Lumea vieții

Lumea vieții este lumea umană în naturalitatea și experiența sa pre-științifică, spre deosebire de viziunea științifică asupra lumii teoretic determinată. A câștigat importanță în primul rând în fenomenologia lui Husserl și în interpretarea sa sociologică de Alfred Schütz și mai târziu de Jürgen Habermas . Conceptul de lume a vieții este utilizat în prezent în abordări teoretice constructiviste sau reformulat, cum ar fi B. la Jürgen Mittelstraß sau Björn Kraus .

Primele utilizări

Conceptul lumii vieții își are originile în a doua treime a secolului al XIX-lea. Heinrich Heine l-a folosit deja în 1836 în Florentine Nights . Mai târziu, termenul devine deosebit de relevant în biologie și botanică, înainte de a începe apoi cariera sa în filozofie, printre altele. cu Karl Joël și Rudolf Eucken . Ernst Troeltsch folosește conceptul lumii vieții într-un mod religios-filosofic. El vorbește despre „lumea creștină”, care ar trebui să transmită credința tradițională în revelație cu manifestările istorice ale vieții creștin-religioase. Termenul este deosebit de caracteristic filosofiei vieții ( G. Simmel , W. Dilthey ). Hans Freyer a vorbit despre „faptele a priori ale lumii vieții”. Martin Heidegger a folosit termenul în primele sale prelegeri. în timp ce nu mai apare în ființă și timp . Echivalentul conceptual aici este „a fi-în-lume” ca „constituția de bază a existenței”.

Husserl

În contextul fenomenologiei lui Husserl, conceptul lumii vieții devine un subiect central al filozofiei.

Husserl a dezvoltat termenul în lucrarea sa Criza științelor europene și fenomenologia transcendentală în contextul reflecțiilor sale despre „Criza științelor europene” generale. În versiunea complet elaborată, care a fost publicată doar postum, există capitolul „Drumul către filosofia transcendentală fenomenologică în ancheta din lumea vieții date.” Potrivit lui Husserl, științele pozitive au orbit oamenii în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. prosperitatea economică și tehnică datorată lor. La sfârșitul secolului, pe de altă parte, a existat o reevaluare generală, o critică tot mai mare a acestor științe, care s-a îndepărtat de acele întrebări care „sunt decisive pentru omenirea reală”:

În nevoia vieții noastre - așa auzim - această știință nu are ce să ne spună. În principiu, ea exclude tocmai acele întrebări care sunt cele arzătoare pentru persoanele expuse la cele mai fatidice răsturnări de situație din vremurile noastre nefericite: întrebările despre sensul sau inutilitatea întregii existențe umane.

Husserl vede cauza acestei crize în faptul că s-a uitat că toată știința se bazează pe lumea vieții. Lumea vieții este solul natural, fără îndoială, pentru toate acțiunile și gândirile de zi cu zi, precum și pentru toate teoretizările și filosofările științifice. Este „sfera primordială” - nu numai pentru că a existat chiar și fără concepția modernă a științei cu conceptul său obiectiv de adevăr, ci și pentru că multe dintre definițiile lumii vieții de sens și validitate trebuie neapărat să fie presupuse pentru orice argument științific.

Husserl folosește conceptul lumii vieții într-un sens ambiguu: pe de o parte, el înseamnă universul evidentei de sine, ca fundament antropologic al oricărei determinări a relației omului cu lumea și, pe de altă parte, el descrie lumea vieții practice, descriptive și concrete. Această ambiguitate cuprinde conceptul de lume a vieții în contrastul dintre istoric și istoric schimbabil, universal și concret, între singular și istoric divers. În acest fel devine atât baza criticii, cât și obiectul iluminării.

Lumea vieții ca lume neschimbabilă a percepției ființelor obiective se opune mediului socio-istoric-cultural modelat de oameni.

sociologie

Pe această bază, s-au dezvoltat diferite semnificații ale termenului , în primul rând prin transferul și aplicarea sa în sociologie . Lumea vieții poate avea epistemologic o semnificație ontologică sau poate desemna lumea pe care o trăim în mod individual, zona acțiunii tradiționale , a muncii sau a unui mediu socio-cultural dat istoric cuprinzător. În ceea ce privește sociologia cunoașterii , lumea vieții poate fi privită, de asemenea, ca baza oricărei științe și fie examinată în structura ei ca lumi de viață istorice care stau la baza acesteia, fie ca o lume pre-formată din punct de vedere cultural a sensului, împărtășită de experiența și percepția structurii tuturor oamenilor.

Contactor

Alfred Schütz se întoarce la conceptul lui Husserl despre lumea vieții și introduce conceptul pentru analiza sociologică. Ambiguitatea originală continuă în conceptul său de zi cu zi. În fiecare zi , lumea „tuturor” trebuie înțeleasă ca „realitatea primordială” (contactor), trăiește în fiecare persoană care gândește, acționează și este de acord cu ceilalți. Lumea de zi cu zi este pur și simplu dată tuturor și este acceptată fără îndoială și, desigur, este terenul neîndoielnic al tuturor evenimentelor. De la început, lumea de zi cu zi este o lume culturală intersubiectivă în care toate faptele sunt întotdeauna fapte deja interpretate care se referă la contexte de semnificație și tipare de interpretare care permit experiența și acțiunea în lumea de zi cu zi. Schütz descrie experiența înțelegerii de zi cu zi ca „bun simț”, viața în „cadru natural”.

Fiecare zi de zi și lumea vieții trebuie înțelese aici, pe de o parte, ca o lume a sensului formată cultural și, pe de altă parte, ca bază a fiecărei percepții și înțelegeri a unui mediu dat socio-cultural și, astfel, și a bazei de cunoștințe dezvoltate în acesta. Viața de zi cu zi este astfel atât subiectul iluminismului, cât și baza ontologică a criticii stocurilor de cunoștințe speciale.

Habermas

Comunicare-interpretare teoretică a lumii vieții

Jürgen Habermas critică concepția fenomenologică a lumii vieții pe care o raportează la o „conștiință egologică” și extinde astfel paradigma filosofiei subiectului . Cu o interpretare teoretică de comunicare a conceptului de lume a vieții, Habermas dorește să scoată în evidență sensul său real: schimbarea paradigmei de la subiectivitatea monologică la intersubiectivitatea dialogică . El a reformulat conceptul lumii vieții după cum urmează:

Pe măsură ce vorbitorul și ascultătorul comunică unul cu celălalt frontal despre ceva dintr-o lume, se mișcă în orizontul lumii lor comune de viață; care rămâne în spatele participanților ca un fundal holistic intuitiv, neproblematic și indivizibil. [...] Lumea vieții poate fi vizualizată doar într-un tergo. Din perspectiva frontală a subiecților înșiși care acționează într-o manieră orientată spre înțelegere, lumea vieții, care este întotdeauna dată, trebuie să se sustragă tematizării. Ca o totalitate care permite identitățile și planurile biografice ale grupurilor și indivizilor, este prezentă doar într-un mod pre-reflectorizant. Din perspectiva celor implicați, este posibilă reconstituirea cunoștințelor bazate pe reguli, practic utilizate, care sunt sedimentate în enunțuri, dar nu contextul în retragere și resursele lumii vieții în ansamblu care rămân în urmă.

Habermas diferențiază trei aspecte ale lumii vieții, care apar ca cultură, societate și personalitate, în funcție de situația de acțiune sau vorbire. Habermas definește aceste trei aspecte ale mediului de viață după cum urmează:

Eu numesc cultură magazinul de cunoștințe din care participanții la comunicare, ajungând la o înțelegere despre ceva dintr-o lume, se aprovizionează cu interpretări. Numesc societatea ordinele legitime prin care participanții la comunicare își reglementează apartenența la grupurile sociale și asigură astfel solidaritatea. Prin personalitate înțeleg competențele care permit unui subiect să vorbească și să acționeze, adică să le permită să participe la procesele de comunicare și să își afirme propria identitate.

Pentru participanții la comunicare, lumea vieții funcționează ca „locul transcendental în care se întâlnesc vorbitorul și ascultătorul; unde pot susține reciproc că enunțurile lor se potrivesc cu lumea [...]; și unde pot critica și confirma aceste afirmații de validitate, își pot exprima disidența și pot obține consimțământul ”.

Mediul de viață și acțiunea comunicativă

Pentru Habermas, mediul de viață și acțiunea comunicativă sunt dialectic legate între ele:

Comunicând unii cu alții despre situația lor, participanții la interacțiune se află într-o tradiție culturală pe care o folosesc și o reînnoiesc în același timp; Întrucât participanții la interacțiune își coordonează acțiunile prin recunoașterea intersubiectivă a revendicărilor de validitate criticabile, se bazează pe apartenența la grupuri sociale și, în același timp, afirmă integrarea lor; participând la interacțiuni cu îngrijitori competenți, adolescenții interiorizează orientările valorice ale grupului lor social și dobândesc abilități de acțiune generalizate.

Acțiunea comunicativă servește astfel la transmiterea cunoștințelor culturale și reînnoirea acesteia în zona culturii, integrarea socială și crearea solidarității în zona societății și formarea identităților personale în zona persoanei. „Reproducerea lumii vieții” constă dintr-o unitate dialectică de continuitate și ruptură, i. H. în „o continuare și reînnoire a tradiției care se mișcă între extremele simplei continuări și o rupere de tradiții”.

Lumea vieții în constructivism

Conceptul metodico-constructivist al lumii vieții

În constructivismul metodic , Jürgen Mittelstrass a preluat conceptul lumii vieții mai mult în sensul lui Husserl decât „lumea vieții a priori”, care există inevitabil atât genetic, cât și logic și metodic înainte de orice dezvoltare a realității și, prin urmare, este baza tuturor științelor exacte. . Conceptul lumii vieții este preluat din nou în culturalismul metodic , pentru care denotă practica lingvistică și de acțiune pre-științifică general recunoscută. Lumea vieții este apoi o secțiune a lumii găsite, care este relevantă pentru contextul practic din munca și sistemul de acțiune respective . Lumea minerului, de exemplu, are conexiuni diferite decât cea a unui fermier sau cea a unui medic.

Concept sistemic-constructivist sau relațional-constructivist al lumii vieții

Conceptul sistemic-constructivist sau relațional-constructivist al lumii vieții, potrivit lui Björn Kraus, ia în considerare și rădăcinile fenomenologice ale acesteia ( Husserl și Schütz), le preia și, totuși, le continuă în cadrul teoriilor epistemologice-constructiviste. Este concepută o abordare care nu numai că ia în considerare perspectiva unui concept egologic al lumii vieții, dar este, de asemenea, capabilă să ia în considerare relevanța condițiilor de mediu sociale și materiale subliniate de Habermas, printre altele. Baza pentru aceasta este presupunerea centrală la Kraus a unei duble legături fundamentale în dezvoltarea structurală umană .

„Pe de o parte, realitatea vieții fiecărei persoane este constructul subiectiv al acesteia, pe de altă parte, acest construct nu este arbitrar, ci - în ciuda oricărei subiectivități - datorită cuplării structurale a persoanei la mediul său - influențată și limitată de condițiile cadru ale acestui mediu. "

Bazându-se pe această înțelegere, se poate face o separare a percepției individuale și a cadrului social și material. Pentru concretizarea relațional-constructivistă a conceptului lumii vieții, Kraus preia conceptul situației de viață și pune în contrast cele două concepte.

„În acest sens (...) lumea vieții este, pe de o parte, o categorie subiectivă inevitabilă, care, pe de altă parte, este supusă condițiilor situației de viață datorită cuplării structurale. Mai exact, situația de viață a unei persoane include echipamentul său material și imaterial. Aceasta include nu numai condițiile-cadru în ceea ce privește echipamentele materiale, spațiul de locuit, resursele financiare etc., ci și echipamentele imateriale, cum ar fi rețeaua socială disponibilă. În plus, echipamentul organismului său aparține situației din viață; Deci starea sa fizică ar fi, de asemenea, o condiție a situației de viață. Percepția acestor condiții, pe de altă parte, definește mediul de viață al unei persoane. "

Kraus folosește distincția constructivistă dintre realitate și realitate . „Una este construcția subiectivă în condițiile celeilalte. Cu alte cuvinte: Lumea vieții este la fel de mult construcția subiectivă a unei persoane ca realitatea și această construcție subiectivă are loc în condițiile situației de viață sau a realității. ” În înțelegerea sistemico-constructivistă propusă aici, termenii lume de viață și situație de viață pot fi utilizate deoarece condițiile perceptibile ale acestora pot fi determinate după cum urmează: „Condițiile sociale, ecologice și organice de viață ale unei persoane sunt considerate condiții de viață. Lumea vieții este construcția subiectivă a realității unei persoane (pe care o formează în condițiile situației sale de viață). "

Această juxtapunere contrastantă oferă o clarificare conceptuală și face posibilă într-un prim pas diferențierea conceptuală a lumii subiective a experienței de condițiile sale materiale și sociale, iar apoi într-un al doilea pas examinarea relevanței acestor condiții pentru construcția subiectivă a realității.

În acest sens, Manfred Ferdinand ajunge la concluzia în examinarea conceptelor lumii vieții ale lui Schütz, Husserl, Kraus și Wittgenstein: remarcile lui Kraus privind o înțelegere constructivistă a lumilor vieții profilează acum integrarea micro, mezo și macroscopică solicitată de Abordări Invernizzi și Butterwege: Această integrare nu este necesară doar pentru a relaționa între ele perspectivele subiective și condițiile cadrului obiectiv, ci pentru că condițiile cadrului obiectiv își dobândesc relevanța doar pentru lumile subiective ale vieții în percepția și evaluarea lor subiectivă. "

Vezi si

literatură

Literatura primară

  • Jürgen Habermas: Teoria acțiunii comunicative (Vol. 1: Raționalitatea acțiunii și raționalizarea socială ; Volumul 2: Despre critica rațiunii funcționaliste ), Frankfurt pe Main 1981, ISBN 3-518-28775-3 .
  • Jürgen Habermas: Discursul filosofic al modernității. Frankfurt pe Main 1988, ISBN 3-518-28349-9 .
  • Edmund Husserl: Criza umanității și filozofiei europene. (Prelegere la Viena 1935) (Husserliana Volumul VI pp. 314-348).
  • Edmund Husserl: Meditații carteziene și prelegeri pariziene . Editat de S. Strasser. Haga 1950 (volumul 1 Husserliana).
  • Edmund Husserl: Criza științelor europene și fenomenologia transcendentală . Haga 1954 (Husserliana Volumul VI).
  • Edmund Husserl: Fenomenologia lumii vieții . Textele selectate Volumul II Stuttgart 1986.
  • Edmund Husserl: lucrări asupra fenomenelor . Scrieri alese. Editat și cu o postfață de Bernhard Waldenfels. Frankfurt pe Main 1993.
  • Björn Kraus: Lumea vieții și orientarea către lumea vieții. O revizuire conceptuală ca o ofertă pentru o știință sistemică-constructivistă a muncii sociale. In context. Jurnal de terapie sistemică și terapie familială. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen nr. 37/02, pp. 116–129. Disponibil online https://www.pedocs.de/frontdoor.php?source_opus=12387
  • Björn Kraus: Putere - Ajutor - Control. Fundamente și extensii ale unui model de putere sistemico-constructivist. În: Björn Kraus, Wolfgang Krieger (Hrsg.): Puterea în relațiile de asistență socială - interacțiune între control, participare și eliberare. 4. revizuit și exp. Ediție. Jacobs, Lage 2016, pp. 101-130. Disponibil online https://www.pedocs.de/frontdoor.php?source_opus=15621
  • Björn Kraus: Recunoaște și decide. Bazele și consecințele unui constructivism epistemologic pentru munca socială. Beltz Juventa, Weinheim și Basel 2013.
  • Björn Kraus: Constructivism relațional - asistență socială relațională. De la orientarea sistemică-constructivistă a lumii vieții la o teorie relațională a muncii sociale. Weinheim: Beltz / Juventa 2019.
  • Alfred Schütz: Structura semnificativă a lumii sociale. O introducere în înțelegerea sociologiei . Frankfurt pe Main 1974.
  • Alfred Schütz, Thomas Luckmann: Structuri ale lumii vieții . Darmstadt / Neuwied 1975. (Ediție nouă: Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1979)

Literatura secundară

  • Christian Bermes : Lebenswelt (1836-1936). De la microscopia vieții la punerea în scenă a experienței. În: Arhivă pentru istoria conceptelor. 44, 2002, pp. 175-197.
  • Hans Blumenberg : Mediul de viață și mecanizarea sub aspecte ale fenomenologiei. În: Realități în care trăim. Stuttgart 1981 (Torino 1963).
  • Hans Blumenberg: Viața și timpul universal. Frankfurt pe Main 1986.
  • Gerd Brand : Lumea vieții. O filozofie a concretului a priori . de Gruyter, Berlin 1971, ISBN 3-11-006420-0 .
  • Joachim Bröcher: Mediul de viață și didactică. Lecții cu tineri cu probleme de comportament pe baza producțiilor lor estetice (de zi cu zi) . University Press Winter, Heidelberg 1997.
  • Herman Coenen: Această latură a sensului subiectiv și a constrângerii colective. Schütz - Durkheim - Merleau-Ponty. Sociologia fenomenologică în domeniul comportamentului interpersonal . Munchen 1985.
  • Ferdinand Fellmann : Filosofia a trăit în Germania. Forme de gândire ale fenomenologiei lumii vieții și ale teoriei critice . Karl Alber, Freiburg i. Br./ München 1983, ISBN 3-495-47524-9 .
  • Albrecht Geck: Istoria bisericii și lumea vieții. În: Michael Wermke și colab. (Hrsg.): Religia la nivelul secundar II. Un compendiu. Göttingen 2006, pp. 263-270.
  • Carl Friedrich Gethmann (Ed.): Lumea vieții și știința . XXI. Congresul german pentru filosofie (Essen 2008). German Yearbook Philosophy 2. Meiner, Hamburg 2011, ISBN 978-3-7873-1943-5 Toate contribuțiile la colocviile congresului, precum și prelegerile publice de Jürgen Habermas , Wolfram Hogrebe și Julian Nida-Rümelin .
  • Richard Grathoff : Mediu și lumea vieții. Introducere în sociologia fenomenologică și cercetarea fenomenologică socială . Frankfurt pe Main 1989.
  • Peter Kiwitz: Lumea și arta de a trăi. Perspective ale unei teorii critice a vieții sociale . Munchen 1986.
  • Ernst Wolfgang Orth: „Criza științelor europene și fenomenologia transcendentală” a lui Edmund Husserl. Interpretarea muncii. Darmstadt 1999.
  • Jörg Rössel : De la stilul de viață la preferințele culturale - o sugestie pentru reorientarea teoretică. În: lumea socială. Vol. 55, 2004, nr. 1, pp. 95-114 (bazat pe teoria acțiunii sociale)
  • Manfred Sommer : Lumea vieții și conștientizarea timpului . Frankfurt pe Main 1990.
  • Elisabeth Ströker (Hrsg.): Lumea vieții și știința în filosofia lui Edmund Husserl . Frankfurt pe Main 1979.
  • Alexander Ulfig : mediu de viață, reflecție, limbaj . Wuerzburg 1997.
  • Bernhard Waldenfels : În rețelele lumii vieții . Frankfurt pe Main 1985.
  • Bernhard Waldenfels: Mediul de viață dintre cotidian și neobișnuit. În: Pöggeler / Jamme (Ed.): Fenomenologie în contrast. La 50 de ani de la moartea lui Edmund Husserl. Frankfurt pe Main 1989.
  • Rüdiger Welter: Conceptul lumii vieții. Teorii ale lumii pre-teoretice a experienței . Munchen 1986.

Link-uri web

Wikționar: Lebenswelt  - explicații privind semnificațiile, originile cuvintelor, sinonime, traduceri

Note de subsol

  1. ^ Christian Bermes: Lebenswelt (1836-1936). Arhivă pentru istoria conceptuală 44, 2002, p. 179ff.
  2. ↑ Rudolf Eucken: Omul și lumea. O filozofie a vieții, Leipzig 1918, 346.393
  3. ↑ Ernst Troeltsch: Doctrinele sociale ale bisericilor creștine, ediția a III-a. Mohr-Siebeck, Tübingen 1923, p. VIII
  4. ↑ Georg Simmel: religia. Frankfurt ediția a II-a 1912, p. 13.
  5. ^ Hans Freyer: Teoria minții obiective, Leipzig / Berlin 1923, ediția a III-a. 1934, pp. 142-155.
  6. ↑ Martin Heidegger: Interpretări fenomenologice ale lui Aristotel. Introducere în cercetarea fenomenologică, semestrul de iarnă 1921/22, GA 61, pp. 6, 96, 115, 146 și 172
  7. ↑ Friedrich-Wilhelm von Herrmann: Lebenswelt și In-der-Welt-Sein, în: ders.: Subiect și Dasein. Concepte de bază despre „ființă și timp”. Klostermann, Frankfurt 2004, 44, precum și Gerd Brand: Die Lebenswelt. O filozofie a concretului a priori. de Gruyter, Berlin 1971, 118
  8. ↑ Edmund Husserl: Criza științelor europene și fenomenologia transcendentală. O introducere în filozofia fenomenologică. Editat de Walter Biemel. Reimprimarea verbului 2. Ediție. Leuven 1976 (Husserliana Volumul 6 [1954])
  9. ↑ a b Husserl: Criza științelor europene și fenomenologia transcendentală 1954, p. 4.
  10. ^ Alfred Schütz și Thomas Luckmann: Structuri ale lumii vieții, Volumul 1, ediția a III-a. Frankfurt 1988.
  11. ↑ Habermas: Teoria acțiunii comunicative , Volumul 2, p. 196.
  12. ↑ Jürgen Habermas: Discursul filosofic al modernității. P. 348f.
  13. ↑ Habermas: Teoria acțiunii comunicative , Volumul 2, p. 203.
  14. ↑ Habermas: Teoria acțiunii comunicative , Volumul 2, p. 209.
  15. ↑ Habermas: Teoria acțiunii comunicative , Volumul 2, p. 192.
  16. ↑ Habermas: Teoria acțiunii comunicative , Volumul 2, p. 208.
  17. ↑ Habermas: Teoria acțiunii comunicative , Volumul 2, p. 210.
  18. ↑ A se vedea Jürgen Mittelstraß, Posibilitatea științei, Frankfurt 1974.
  19. ↑ Björn Kraus: Pledoarie pentru constructivism relațional și muncă socială relațională. în Forum Sozial (2017) 1 pp. 29–35 http://www.ssoar.info/ssoar/handle/document/51948
  20. ↑ vezi Björn Kraus: Recunoaște și decide. Bazele și consecințele unui constructivism epistemologic pentru munca socială . Beltz Juventa, Weinheim / Basel 2013, pp. 145 și urm.
  21. ↑ vezi Björn Kraus: Recunoaște și decide. Bazele și consecințele unui constructivism epistemologic pentru munca socială . Beltz Juventa, Weinheim / Basel 2013, p. 66.
  22. ↑ Björn Kraus (2016): Putere - Ajutor - Control. Fundamentul și aplicarea unui model de putere sistemico-constructivist. În: Björn Kraus, Wolfgang Krieger (Hrsg.): Puterea în relațiile de asistență socială - interacțiune între control, participare și eliberare. Localizare: Jacobs pp. 101–130. http://www.ssoar.info/ssoar/handle/document/47358 p. 108.
  23. ↑ Björn Kraus: Pledoarie pentru constructivism relațional și muncă socială relațională. în Forum Sozial (2017) 1 pp. 29–35 http://www.ssoar.info/ssoar/handle/document/51948
  24. ↑ Cf. Neurath 1931 / Weisser 1956 în Björn Kraus: Lebenswelt und Lebensweltorientierung - o revizuire conceptuală ca o ofertă pentru o știință sistemică-constructivistă a muncii sociale. În: context. Jurnal de terapie sistemică și terapie familială. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, numărul 37/02, 2006, pp. 116-129. De asemenea, în portalul Știința asistenței sociale, la rubrica Articole: http://www.webnetwork-nordwest.de/sowi/article.php?sid=92 2004, p. 7. A se vedea și Björn Kraus 2013, p. 143 și urm.
  25. ↑ vezi Björn Kraus: Recunoaște și decide. Bazele și consecințele unui constructivism epistemologic pentru munca socială . Beltz Juventa, Weinheim / Basel 2013, p. 152. Basic http://www.ssoar.info/ssoar/handle/document/47820
  26. ↑ Björn Kraus: recunoaște și decide. Bazele și consecințele unui constructivism epistemologic pentru munca socială . Beltz Juventa, Weinheim / Basel 2013, p. 152.
  27. ↑ vezi Björn Kraus: Recunoaște și decide. Bazele și consecințele unui constructivism epistemologic pentru munca socială . Beltz Juventa, Weinheim / Basel 2013, p. 153.
  28. ↑ A se vedea, de asemenea: condițiile materiale și imateriale de viață ale unei persoane sunt considerate a fi o situație de viață. Lumea vieții este construcția subiectivă a realității unei persoane, pe care o formează în condițiile situației sale de viață. Björn Kraus, Pled for Relational Constructivism and Relational Social Work , Forum Sozial, Volumul 1, Numărul 17, pp. 29–35, citat din p. 32. Citat din Ernst Engelke, Stefan Borrmann, Christian Spatcheck, Theorien der Sozialen Arbeit. O introducere , ediția a VII-a Lambertus, Freiburg im Breisgau, ediția a VII-a, ISBN 978-3-7841-3100-9 , pp. 554-555.
  29. ↑ Manfred Ferdinand: Lebenswelten - Lebensschnüren. Studii Heidelberg despre teologie practică.: Lit Verlag: Münster 2014, p. 31.