Bioetica

Bioetica se referă la reflectarea etică a oricărui mod în care oamenii se ocupă de mediul de viață , în special a modului în care oamenii se ocupă de viață (alți oameni), animale, natură și cu aplicații medicale și biotehnice. Unul dintre obiective este găsirea unui consens social cu privire la aceste întrebări și discuții pentru a oferi o bază ( morală ) pentru stabilirea regulilor normative ( legi , convenții , baze decizionale pentru comitetele de etică ) pentru o abordare responsabilă a vieții. Bioetica este o ramură a eticii și, prin urmare, face parte din filosofia practică .

Explicația termenilor și a domeniului de responsabilitate

Termenul german bioetică acoperă o gamă largă de subiecte. Variază de la probleme etice în relațiile cu mediul de viață, începând cu utilizarea responsabilă a noastre biologice resurse ( de exemplu , protejarea pădurilor tropicale ) , prin punerea în aplicare a protecției speciilor cuprinzătoare ( a se vedea dispariția speciilor ) , pentru a se ocupa cu efectivele de animale și animale experimentale în Industria alimentară și cercetare ( etica animalelor ). Cu o importanță crescândă, bioetica se ocupă în cele din urmă de efectele dezvoltărilor biotehnice și medicale asupra individului și asupra comunității umane. De asemenea, include toate domeniile de etică medicală și umană-ecologică. Cuvântul bioetică provine din limba anglo-americană și a fost inventat acolo la începutul anilor 1970, având în vedere dezvoltarea biomedicală rapidă. Spre deosebire de termenul englezesc bioetică , care în zona anglo-americană poate fi echivalată în mare măsură cu etica medicală , termenul în germană a fost extins pentru a include toate domeniile menționate mai sus.

Principalele domenii de problemă bioetică din public sunt: Ingineria genetică - aproximativ împărțită în cele două domenii ale ingineriei genetice roșii și a ingineriei genetice verzi și evaluate foarte diferit. În plus, zona problematică a medicinei reproducerii (care inițial nu avea nimic de-a face cu ingineria genetică, dar acum dezvoltă tot mai multe puncte de contact cu ea) a căpătat importanță în ultimii ani (cuvinte cheie: clonarea reproducerii sau pre-implantarea și diagnostic prenatal al anumitor boli ereditare , particularități cromozomiale și malformații fizice ). Aproape toate țările din lume au înființat acum organisme consultative pe aceste teme. B. pentru Austria, Comisia austriacă de bioetică și pentru Germania, Consiliul german de etică .

Fluxuri principale de abordări bioetice (teorii morale)

Etica lui Kant / etica deontologică

Calitatea morală a unei decizii și deci și a unei acțiuni nu sunt nici în primul rând și nici exclusiv dependente de consecințele previzibile și probabile ale acesteia, ci în primul rând de calitatea morală a intenției personale și de maximă (regula subiectivă a acțiunii) care determină decizie. Imperativul categoric este folosit pentru a evalua calitatea morală a unei maxime, care cere generalizabilitatea maximă într-o normă obiectivă sau o regulă de acțiune aplicabilă în general.

Din etica lui Kant, totuși, nu rezultă nicio normă morală sau juridică general obligatorie pentru manipularea morală adecvată a embrionilor umani. Cu toate acestea, o anumită versiune a imperativului categoric (formula scop-în-sine), care interzice instrumentalizarea intenționată și exclusivă a altor subiecți sau persoane, este aplicată și embrionilor umani de către unii eticieni (kantieni). Totuși, acest lucru este și problematic din punct de vedere kantian, deoarece embrionii umani, cel puțin într-un stadiu incipient de dezvoltare, nu sunt încă subiecți deplini sau persoane cu rațiuni practice. Se discută între eticienii medicali dacă geneticienii și cercetătorii medicali umani au voie să „producă” și „să consume” embrioni umani în scopuri de cercetare cu scopuri terapeutice pe termen lung, care sunt încă vagi.

În special, se contestă dacă embrionilor umani li se poate și ar trebui să li se atribuie în mod normativ statutul moral și juridic de protecție deplină a vieții și a demnității umane de îndată ce nucleele celulare s-au contopit. Acest lucru este susținut de argumentul potențialității că embrionii umani au potențialul genetic pentru dezvoltare independentă de îndată ce nucleul celulei s-a contopit. Acest lucru este contrazis de faptul că numărul final al indivizilor umani nu este determinat genetic de la început. În plus, procesul complicat al dezvoltării embrionare complete a unuia sau mai multor copii poate avea loc numai în condițiile reale favorabile de implantare cu succes a nucleului celulei fertilizate în uterul unei anumite femei. Contraceptive disponibile în comerț, cum ar fi. B. Prezervativele, „pilula”, „bobina” sau „pilula de dimineață” previn fie formarea unui nucleu celular fertilizat, fie implantarea sau dezvoltarea ulterioară a nucleului celular. Cu toate acestea, fiecare femeie majoră - cel puțin în statul constituțional modern - are, de asemenea, un drept civil la autodeterminare personală, să dispună de propriul corp și astfel să permită, să execute sau să întrerupă propria sarcină. Dreptul la avort și inseminare artificială este reglementat de legislația națională.

Utilitarismul (teoria bazată pe consecințe)

În această teorie morală, a face și a nu face este judecat în funcție de consecințele lor. Un obiectiv este acela de a obține cel mai mare beneficiu posibil pentru un număr cât mai mare de oameni. Din punct de vedere științific, afirmații precum următoarea teză pot fi descrise doar ca polemici: „În forma sa clasică, pură, această teorie nu este practic aplicabilă bioeticii, deoarece, în principiu, ar trebui să permită uciderea unei persoane pentru scopul îndepărtării și transplantului de organe. Beneficiul pentru toți primitorii de organe ar fi mai mare decât răul pentru o persoană ”. Pentru a face utilitarismul fructuos pentru bioetică, trebuie introdus principii general aplicabile, care nu sunt negociabile (de exemplu, dreptul la viață), pe care le recunoaște cel puțin pentru oameni. Cu toate acestea, cine și de când sunt îndeplinite aceste criterii etice juridice pentru conceptele ideologic fundamental diferite de oameni rămâne întrebarea controversată. Întrebări mai puțin drastice pot fi apoi stabilite după cântărirea pagubelor și a beneficiilor. La întrebarea dacă ar trebui să se permită eliberarea de embrioni excedentari pentru producerea de celule stem poate fi răspuns afirmativ în vederea beneficiilor pentru beneficiarii potențial bolnavi de celule stem.

Abordarea utilitară este reprezentată în special în bioetica anglo-americană. Tezele utilitaristului australian Peter Singer și ale filosofului juridic german Norbert Hoerster (prin care Hoerster urmează să fie clasificat drept „contractualism” în teoria juridică) au fost controversate și sunt considerate controversate.

Individualismul liberal (teoria bazată pe drepturi)

Problemele bioetice sunt negociate între drepturile pozitive și negative (morale și juridice) ale indivizilor individuali afectați. Legea mai puternică se aplică în fiecare caz. În cazul embrionilor, s-ar putea stabili teoretic o protecție pozitivă pentru viață, care interzice orice utilizare ca celule stem . Prin urmare, nu a fost găsit niciun reprezentant pentru aceasta din tradiția unui model de argumentare nereligios, adică laic. Totuși, s-ar putea înțelege presiunea deliberată a industriei farmaceutice ca un suport logic pentru această teorie.

Comunitarism (teorie comunitară)

Acest concept moral este îndreptat în special împotriva individualismului liberal și subliniază în deciziile sale bioetice mai mult efectul asupra comunității decât asupra individului. Susținătorii acestei teorii ar putea aduce argumente în favoarea utilizării embrionilor, precum și împotriva utilizării acestora. Acest lucru este susținut de beneficiul potențial pentru îngrijirea medicală a persoanelor care pot fi ulterior integrate în procesul de muncă (contribuabili) și care necesită mai puține resurse pentru îngrijirea lor. Pe de altă parte, ai putea z. B. exploatarea potențială a femeilor (donație neplăcută de ouă).

Recepționarea problemelor bioetice în public

Problemele bioetice întâlnesc uneori un mare interes public. Cu toate acestea, nivelul de cunoștințe despre fundamentele științifice uneori complexe a rămas constant în ultimii opt ani și nu prea ridicat. La întrebarea dacă roșiile care nu au fost modificate genetic conțin gene, doar aproximativ 35% au răspuns corect da. Aproximativ 50% cred în mod greșit că consumul de alimente modificate genetic poate modifica propriile gene. Există o divizare clară nord-sud în Europa în ceea ce privește cunoașterea bazei științifice. În Suedia, din 9 întrebări, 6,35 au primit răspuns corect, în Portugalia doar 3,93. Germania și Austria sunt la mijloc (~ 4,79). Cu toate acestea, întrebarea dacă biotehnologia va aduce beneficii pentru viața lor este răspunsă nehotărâtă de 25% din populația europeană (UE). Dintre europenii care au o părere, 44% sunt optimiști și 17% sunt pesimisti. În dispoziția generală față de biotehnologie, se poate observa o întorsătură clară în jurul anului 1999. Aprobarea din 1991 până în 1999 a scăzut rapid, din 1999 a crescut din nou și acum a ajuns aproape la nivelul din 1991. Motivul ar putea sta în subiectul în mare parte pozitiv al secvențierii complete a genomului uman și al presupusului beneficiu pentru medicină.

O diferență clară în rata de aprobare poate fi observată în diferite zone.

Inginerie genetică roșie

Red inginerie genetică cuprinde toate domeniile care sunt asociate cu dispozitive medicale în combinație, cum ar fi producția recombinantă de medicamente, terapia genică , cercetarea celulelor stem , cercetarea de bază și metode de inginerie genetică și testarea genetică. Evaluarea testării genetice, de ex. B. a fost constant ridicat în ultimii 8 ani, dar scade ușor (de la 94% (1996) la 91% (2002), jumătate acord complet și jumătate acord dependent de risc).

În Elveția, la 28 noiembrie 2004, a avut loc primul vot obligatoriu într-o țară democratică privind o lege privind utilizarea embrionilor excedentari (din experimente de fertilizare in vitro ) pentru cercetarea celulelor stem. Aproape două treimi din populație (66,4%) și toate cantoanele au votat da.

Medicina reproducerii

Discuția despre medicina reproductivă cuprinde multe domenii diferite, cum ar fi avortul , fertilizarea in vitro, donarea de ovule și maternitatea târzie, și nu în ultimul rând clonarea (reproductivă) . 32% dintre europeni susțin pe deplin eforturile de clonare (indiferent dacă sunt reproductive sau terapeutice), 50% sunt dependente de risc și 17% nu.

Ingineria genetică verde

Inginerie genetică verde presupune aplicarea ingineriei genetice în ameliorarea plantelor. Aici este mai înaltă atitudinea de respingere. Aproximativ o treime din populație susține pe deplin, depinde de risc sau respinge această zonă. Respingerea este și mai puternică atunci când vine vorba de mâncare, aici în jur de 50% arată o respingere strictă.

Alte domenii cu probleme

Problemele de etică a animalelor sau de ecologie umană interesează o zonă oarecum mai mică a publicului. Mai ales în bunăstarea animalelor există un z. Uneori, o rezistență foarte puternică, care combate vehement atât creșterea animalelor pentru industria alimentară și vestimentară, cât și experimentele pe animale.

Legal

Convenția biomedicală (Consiliul Europei)

abstract

  • Capitolul I Dispoziții generale
    • Articolul 1 Obiect și scop
Părțile contractante la prezenta convenție protejează demnitatea și identitatea tuturor ființelor umane și garantează tuturor, fără discriminare, protecția integrității sale și a altor drepturi și libertăți fundamentale în ceea ce privește utilizarea biologiei și a medicinei.
Fiecare parte contractantă va lua măsurile necesare în dreptul său intern pentru a face efectivă prezenta convenție.
    • Articolul 2 primatul ființelor umane
Interesul și bunăstarea ființelor umane au prioritate asupra simplului interes al societății sau al științei.
    • Articolul 3 Accesul egal la asistența medicală
Părțile contractante vor lua măsurile adecvate, luând în considerare nevoile de sănătate și resursele disponibile, pentru a asigura accesul egal la asistență medicală de calitate adecvată în domeniile lor de responsabilitate.
    • Articolul 4 Atribuții profesionale și reguli de conduită
Toate intervențiile în domeniul sănătății, inclusiv cercetarea, trebuie efectuate în conformitate cu legislația relevantă, obligațiile profesionale și codurile de conduită.

Declarație privind genomul uman și drepturile omului (UNESCO)

În 1997, a fost adoptată Declarația Universală a UNESCO privind genomul uman și drepturile omului. Art. 11 din această declarație conține următoarea dispoziție:

  • „Practicile care contravin demnității umane, cum ar fi clonarea reproductivă a ființelor umane, nu ar trebui să fie permise. Statele și organizațiile internaționale competente sunt invitate să coopereze pentru a identifica astfel de practici și pentru a lua măsuri la nivel național și internațional care garantează respectarea principiilor enunțate în această declarație. "

Clonarea „reproductivă” este dată doar ca exemplu. Alte practici biotehnologice care încalcă demnitatea umană nu sunt menționate. Este greu de evaluat în ce măsură această declarație influențează reglementările naționale și internaționale. În orice caz, aproape toate țările se simt obligate să aplice imediat astfel de dispoziții vag formulate.

Nu există interdicție de clonare la nivel mondial (ONU)

În noiembrie 2004, după luni de negocieri, aproximativ 60 de țări (inclusiv SUA) nu au reușit să prevaleze în Adunarea Generală a ONU cu cererea lor de a interzice total clonarea celulelor umane . La 8 martie 2005, a fost întocmită o declarație fără caracter obligatoriu care interzice clonarea reproductivă, dar lasă disputa privind clonarea terapeutică în curs. Cu toate acestea, această declarație nu are statutul unei convenții în general obligatorii.

Zone cu probleme selectate

Bioetica pentru toate viețuitoarele

Bioetica în raport cu oamenii

Definiția începutului de viață

Unul dintre subiectele deosebit de controversate din bioetică este problema când vieții umane ar trebui să i se acorde demnitate umană deplină, nerestricționată și, astfel, protecția deplină a vieții. Răspunsurile pot fi împărțite aproximativ în două grupe:

  1. Revendicarea normativă sub z. (Incl. Protecția deplină a vieții), deoarece mizând pe demnitatea omului începe de la fuziunea semințelor - și Eizellkerne (sau - mai puțin frecvent reprezentate - de la fuziunea spermei și ovulului), deoarece au fertilizat ovulul deja nerestricționat Are potențialul a crea o persoană ( totipotență ). Această viziune este susținută de eticienii creștini și de mulți bioeticieni deontologici și interzice orice manipulare a embrionului , cum ar fi diagnosticarea pre- implantare , clonarea terapeutică și reproductivă și, uneori, și avortul (cu privire la acest punct, totuși, opinia este împărțită, vezi Discuție la întreruperea sarcinii pe această pagină). Această viziune este reprezentată în esență și în Legea germană și austriacă privind protecția embrionilor .
  2. Revendicarea normativă sub z. B. Apelul la demnitatea umană începe ceva mai târziu, fie treptat, fie stabilirea legală a unui criteriu social pragmatic, cum ar fi nașterea. Momente substanțiale care sunt solicitate pentru (a) implantarea ( nidarea ) ovulului fertilizat în uter , (b) originea sistemului nervos central , (c) apariția primelor senzații, (d) nașterea și (e) momentul apariției personalității ( persoanei ). În general, această concepție este adesea susținută de utilitari, dar și de eticienii individualismului liberal . Controversa cu privire la acest subiect din dezbaterea bioetică crește brusc cu cât începutul vieții va fi acordat demnității umane depline. În special, opiniile filosofului australian Peter Singer și, într-o formă slăbită, ale filosofului juridic german Norbert Hoerster , că demnitatea umană este direct legată de statutul personal (care este, de asemenea, legat în mod esențial de încrederea în sine și, prin urmare, are loc doar în copilărie ), sunt uneori puternic criticate. În dezbaterea despre cercetarea celulelor stem , medicii , biologii și eticienii consideră adesea momentul implantării ca factor decisiv, nu în ultimul rând pentru a justifica producția de celule stem embrionare prin clonarea terapeutică . Unii susținători ai întreruperii sarcinii consideră că formarea sistemului nervos central ( SNC ) și apariția primelor senzații sunt cruciale.

Modul de tratare a embrionilor fertilizați în surplus - aceștia sunt în esență embrioni neimplantați în timpul fertilizării in vitro - este direct legat de această problemă a apariției demnității umane , dar și de principiul de a face față vieții umane. Fie se consideră că orice instrumentalizare a vieții este absolut interzisă (unii susținători ai kantianismului etic ), fie se permite o echilibrare a protecției vieții embrionilor cu utilizarea celulelor stem dezvoltate din aceștia pentru potențiali pacienți sau pentru cercetare ( utilitarism ) sau se consideră deloc embrioni (în afara uterului) ca fiind (potențiali) oameni cu drepturi.

Definiția death

Medicina reproducerii

Etici medicale

Genetica umană

cercetare

literatură

  • Günter Altner : Uită de natură. Bazele unei bioetici cuprinzătoare. WBG, Darmstadt 1991, ISBN 3-534-80043-5 .
  • Kurt Bayertz : GenEthics. Probleme de mecanizare a reproducerii umane. Rowohlt, Reinbek lângă Hamburg 1987, ISBN 3-499-55450-X .
  • Kathrin Braun: Demnitatea umană și biomedicina. Despre discursul filosofic al bioeticii. Campus, Frankfurt pe Main / New York 2000, ISBN 3-593-36503-0 .
  • Wolf-Michael Catenhusen , Hanna Neumeister (Hrsg.): Șanse și riscuri ale ingineriei genetice. Documentarea raportului către Bundestagul german. Comisia Enquête . Ediția a II-a. Campus, Frankfurt pe Main / New York 1990, ISBN 3-593-34228-6 .
  • Peter Dabrock, Lars Klinnert, Stefanie Schardien: Demnitatea umană și protecția vieții. Provocări ale bioeticii teologice . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2004, ISBN 3-579-05417-1 .
  • Ole Döring: Înțelegerea bioeticii Chinei. Abera, Hamburg 2004, ISBN 978-3-934376-58-8 .
  • Marcus Düwell, Dietmar Mieth (ed.): Etica în genetică umană. Ediția a II-a. Francke, Marburg 2000, ISBN 978-3-7720-2620-1 .
  • Thomas Eich: Islam și bioetică. O analiză critică a discuției moderne din dreptul islamic . Reichert, Wiesbaden 2005, ISBN 3-89500-566-5 .
  • Thomas Eich (ed.): Medicina modernă și etica islamică. Științele vieții în tradiția juridică musulmană. Herder, Freiburg im Breisgau 2008, ISBN 978-3-451-29739-7 .
  • Eve-Marie Engels , Th. Junker, Michael Weingarten (Hrsg.): Etica științelor vieții - istorie și teorie. Știință și educație, 1998
  • Ole Großjohann: Bisericile ca prietene ale vieții. The ecumenical development of bioethics , Edition Ethics Volume 17, Edition Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-8469-0228-8 .
  • Jürgen Hampel, Ortwin Renn (ed.): Ingineria genetică în public. Percepția și evaluarea unei tehnologii controversate. Campus, Frankfurt pe Main / New York 1999, ISBN 3-593-36348-8 .
  • Torsten Hartleb: repercusiuni ale drepturilor de bază în dezbaterea bioetică - dimensiuni alternative de garanție ale Art. 2 II 1 GG și Art. 1 I GG. În: Deutsches Verwaltungsblatt 11/2006, pp. 672-680.
  • Lars Klinnert: Disputa privind convenția europeană de bioetică. Despre dezbaterile ecleziastice și sociale despre biomedicina umană , Ediția Etică Volumul 4, Ediția Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-7675-7124-2 .
  • N. Knoepffler, D. Schipanski, SL Sorgner (eds.): Humanbiotechnology as Social Challenge. O introducere interdisciplinară la bioetică . Ashgate 2007.
  • Wilhelm Korff , Lutwin Beck , Paul Mikat (eds.): Lexicon of Bioethics . 3 vol., Editat în numele Societății Görres . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-00234-1 .
  • Roland K. Kobald: Preludii de bioetică . În: Critica - Revistă pentru filosofie și teorie a artei . Nu. 3 , 2011, p. 15-40 ( ssoar.info ).
  • Peter Kunzmann, Sabine Odparlik (Ed.): O demnitate pentru toate ființele vii? Utz, München 2007, ISBN 978-3-8316-0741-9 .
  • Bernhard Mann : Probleme bioetice din punctul de vedere al Organizației Mondiale a Sănătății (OMS) și a comisiilor și convențiilor internaționale. În: Prevenire. Jurnalul comercial pentru promovarea sănătății. 4/2008.
  • Elmar Mayer: Diagnostic genetic preimplantare. Considerare critică a influenței tehnologiei medicale-genetice moderne asupra ființelor umane timpurii și asupra societății noastre . Tectum, Marburg 2006, ISBN 978-3-8288-9147-0
  • Regina Oehler , Petra Gehring , Volker Mosbrugger (eds.): Biologie și etică: viața ca proiect. E. Schweizerbart'sche Verlagsbuchhandlung, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-510-61409-7 ; Seria: Senckenberg Books, nr. 78.
  • Jobst Paul: În rețeaua bioeticii . Duisburg, ISBN 3-927388-43-2
  • Silke Schicktanz: Umaniste și bioștiințe - transgresiuni interdisciplinare folosind exemplul bioeticii . În: Florian Keisinger și colab. (Ed.): De ce fac științele umaniste? Argumente controversate pentru o dezbatere întârziată . Frankfurt pe Main / New York 2003, ISBN 3-593-37336-X
  • Thomas Schramme: Bioetică , Campus, Frankfurt pe Main 2002, ISBN 3-593-37138-3
  • Peter Singer : Etică practică , germană: Praktische Ethik , ediția a II-a. Reclam, Stuttgart 1993, ISBN 3-15-008033-9
  • Ralph Weimann , Bioetica într-o societate secularizată. Probleme etice ale PGD , Paderborn 2015, ISBN 978-3-506-78274-8 .

Vezi si

Link-uri web

Wikționar: Bioetică  - explicații privind semnificațiile, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

Dovezi individuale

  1. ^ Comisia austriacă de bioetică ( Memento din 4 aprilie 2005 în Arhiva Internet )
  2. ↑ Europeni și biotehnologie în 2002 Raport Eurobarometru 58.0A către Direcția Generală CE pentru Cercetare din proiectul „LifeSciences in European Society” QLG7-CT-1999-00286
  3. ↑ Convenția pentru apărarea drepturilor omului și a demnității umane în vederea aplicării biologiei și medicinei: Convenția privind drepturile omului și biomedicină . Consiliul Europei. 4 aprilie 1997. Adus la 28 ianuarie 2019.
  4. ↑ Declarație universală privind genomul uman și drepturile omului ( engleză ) UNESCO. 11 noiembrie 1997. Adus pe 28 ianuarie 2019.