul Național al Cancerului , Societatea Americană a Cancerului și Colegiul Regal al Obstetricienilor și Ginecologilor contestă o relație de cauzalitate între avort și cancerul de sân. Potrivit Centrului German de Cercetare a Cancerului , avorturile nu prezintă un risc de cancer. Mai degrabă, „în ciuda lipsei faptelor științifice, au fost exploatate unele contribuții ale antiabortioniștilor pentru a„ face campanie împotriva avorturilor - inclusiv a celor legale ".

Ca sindrom post-avort (PAS), activiștii pentru drepturile vieții se referă la presupusele tulburări psihologice ca urmare a unui avort. Acest lucru nu este recunoscut ca sindrom de nicio asociere medicală sau psihologică . PAS nu este clasificat ca o tulburare nici în ICD, nici în DSM . Analizele sistematice efectuate de Asociația Psihologică Americană și Serviciul Național de Sănătate au arătat că un singur avort în primele trei luni nu crește riscul de a dezvolta tulburări mintale. Alte analize sistematice au ajuns la rezultate similare. PAS este revendicat și de grupurile germane pentru drepturile vieții, cum ar fi Action Life Rights for All pe site-urile lor web.

Conform opiniei științifice actuale, mijloacele de reglare a concepției, care sunt denumiți inhibitori de nidare și respinși de dreptul la mișcarea vieții, funcționează în primul rând prin prevenirea ovulației , afectând transportul celulei ou în trompa uterină și afectând mobilitatea spermatozoizii. De asemenea, s-a susținut că metodele naturale de contracepție susținute de mișcarea pentru drepturi, cum ar fi metoda simptotermală , ar putea duce la un număr mult mai mare de „embrioni distruși” decât contraceptivele criticate în prezent de mișcarea pentru drepturi.

societate

În viziunea mișcării dreptului la viață, viața umană se încheie cu moartea naturală. Criticii se plâng că nu este clar ce se înțelege prin termenul „moarte naturală”. În mesajul său privind inițiativa populară „pentru dreptul la viață”, Consiliul Federal Elvețian descrie această definiție a sfârșitului vieții ca fiind discutabilă, nedeterminată și incorectă din punct de vedere științific.

Comparațiile cu crimele, Holocaustul și sclavia sunt criticate ca fiind înșelătoare și ca banalizând Holocaustul și sclavia.

În Germania, site-ul indexat babycaust.de este un exemplu în acest sens. Cu toate acestea, unele organizații și susținătorii drepturilor la mișcarea vieții se distanțează de astfel de metode. Alexandra Maria Linder, președintă a Bundesverband Lebensrecht eV (BVL), cea mai mare organizație umbrelă germană pentru mișcare, critică babycaust.de într-o discuție a Stern-DISKUTHEK. Operatorul babycaust.de, „Inițiativa niciodată”, nu este, de asemenea, membru al BVL. Süddeutsche Zeitung ajunge la concluzia că BVL nu consideră „inițiativa niciodată mai mare” ca fiind serioasă. The Christian PRO revista mass - media care se deschid la obiectivele de circulație pronunță pro-viață, este site - ul babycaust.de ca fiind „atât de radical încât unul singurul care le poate respinge.“ În cazul în care Partidul Centrul German într - o broșură referitoare la protecția obiectul viața și inscripția „Avortul te face liber“ Când a comparat avorturile cu Holocaustul, atât BVL, cât și Alianța evanghelică deschisă pro-viață din Germania au criticat acțiunea. BVL a subliniat că astfel de puncte de vedere nu sunt compatibile cu mișcarea serioasă a dreptului la viață din Germania.

Criticii pun la îndoială credibilitatea mișcării dreptului la viață și filozofia pe care o susține pentru protecția vieții, invocând lipsa de angajament împotriva pedepsei cu moartea, pentru legi mai stricte și organizații precum Planned Parenthood și susțin că avorturile sunt necesare în unele situații pentru viața femeilor însărcinate de salvat. Astfel de avorturi sunt, de asemenea, „pro-viață” în acest sens.

Mai ales din partea feministă, protectorii de viață sunt acuzați că acordă prioritate vieții nenăscute și degradează femeile obiectelor. Au preferat să aibă grijă de nenăscut decât de viața născută. Un studiu a constatat că copiii din statele cu politici stricte de avort sunt mai rău în termeni de sănătate și bunăstare decât copiii din statele cu reglementări liberale privind avortul. Copiii nedorite și nedorite care trebuie să crească în condiții inumane sunt la fel de irelevante pentru ei ca și mamele supraîncărcate și nedorite și consecințele acestora pentru copii și mame. Salvamarii resping această critică cu argumentul că sunt deosebit de activi în asociații care ajută mamele nevoiașe și se angajează să îmbunătățească posibilitățile mamelor de a le permite să trăiască cu copiii lor. Cu toate acestea, susținătorii drepturilor vieții au militat în diferite ocazii împotriva măsurilor de reconciliere a muncii și a familiei (de exemplu, îngrijirea copilului ), deoarece reprezintă o viziune tradițională a familiei. Criticii descriu punctul de vedere al activiștilor pentru drepturile vieții ca fiind în contradicție. Pe de o parte, susținătorii vieții sunt dedicați vieții fetale; pe de altă parte, solicită reduceri în programele Medicaid , cum ar fi Programul de asigurări de sănătate pentru copii , care oferă acoperire de asigurare pentru milioane de copii care au nevoie în America.

De asemenea, se critică faptul că mișcarea dreptului la viață a intensificat discuția despre drepturile femeilor și fătului prin deschiderea accesului la cultura de masă cu imagini de făt și filme precum The Silent Scream și cu propriile sale programe de radio și televiziune. Aceasta a inițiat o schimbare durabilă a percepției asupra sarcinii, care a degradat femeia într-un „container” al embrionului înzestrat cu drepturi, trăsături de personalitate și pretenții la protecție.

Monika Frommel explică faptul că toate culturile juridice moderne se străduiesc să atingă același scop: „O concordanță practică de protecție a vieții pe de o parte și respectarea drepturilor personale ale femeii în cauză, pe de altă parte.” Copilul nenăscut este protejat împreună cu femeia, nu împotriva ei și nu împotriva voinței lor.

În 2018, colectivul autor Eike Sanders, Kirsten Achtelik și Ulli Jentsch au arătat în cartea lor „Kulturkampf und Gewissen” că unele secțiuni ale activiștilor pentru dreptul la viață au lucrat adesea împreună cu partidele populiste de dreapta: „ Mișcarea„ Lebensschutz ” este [...] de acord cu acele secțiuni ale extremei drepte care duc un război cultural de la dreapta împotriva presupusei „islamizări a Europei” - pe care o invocă Alternative für Deutschland (AfD), precum și mișcarea Pegida - sau „războaiele culturale” pe care Trump - Administrația și simpatizanții săi. Prin adaptarea la condițiile actuale, mișcarea „protecția vieții” dorește să beneficieze și de creșterea de dreapta și să înfrunte din nou secularizarea societății: Pe de o parte, stilizează Creștinii ca fiind amenințați și, prin urmare, demni de protecție Minoritatea și critica delegitimizată a acestora; pe de altă parte, etica științifică și medicală devin paralele subliniază argumentele și strategiile chimice și juridice. "

denunţare

În ianuarie 2013, a devenit cunoscut faptul că un detectiv privat a vizitat clinicile catolice și clinicile lor de urgență din Köln în numele protectorilor de viață radicali. Ea a cerut pilula de a doua zi și a denunțat instituțiile care și-au îndeplinit dorința Arhiepiscopiei de Köln . Campania a fost organizată de membrii ProLife și finanțată de compania de asigurări de sănătate Wiesbaden BKK IHV ca parte a unui contract cu ProLife care încă exista la acea vreme. În portalul de internet gloria.tv numele medicilor curatori au fost menționate „în stil denunțator”. Drept urmare, două victime ale violului nu au primit tratament și probe în spitalele catolice.

În conflictul privind alocarea pilulei de a doua zi către spitalele catolice, episcopii din Renania de Nord-Westfalia au fost de acord cu o declarație a Arhiepiscopiei de Köln, potrivit căreia oferta unei pastile de a doua zi ar putea face parte din tratament de femei după viol. Versiunea în limba engleză a Gloria.tv a arătat apoi mai mulți episcopi într-un montaj cu zvastică.

violenţă

Atacurile asupra clinicilor de avort și a personalului medical sunt definite ca terorism intern, cu o singură problemă, de către Biroul Federal de Investigații și Serviciul de Informații al Securității din Canada . O astfel de violență este descrisă și în lucrările academice ca terorism limitat, motivat politic.

În SUA, în special, o minoritate radicală de anti-avortioniști încearcă să-și atingă obiectivele încă din anii '70, prin acțiuni criminale, cum ar fi atacuri cu bombă, crimă și tentativă de ucidere a medicilor, precum și asediul și hărțuirea pacienților din centrele de planificare familială. Informațiile statistice privind amploarea și clasificarea actelor de violență fluctuează. Potrivit Asociației Americane a Furnizorilor de Avort , Federația Națională a Avortului , opt persoane au fost ucise în acest context în Statele Unite și Canada între 1977 și 2009. Au existat 17 tentative de crimă, 41 de atacuri cu bombă și 175 de atacuri incendiare. Potrivit unui studiu din 2011, peste 300 de acte de violență extremă, inclusiv incendiere , bombardare, tentativă de crimă și atacuri cu acid butiric , au fost comise împotriva furnizorilor de avorturi din Statele Unite între 1973 și 2003 .

Coaliția Națională pentru Viață și Pace a condamnat în mod public astfel de acțiuni și se distanțează în mod clar de orice formă de violență.

Vezi si

literatură

  • Michael Thomas Kiworr: nouă luni până la naștere: fapte și imagini . Bernardus, Aachen 2016, ISBN 978-3-8107-0251-7 , pp. 192 .
  • Norbert Arnold (Ed.): Științele vieții și protecția vieții: dialogul dificil dintre știință și biserică . Herder, Freiburg 2015, ISBN 978-3-451-31328-8 , pp. 301 .
  • Manfred Balkenohl (editor), Roland Rösler: Manual pentru protecția vieții și dreptul la viață , Bonifatius, Paderborn 2010, ISBN 978-3-89710-451-8 , p. 683.
  • Hans Reis (Hrsg.): Lexicon family: termeni ambigui și controversați cu privire la familie, viață și întrebări etice . Schöningh, Paderborn 2007, ISBN 978-3-506-76322-8 , pp. 817 (Titlu original: Lexicon - Termini ambigui e discussi su famiglia vita e questioni etiche .).
  • K. Cassidy: „Dreptul la mișcarea vieții: surse, dezvoltare și strategii.” În: J Policy Hist. 1995; 7 (1): 128-59. PMID 12346342
  • Michi Knecht: Între religie, biologie și politică. O analiză antropologică culturală a mișcării de protecție a vieții , LIT Verlag, Berlin-Münster-Viena-Zurich-Londra 2006, ISBN 978-3-8258-7007-2
  • Linda Gordon: Libertatea de alegere versus „pro-viață”. Lupta politică pentru drepturile de reproducere în SUA. În: Gudrun Wolfgruber și colab. (Ed.): A avea copii - a avea copii. Analize în zona tensiunii dintre politicile de stat și planurile de viață private , Studienverlag, Innsbruck și altele. 2007, ISBN 978-3-7065-4073-5 , pp. 77-107
  • Oda Lambrecht, Christian Baars: Misiunea Împărăției lui Dumnezeu - creștini fundamentaliști în Germania. Ch. Links Verlag, Berlin 2009. ISBN 978-3-86153-566-9
  • Barbara Duden: Corpul femeii ca loc public. Despre utilizarea abuzivă a termenului de viață , Mabuse Verlag, Frankfurt 2007, ISBN 978-3-938304-76-1 (ediție nouă cu prefață actualizată, prima ediție 1991 de Luchterhand)
  • Eike Sanders, Kirsten Achtelik , Ulli Jentsch: Kulturkampf și conștiință. Strategiile etice medicale ale mișcării de „protecție a vieții”. Verbrecher Verlag, Berlin 2018, ISBN 978-3-95732-327-9 , p. 159.
  • Mathias v. Gersdorff , The Struggle for Life: Abortion Lobby contra Lebensrechtler, 2012
  • Manfred Spieker : Biserica și avortul în Germania: cauzele și cursul unui conflict . Ediția a II-a. Schöningh, Paderborn 2008, ISBN 978-3-506-78622-7 , pp. 291 .
  • Mini Knecht: Între religie, biologie și politică: o analiză antropologică culturală a mișcării de protecție a vieții . Lit, Berlin 2000, ISBN 978-3-8258-7007-2 , pp. 322 .

Link-uri web

Commons : Right to Live Movement  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Dovezi individuale

  1. ↑ Punctul central nu este doar încercarea de a impune ostracismul social, ci și punerea în aplicare consecventă a unei interdicții generale cu sancțiuni ridicate nu numai pentru femeile în cauză, ci și pentru profesia medicală care efectuează avorturile; chiar și în cazul violului sau când este clar din start că mama nu poate îndeplini deloc îndatoririle mamei sale.
  2. ↑ Thomas Schirrmacher: Avort - Eutanasie - Convenția de bioetică: Amenințarea pentru drepturile omului în Europa ( Memento din 18 februarie 2006 în Arhiva Internet ). În: Professorenforum-Journal 2002. Vol. 3, nr. 2, pp. 23, 26.
  3. ↑ pro-viață, adj. În: Oxford English Dictionary , ediția a 3-a, iunie 2007. Accesat la 18 martie 2013: „orig. SUA s-au opus avortului indus; (de asemenea, occas.) opus eutanasiei. "
  4. ^ Pro-viață . În: Merriam-Webster Online . Adus pe 2 aprilie 2013.
  5. ^ William Safire : Dead-on în originea termenului „pro life” . În: Ocala Star-Banner , 15 septembrie 1990.
  6. ↑ Michi Knecht: Între religie, biologie și politică: o analiză antropologică culturală a mișcării de protecție a vieții . LIT Verlag, Berlin-Münster-Wien-Zurich-Londra 2006, ISBN 978-3-8258-7007-2 , p. 154 f.
  7. ↑ Michi Knecht, ibid. P. 166, p. 192.
  8. ↑ Anne-Marie Rey : The Archangel Maker - lupta de 30 de ani pentru reglementarea termenului limită. Xanthippe, Zurich 2007, ISBN 978-3-905795-02-8 , p. 100 f.
  9. ↑ Michi Knecht, ibid. P. 146f
  10. ↑ Silke Kettelhake: O vizită la Profamilia, Caritas și kaleb eV , Fluter - revista Agenției Federale pentru Educație Politică, 23 septembrie 2009
  11. ↑ Referendumul din 2 iunie 2002
  12. ^ Hotărârea Curții Constituționale Federale din 8 iunie 2010: 1 BvR 1745/06
  13. ↑ n-tv.de: Libertatea de exprimare - protest de avort permis
  14. ↑ Referendum în Liechtenstein, septembrie 2011
  15. ↑ Michi Knecht: Between Religion, Biology and Politics: A cultural anthropological analysis of the life protection movement , LIT Verlag, Berlin-Münster-Vienna-Zurich-London 2006, ISBN 978-3-8258-7007-2 , p. 155
  16. ^ Lacul RA: Ordinea și tulburarea în retorica anti-avort: O viziune logologică . În: Jurnal trimestrial de vorbire . 74, nr. 4, 1984, pp. 425-443. doi: 10.1080 / 00335638409383708 .
  17. ↑ Michi Knecht, ibid. P. 148
  18. ↑ Constance Backhouse și David H. Flaherty (Eds.): Vremuri provocatoare: mișcarea femeilor din Canada și Statele Unite . McGill-Queen's University Press, Montreal 1992, ISBN 0-7735-0910-0 , p. 261 .
  19. ^ Charles H. Lippy: Credința în America: schimbări, provocări, noi direcții . Praeger, Westport (CN) 2006, ISBN 0-275-98605-5 , p. 186 .
  20. ^ Laura Christian Ford: Educația liberală și canonul: cinci texte grozave vorbesc despre problemele sociale contemporane . Camden House, Columbia (SC) 1994, ISBN 1-57113-013-6 , p. 219 .
  21. ^ Robert P. Jones: La fel ca Rick Perry, majoritatea americanilor „pro-viață” sunt de acord cu pedeapsa cu moartea . În: Washington Post , 15 septembrie 2011.
  22. ↑ Michi Knecht, ibid. P. 11
  23. ↑ Avort | Ar trebui să știți asta pentru a avorta | ALfA. În: Dreptul de acțiune de a trăi pentru toți. Accesat la 27 decembrie 2019 (germană).
  24. ↑ Națiunile Unite (ed.): Convenția privind drepturile copilului . Articolul 6, 1989.
  25. ↑ Națiunile Unite (Ed.): Convenția Națiunilor Unite privind drepturile persoanelor cu dizabilități . Articolul 10: Dreptul la viață, 2006.
  26. ↑ Națiunile Unite (ed.): Convenția privind drepturile copilului . Articolul 54, 1989.
  27. ↑ Națiunile Unite (Ed.): Convenția Națiunilor Unite privind drepturile persoanelor cu dizabilități . Articolul 50: Textele autentice, 2006.
  28. ↑ Avort | Ar trebui să știți asta pentru a avorta | ALfA. În: Dreptul de acțiune de a trăi pentru toți. Accesat la 27 decembrie 2019 (germană).
  29. ↑ Caz Eluana Englaro ( Memento din 29 decembrie 2011 în Arhiva Internet ) (PDF; 167 kB)
  30. ↑ Cazul lui Terri Schiavo ( Memento din 2 decembrie 2008 în Arhiva Internet )
  31. ↑ a b JL Andsager: Cum încearcă grupurile de interese să modeleze opinia publică cu noi cadre concurente . În: Jurnalism și comunicare de masă trimestrial . 77, nr. 3, toamna 2000, pp. 577-592, doi: 10.1177 / 107769900007700308 .
  32. ↑ a b c CM Condit: Decoding Abortion Rhetoric: the Communication of Social Change . University of Illinois Press, Urbana 1990, ISBN 0-252-01647-5 , vezi de ex. BS 49 și 82.
  33. ↑ a b Barbara Sichtermann : Alb sau negru, da sau nu: „protectorii vieții” și mizeria fundamentalismului . În: Die Zeit , 23 iunie 1989.
  34. ↑ Curtea Constituțională Federală evaluează „Babycaust” ca o insultă ( amintire din 21 martie 2015 în Internet Archive ). În: Deutsches Ärzteblatt , 22 iunie 2008.
  35. ^ JH Tanne: Grupurile americane pro-viață cer femeilor negre să evite avortul, numindu-l genocid . În: British Medical Journal . 340, nr. 7746, martie 2010. doi: 10.1136 / bmj.c1366 .
  36. ^ A b L Guenther: Cel mai periculos loc: politica pro-viață și retorica sclaviei . În: Cultura postmodernă . 22, nr. 2, ianuarie 2012. doi: 10.1353 / pmc.2013.0008 .
  37. ↑ a b Ta-Nehisi Coates: Albirea insuportabilă a pro-vieților și a experților . În: Atlanticul , 24 ianuarie 2011.
  38. ↑ a b L Cannold: Înțelegerea și răspunsul la strategiile anti-alegere centrate pe femei ( Memento din 4 octombrie 2013 în Arhiva Internet ) (PDF; 116 kB). În: Sănătatea reproducerii este importantă . 10, nr. 19, 2002, pp. 171-179. doi: 10.1016 / S0968-8080 (02) 00011-3 , PMID 12369322
  39. ↑ a b c d e J Boucher: Politica avortului și comodificarea fetusului . În: Studii în economie politică . 73, primăvară / vară 2004, pp. 69-88.
  40. ^ L Oaks: Uterele umplute cu fum și fetusii fragili: politica socială a reprezentării fetale . În: Semne . 26, nr. 1, 2000, pp. 63-108. doi: 10.2307 / 3175381 .
  41. ^ RP Petchesky: Imagini fetale: puterea culturii vizuale în politica de reproducere (PDF; 729 kB). În: Studii feministe . 13, nr. 2, vara 1987, pp. 263-292. doi: 10.2307 / 3177802 .
  42. ↑ a b P Lauritzen: Bioetică vizuală . În: The American Journal of Bioethics . 8, nr. 12, 2008, pp. 50-56. doi: 10.1080 / 15265160802559146 , PMID 19085479 .
  43. ^ Suzanne Romaine: Doing Gender . În: Comunicarea genului . L. Erlbaum Associates, Mahwah 1999, ISBN 0-8058-2925-3 , p. 19 .
  44. ^ D Peștera: în culise: imaginea rămâne fetală . În: The New York Times , 9 octombrie 2009.
  45. ^ A b C Sanger: a vedea și a crede: ecografia obligatorie și calea către o alegere protejată . În: UCLA Law Review . 56, 2008, pp. 251-408.
  46. ↑ a b c SE Weber: Încercarea de a legifera moralitatea: ultrasunetele forțate ca cea mai nouă tactică în legislația anti-avort . În: Tulsa Law Review . 45, iarna 2009, pp. 359-385.
  47. ↑ a b J Rocha: Avorturi autonome: inhibarea autonomiei femeilor prin cerințe legale cu ultrasunete . În: Kennedy Institute of Ethics Journal . 22, nr. 1, martie 2012.
  48. ↑ a b c d K Sack: În ultrasunete, lupta împotriva avortului are un nou front . În: The New York Times , 27 mai 2010. "În unele cazuri, ultrasunetele au afectat femeile în moduri neintenționate de strategii anti-avort. Deoarece trăsăturile umane abia pot fi detectate în mare parte din primul trimestru, când 9 din 10 se fac avorturi, unele femei consideră că liniștirea vizualizării imaginilor. "
  49. ^ ER Wiebe, L Adams: percepțiile femeilor despre a vedea imaginea cu ultrasunete înainte de avort . În: Jurnalul european de contracepție și îngrijire a sănătății reproducerii . 14, nr. 2, aprilie 2009, pp. 97-102. doi: 10.1080 / 13625180902745130 , PMID 19340704 .
  50. ↑ a b A Gee: Legile anti-avort câștigă mai mult teren în SUA . În: The Lancet . 377, nr. 9782, iunie 2011, pp. 1992-1993. doi: 10.1016 / S0140-6736 (11) 60848-9 .
  51. ↑ O sută de profesori de obstetrică și ginecologie: o declarație privind avortul a 100 de profesori de obstetrică: 40 de ani mai târziu . În: American Journal of Obstetrics and Gynecology . 15 martie 2013. doi: 10.1016 / j.ajog.2013.03.007 .
  52. ↑ Steve G. Hoffmann: Operation Rescue . În: Roger Chapman (ed.): Războaiele culturii: o enciclopedie de probleme, puncte de vedere și voci . ME Sharpe, Armonk (NY) 2010, ISBN 978-1-84972-713-6 , pp. 418f.
  53. ↑ Madeline Duntley: spectacole rituale civice și politice . În: Gary Laderman și Luis D. León (Eds.): Religia și culturile americane: o enciclopedie de tradiții, diversitate și expresii populare . ABC-CLIO, Santa Barbara (CA) 2003, ISBN 1-57607-238-X , p. 535 .
  54. ↑ Iisus ne ajută . În: Der Spiegel , 10 iulie 1989.
  55. ↑ Site-ul AKTION LEBEN eV
  56. ^ Willi Bock: Rularea mănușii: Metoda de șoc a anti-avortoșilor . În: Abendzeitung München , 15 aprilie 2011.
  57. ↑ Curtea interzice oponenților anti-avort vizați „sfaturi pentru trotuar” . În: Deutsches Ärzteblatt , 16 iunie 2011.
  58. ↑ Simone Lutz: Sfaturi despre trotuar la Freiburg: adversarii anti-avort trebuie să stea departe de Pro Familia . În: Badische Zeitung , 21 februarie 2011.
  59. ↑ Judith Luigh: campanie a adversarilor avortului: embrion într-un plic . În: cotidianul , 21 noiembrie 2007.
  60. ↑ Eberhard Stadler: Embryos to "wake up" ( amintire din 12 aprilie 2013 în arhiva web arhivă. Azi ). În: Südkurier , 25 septembrie 2004.
  61. ↑ Un embrion de plastic pentru fiecare gospodărie ( Memento din 5 mai 2014 în Arhiva Internet ). În: Schwäbische Zeitung , 15 octombrie 2003.
  62. ↑ Simone Kaiser: Abortion Embryos ca articol de poștă electronică . În: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 26 septembrie 2004.
  63. ^ A b Opoziții anti-avort demonstrează la Zurich . În: Tagesanzeiger , 15 septembrie 2012.
  64. ↑ a b Anti-avortoniștii protestează cu un marș tăcut . În: Der Tagesspiegel , 20 septembrie 2008.
  65. ↑ Peter Nowak : Atacul talibanilor creștini? În: Telepolis , 18 ianuarie 2013.
  66. ↑ Barbara Streidl: Oponenții anti- avort câștigă putere: O mămică de profesie . În: cotidianul , 6 octombrie 2008.
  67. ↑ 1,9% mai puține avorturi în 2012 . În: Destatis , comunicat de presă nr. 082 din 6 martie 2013.
  68. ↑ Sub protecția poliției: Cruciada împotriva avortului - demo contra ( amintire din 18 februarie 2011 în Arhiva Internet ). În: Echo Münster , 14 martie 2009.
  69. ^ A b Emily Bazelon : Există un sindrom post-avort? În: The New York Times , 21 ianuarie 2007.
  70. ↑ Michael Alison Chandler: Centrele antiabortive oferă sonograme pentru o cauză suplimentară . În: The Washington Post , 9 septembrie 2006.
  71. ^ Nancy Gibbs: The Grass-Roots Abortion War . În: Time , 15 februarie 2007.
  72. ^ A b Joanna Smith: Înșelăciunea folosită în consilierea femeilor împotriva avortului . În: Toronto Star , 7 august 2010.
  73. ^ A b AG Bryant, EE Levi: dezinformarea avortului din centrele de sarcină de criză din Carolina de Nord . În: Contracepție . 86, nr. 6, decembrie 2012, pp. 752-756. doi: 10.1016 / j.contraception.2012.06.001 .
  74. ^ A b S. Rowlands: dezinformare despre avort . În: Jurnalul european de contracepție și îngrijire a sănătății reproducerii . 16, nr. 4, 2011, pp. 233-240. doi: 10.3109 / 13625187.2011.570883 , PMID 21557713
  75. ↑ a b A Bryant, E Levi, S Narasimhan: dezinformarea avortului furnizată de site-urile web ale centrelor de sarcină listate pe site-urile web ale Departamentului Sănătății ca resurse pentru femeile gravide: o revizuire sistematică . În: Contracepție . 86, nr. 3, septembrie 2012. doi: 10.1016 / j.contraception.2012.05.058 .
  76. ↑ Ben Quinn: Avort: Centrele de consiliere a sarcinii au fost găsite dorite . În: The Guardian , 2 august 2011.
  77. ↑ Comitetul Camerei Reprezentanților din Statele Unite pentru reforma guvernamentală - Divizia de investigații speciale a personalului minoritar: informații despre sănătate false și înșelătoare furnizate de centrele de resurse pentru sarcini finanțate de federal. ( Memento din 4 mai 2013 în Arhiva Internet ) (PDF; 104 kB) iulie 2006.
  78. ^ Tamar Lewin: Reclamele Centrului anti-avort au condus la inducerea în eroare . În: The New York Times , 22 aprilie 1994.
  79. ↑ Joyce C. Tang: O nouă luptă pentru accesul la avort . În: The Daily Beast , 1 august 2010.
  80. ↑ Chris Roberts: „Publicitatea înșelătoare” a lui SF Ban de la centrele de criză pentru sarcină . În: NBC , 19 octombrie 2011.
  81. ↑ Jan Jarvis: practicile publicitare ale centrelor de sarcină în criză ridică îngrijorări . În: Fort Worth Star Telegram , 14 septembrie 2010.
  82. ↑ KE Gilbert: Discurs comercial în criză: Regulamente și definiții ale centrului de sarcină în situații de criză ( Memorie din 28 decembrie 2013 în Arhiva Internet ) (PDF; 200 kB). În: Michigan Law Review . 111, nr. 4, februarie 2013, pp. 591-616.
  83. ↑ a b c P Jansen: Cancerul de sân și politica avortului în Statele Unite . În: Istoria medicală . 49, nr. 4, 2005, pp. 423-444. PMC 1251638 (text complet gratuit), PMID 16562329
  84. ^ A b EM Dadlez, WL Andrews: Sindromul post-avort: crearea unei afecțiuni . În: Bioetică . 24, nr. 9, 2009, pp. 445-452. doi: 10.1111 / j.1467-8519.2009.01739.x , PMID 19594725
  85. ↑ Chris Mooney: Cercetare și distrugere: modul în care dreptul religios își promovează proprii „experți” pentru a combate știința de masă ( Memento din 4 aprilie 2008 în Internet Archive ). În: Washington Monthly , octombrie 2004.
  86. ↑ N Hopkins, S Reicher, J Saleem: Construirea sănătății psihologice a femeilor în retorica anti-avort . În: Revista sociologică . 44, nr. 3, 1996, pp. 539-564. doi: 10.1111 / j.1467-954X.1996.tb00436.x .
  87. ↑ M Rose: Pro-Life, Pro-Woman? Extinderea cadrului în mișcarea americană antiabort . În: Jurnalul femeilor, politică și politică . 32, nr. 1, 2011, pp. 1-27. doi: 10.1080 / 1554477X.2011.537565 .
  88. ^ B Jordan, ES Wells: Un cal troian din secolul XXI: argumentul anti-alegere „avortul dăunează femeilor” deghizează o mișcare dăunătoare ( Memento din 4 octombrie 2013 în Internet Archive ). În: Contracepție . 79, nr. 3, 2009, pp. 161-164. doi: 10.1016 / j.contraception.2008.11.008 .
  89. ^ RB Siegel: Motivele dreptului: conflictul constituțional și răspândirea argumentului antiabortiv de protecție a femeii . În: Duke Law Journal . 57, nr. 6, 2008, pp. 1641-1692. PMID 19108356 .
  90. ↑ Michael Kranish: Știința în sprijinul unei cauze: noua cercetare . În: The Boston Globe , 31 iulie 2005.
  91. ^ Diana DeGette, Daniel Paisner: Sex, Science, and Stem Cells: Inside the Right Wing Assault on Reason . Lyons Press, Guilford (Conn.) 2008, ISBN 978-1-59921-431-3 , de ex. B. p. 207 .
  92. ↑ Avortul indus nu crește riscul de cancer mamar ( Memento din 24 decembrie 2010 în Arhiva Internet ). OMS, Fișă informativă nr. 240.
  93. ↑ Comisia pentru practica ginecologică: avizul comitetului ACOG nr. 434: avort indus și risc de cancer mamar. În: Obstetrică și ginecologie . 113, nr. 6, 2009, pp. 417-418. doi: 10.1097 / AOG.0b013e3181ac067d , PMID 19461458
  94. ^ Avort, avort spontan și risc de cancer mamar . Institutul Național al Cancerului , 12 ianuarie 2010.
  95. ↑ Avortul este legat de cancerul de sân? American Cancer Society , 20 septembrie 2011.
  96. ↑ Îngrijirea femeilor care solicită avortul indus . Colegiul Regal de Obstetricieni și Ginecologi , 2008, p. 9.
  97. ↑ Nu intrați în panică: aceste riscuri de cancer au fost infirmate - Avort: cancerul de sân ca pedeapsă? Pe: Serviciul de informații despre cancer , accesat la 1 octombrie 2013.
  98. ^ A b DA Grimes, MD Creinin: Avortul indus, o privire de ansamblu pentru interniști . În: Analele medicinii interne . 140, nr. 8, 2004, pp. 620-626. PMID 15096333 , ISSN  0003-4819
  99. ↑ a b B Major și colab.: Avortul și sănătatea mintală: evaluarea dovezilor ( Memento din 4 octombrie 2013 în Arhiva Internet ) (PDF; 194 kB). În: Psiholog american . 64, nr. 9, 2009, pp. 863-890. doi: 10.1037 / a0017497 , PMID 19968372
  100. ^ Grupul de lucru APA privind sănătatea mintală și avortul: Raportul Grupului operativ APA privind sănătatea mintală și avortul . American Psychological Association , Washington, DC, 2008.
  101. ↑ Avortul indus și sănătatea mintală: o revizuire sistematică a dovezilor ( Memento din 27 septembrie 2015 în Internet Archive ). Centrul național de colaborare pentru sănătate mintală, Serviciul național de sănătate , decembrie 2011.
  102. ^ VE Charles și colab.: Avortul și rezultatele pe termen lung ale sănătății mintale: o revizuire sistematică a dovezilor . În: Contracepție . 78, nr. 6, 2008, pp. 436-450. doi: 10.1016 / j.contraception.2008.07.005 , PMID 19014789
  103. ↑ GE Robinson și colab.: Există un „sindrom al traumelor avortului”? Critica dovezilor . În: Harvard Review of Psychiatry . 17, nr. 4, 2009, pp. 268-290. doi: 10.1080 / 10673220903149119 , PMID 19637075
  104. ↑ NL Stotland: Avort și practică psihiatrică . În: Jurnal de practică psihiatrică . 9, nr. 2, 2003, pp. 139-149. PMID 15985924
  105. ^ NE Adler și colab.: Răspunsuri psihologice după avort . În: Știință . 248, nr. 4951, 1990, pp. 41-44. doi: 10.1126 / science.2181664 , PMID 2181664
  106. ^ Oda Lambrecht și Christian Baars: Mission Gottesreich: creștini fundamentaliști în Germania . Ch. Links Verlag , Berlin 2009, ISBN 978-3-86153-512-6 , p. 86 f.
  107. ↑ R Rivera, I Yacobson, D Grimes: Mecanismul de acțiune al contraceptivelor hormonale și al dispozitivelor contraceptive intrauterine. În: American Journal of Obstetrics & Gynecology. 181, nr. 5, noiembrie 1999, pp. 1263-1269. doi: 10.1016 / S0002-9378 (99) 70120-1 , PMID 10561657 .
  108. ↑ L Bovens: Etica reproductivă: metoda ritmului și moartea embrionară . În: Journal of Medical Ethics . 32, nr. 6, 2006, pp. 355-356. doi: 10.1136 / jme.2005.013920
  109. ^ Mesaj la inițiativa poporului „Dreptul la viață”, 28 februarie 1983, paginile 11 și 21 și urm
  110. ↑ Human Life International înființează „Memorialul Holocaustului Copilului” . În: dieStandard.at , 20 decembrie 2004.
  111. ↑ Furia pentru comparația Holocaustului: vicepreședintele SPD îl atacă pe Bishop . În: Süddeutsche Zeitung , 11 mai 2010.
  112. ↑ DISKUTHEK despre avort: feminista întâlnește anti-avort | STERN.de. Adus la 13 ianuarie 2020 .
  113. ↑ a b Kristiana Ludwig: Dezbatere privind paragraful 219a - Starea de spirit încălzită. Adus la 13 ianuarie 2020 .
  114. ↑ Despre noi - Bundesverband Lebensrecht. Accesat la 15 ianuarie 2020 (germană).
  115. ↑ NDR pune la încercare adversarii anti-avort. Adus la 13 ianuarie 2020 .
  116. ↑ 07/11/2018 Nu compara avorturile cu crimele împotriva evreilor. Adus la 15 ianuarie 2020 .
  117. ↑ Nu comparați avorturile cu crimele împotriva evreilor . În: IDEA eV Evangelical News Agency (ed.): PRESSEDIENST No. 161 . 7 noiembrie 2018, p. 7 .
  118. ^ Aaron Alexander și Menachem Creditor: Nu mai numiți-o mișcare pro-viață sau deveniți unul . În: Huffington Post , 12 iunie 2013.
  119. ↑ CM Condit: Decoding Abortion Rhetoric: the Communication of Social Change . University of Illinois Press, Urbana 1990, ISBN 0-252-01647-5 , pp. 61 f.
  120. ↑ A Clack, P Lledo-Weber: Asigurarea faptului că femeile au acces la avort în condiții de siguranță este „pro-viață” . În: British Medical Journal . 345, nr. 4391, iulie 2012, doi: 10.1136 / bmj.e4391 .
  121. ↑ Dreptul la viață și drepturile femeilor Asociația Elvețiană pentru Impunitatea Avortului
  122. ^ Marshall Medoff: Pro-Choice versus Pro-Life: Relația dintre politica de avort de stat și bunăstarea copilului în Statele Unite . În: Asistență medicală pentru femei internaționale . 37, nr. 2, 2016, pp. 158-169. doi: 10.1080 / 07399332.2013.841699 .
  123. ↑ James Davison Hunter: Înainte de a începe împușcătura: căutarea democrației în războiul cultural american . Free Press, New York 1994, ISBN 978-0-02-915501-1 , p. 71: "Dar dorința generală de a relucra așa-numita familie tradițională nu se apropie. Nu numai că astfel de alternative sunt rareori auzite, organizațiile care împing agenda pro-life tind să se opună opțiunilor de îngrijire de zi care ar permite femeilor flexibilitatea și oportunitatea de a lucra în afara casei. "
  124. ↑ Christina Page: Cum mișcarea Pro-Choice a salvat America: sexul, virtutea și modul în care trăim acum . Basic Books, New York 2008, ISBN 978-0-7867-2224-2 , pp. 47 f.
  125. ↑ Judith Lewis Mernit: Paradoxul pro-viață . În: The American Prospect , 29 mai 2012.
  126. ↑ Andreas Gestrich : Fetiții sunt oameni? În: Justin Stagl, Wolfgang Reinhard (Ed.): Limite la a fi om. Problemele unei definiții a omului , Böhlau, Viena 2005, ISBN 978-3-205-77297-2 , pp. 105f.
  127. ↑ Monika Frommel : Demnitatea umană a embrionului in vitro. În: Kritische Justiz , Vol. 35 (2002), Heft 4, p. 423
  128. ↑ Eike Sanders, Kirsten Achtelik , Ulli Jentsch: Kulturkampf și conștiință. Strategiile etice medicale ale mișcării de „protecție a vieții” . Prima ediție. Verbrecher Verlag, Berlin 2018, ISBN 978-3-95732-327-9 , pp. 10 f .
  129. ↑ Claudia Keller: Scandal în Köln: Oponenții agresivi anti-avort trimit detectivi în clinici , Tagesspiegel , 22 ianuarie 2013
  130. ↑ Reiner Burger: oponenții avortului: metodele dubioase ale protectorilor de viață . În: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 24 ianuarie 2013.
  131. ↑ Sebastian Kaiser: Clima incertitudinii: adversarii radicali anti-avort lucrează cu metode dubioase . În: Badische Zeitung , 30 ianuarie 2013.
  132. ↑ Reiner Burger: Catholic Clinics: Let's Denounce FAZ , 23 ianuarie 2013
  133. ↑ Joachim Frank: Spitalul catolic: respins de frica înșelăciunii Frankfurter Rundschau , 19 ianuarie 2013
  134. ^ Victime ale violului: toate eparhiile NRW permit pilula de a doua zi. Die Welt , 15 februarie 2013
  135. ^ Episcopii germani împotriva gloria.tv ORF , 20 februarie 2013
  136. ↑ Terorism 2002–2005 . Departamentul de Justiție al SUA, Biroul Federal de Investigații.
  137. ^ G. Davidson (Tim) Smith: Terorism cu un singur număr ( Memento 14 iulie 2006 în Internet Archive ). Serviciul canadian de informații de securitate, comentariu nr. 74, 1998.
  138. ↑ M Wilson, J Lynxwiler: Violența clinicii avortului ca terorism . În: Studii în conflict și terorism . 11, nr. 4, 1988, pp. 263-273. doi: 10.1080 / 10576108808435717
  139. ↑ AH Schbley: Către un profil comun al terorismului religios: unii factori determinanți psihosociali ai teroriștilor creștini și islamici . În: Practica și cercetarea poliției: un jurnal internațional . 7, nr. 4, 2006, pp. 275-292. doi: 10.1080 / 15614260600919621
  140. ^ A b M Jacobson, H Royer: replici: impactul violenței clinice asupra serviciilor de avort. În: American Economic Journal: Applied Economics . 3, nr. 1, 2011, pp. 189-223. doi: 10.1257 / app.3.1.189
  141. ↑ Carol Mason: De la protest la răzbunare: Politica de gherilă a violenței pro-viață . În: Științe politice noi . 22, nr. 1, 2000, pp. 11-29. doi: 10.1080 / 713687891 .
  142. ↑ Statistici NAF privind violența și perturbarea (PDF; 32 kB).
  143. ^ Coaliția Națională pentru Viață și Pace Condamnă Bombardarea Facilității Avortului