monoteism

Termenul monoteismul ( grecesc μόνος monos „singur“ și θεός Theos „Dumnezeu“) reprezintă religii sau învățături filozofice care cunosc și recunosc un atotcuprinzătoare Dumnezeu . Acest lucru le diferențiază în studiile religioase de politeism , care cunoaște și venerează mulți zei. Termenul de henoteism descrie religii care cunosc mulți zei, dar care acordă prioritate unuia dintre ei (ca singurul zeu care trebuie închinat) .

Ierusalimul: intersecția a trei religii ale lumii monoteiste

Exemple și caracteristici

Religiile monoteiste contemporane sunt iudaismul , creștinismul , islamul , sikhismul , baha'itum , ezezidismul și zoroastrismul . Zoroastrianismul ca religie dualistă și începuturile credinței evreiești ca religie henoteistă sunt parțial luate în considerare în considerațiile istorice . Potrivit majorității egiptologilor, există pre-forme istorice verificabile ale monoteismului în secolul al XIV-lea î.Hr. Î.Hr. în Egiptul antic sub domnia faraonului Akhenaton (Amenhotep IV). El l-a crescut pe Aton pentru a fi singurul zeu. Cu toate acestea, din moment ce el nu a negat existența zeităților tradiționale și cultul lor a fost interzis doar parțial, alți egiptologi evaluează aceste forme timpurii ca henoteism temporar , care, totuși, a reprezentat o ruptură temporară în politeism. Jan Assmann descrie această incizie ca „ monoteism implicit ”, care nu îndeplinește definiția dură a monoteismului abrahamic ulterior. Cu toate acestea, Erik Hornung vede o tendință către un „monoteism implicit” în religiile egiptene în ansamblu.

Presocratice filosof Xenofan von Kolophon , de asemenea , reprezintă , în cartea sa „Despre natură“ concepția unei zeități în spatele totul, care este de neschimbat, etern, perfectă și cuprinzătoare. Procedând astfel, a acceptat mulți zei cu referințele lor locale, așa că a reprezentat, potrivit lui Assmann, un „monoteism implicit”.

Marea preoteasă și autoră gardneriană Wicca, Patricia Crowther, își urmărește, de asemenea, viziunea ei panteistă despre lume ca Wicca, la un principiu al divinului „Totul”, pe care ea îl numește Dryghten. Ea ia numele Dryghten din textele biblice vechi englezești, unde apare ca nume pentru Yahweh , Crowther suspectând o istorie a cuvântului precreștin. Conceptul Crowthers de dryghten adaugă un aspect monoteist Wicca și corespunde cu considerații ale motivatorului cauzal din Gerald Gardner . Întrucât Wicca este legată de tradiție, dar nu este structurată într-un mod dogmatic, nu toți Wicca împărtășesc acest aspect monoteist.

O altă comunitate religioasă monoteistă este maneeanii .

Monoteismul este o formă de teism .

Concept și teorii pentru geneza monoteismului

Utilizarea termenului „monoteism” a fost demonstrată pentru prima dată de teologul și filosoful englez Henry More . Poate fi găsit și cu Herbert von Cherbury . Acolo se află în contextul unui model iluminist timpuriu al religiei naturale , care se bazează pe un monotheimus primordial; politeismul s-a dezvoltat mai târziu.

În anii 1920, Paul Radin a criticat viziunea evoluționistă, care a fost răspândită încă din secolul al XIX-lea și promovată de colonialism și darwinism , conform căreia monoteismul iese din politeism și acest lucru, cu credința sa în zeități personalizate, din animism , adică credința în atotputernicia Naturii. Potrivit lui Radin, nimeni nu se poate îndoia că monoteismul, sau cel puțin monolatria, a fost răspândit și în societățile tribale originale. Totuși, monoteismul necesită devoțiune permanentă și, spre deosebire de cultele „intermitente” cu ritualurile lor specifice situației, presupune un temperament mai contemplativ-filosofic din partea oamenilor. Ca un exemplu, el citează mama zeita Gauteovan a Kagaba în Columbia, care nu se adresează în mod direct în rugăciune și nu se închinau prin culte. Cu toate acestea, apare obiecția că în multe triburi influența misionarilor a adus o stare de devoțiune permanentă.

Etnolog Wilhelm Schmidt , pe de altă parte, a vorbit despre un „monoteism originală“ , care a fost larg raspandita la nivel mondial și a încercat să stea la baza acestei idei în lucrarea sa de douăsprezece volume Originea ideii de Dumnezeu sau în originea și devenirea religiei (1930). Această teză este greu de suportat empiric. Nu toate religiile conțin credința într-o ființă supremă. În multe religii africane, în care un astfel de rol joacă astăzi un rol, nu doar lipsa unui cult indică influența misionarilor creștini, dar și o comparație a dovezilor istorice poate dovedi acest lucru în detaliu. Un exemplu de religie africană monoteistă (asociat cu cultul strămoșilor ) poate fi găsit printre Kikuyu din Kenya .

În practică, distincția dintre monoteism și politeism nu este întotdeauna ușoară. Adepții religiilor politeiste sunt adesea de fapt monoteiști, deoarece se închină doar unuia dintre zeii sistemului lor de credință. În acest caz se vorbește despre henoteism . Pe de altă parte, există și religii monoteiste cu elemente politeiste.

Bernhard Lang presupune că închinarea exclusivă unui zeu ( monolatria ) poate fi un fenomen temporar într-o societate politeistă, declanșată de crizele care amenință existența unei persoane. Epoca babiloniană Atramchasis explică venerația exclusivă a zeului ploii Adad prin seceta decisă de zei. În Ri 10.16 este descris faptul că trăirea în Israel provine doar în război venerarea YHWH ca zeu al războiului, dar s-a întors după război la venerarea zeilor locali. În timpul crizei politice a creșterii presiunii asiriene din secolele VIII și VII î.Hr. Din aceasta s-a dezvoltat monoteismul evreilor.

Distincții

Cercetările recente diferențiază între monoteism exclusiv și inclusiv, precum și universal și particular. Monoteismul exclusiv subliniază pretenția unui zeu de a absoluta față de alți zei a căror existență monoteismul inclus tolerează. Monoteismul universal subliniază pretenția generală de recunoaștere care nu este valabilă doar pentru un anumit grup.

Termeni înrudiți

  • Religiile abrahamice : Aceasta se referă la acele religii monoteiste care se bazează pe Avraam ca progenitor (iudaism, creștinism, islam, baha'i).
  • Credința unui singur zeu: germană pentru monoteism
  • Religiile revelației : acest termen este derivat din faptul că doctrina religiilor monoteiste (conform convingerii adepților lor) a fost revelată în cursul istoriei de către mesagerii lui Dumnezeu.
  • Religiile de carte : În iudaism, creștinism, zoroastrianism, islam și religia baha'i există sfinte scripturi care sunt considerate cuvântul lui Dumnezeu. Prin urmare, acestea sunt uneori denumite religii de carte sau religioase scripturale.
  • Monolatria : închinarea unei zeități în timp ce recunoaște existența altora.

literatură

  • Jan Assmann : Distincția mozaică sau: Prețul monoteismului . Carl Hanser Verlag, München 2003, ISBN 3-446-20367-2 .
  • Claus Bachmann: De la invizibil la Dumnezeu răstignit. Cariera interdicției biblice a imaginilor în protestantism. În: Revista pentru teologie sistematică și filosofia religiei Volumul 47 (2005), pp. 1-34.
  • Rainer Albertz : Istoria religioasă a Israelului în perioada Vechiului Testament . Ediția a II-a. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996/97
  1. De la începutul până la sfârșitul erei regale . 1996, ISBN 3-525-51671-1 .
  2. De la exil la Macabei . 1997, ISBN 3-525-51675-4 .
  • Karl Erich Grözinger gândirea evreiască. Teologie, filozofie, misticism. Volumul I: De la Dumnezeul lui Avraam la Dumnezeul lui Aristotel. , Campus, Frankfurt pe Main 2004, ISBN 3-593-37512-5 .
  • Walter Brugger (Hrsg.): Dicționar filosofic . Ediția a 23-a. Herder, Freiburg / B. 1998, ISBN 3-451-20410-X .
  • Othmar Keel , Christoph Uehlinger: Zeițe, zei și simboluri ale zeilor. Noi perspective asupra istoriei religioase a Canaanului și Israelului pe baza unor surse iconografice neexploatate anterior . Ediția a 5-a. Herder, Freiburg / B. 2001, ISBN 3-451-02134-X (Quaestiones disputatae; 134).
  • Oswald Loretz: unicitatea lui Dumnezeu. Un vechi model de argumentare orientală pe „Shema Yisrael”. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1997, ISBN 3-534-13276-9 (vezi și bibliografia extinsă din apendice).
  • Walter Simonis : Despre Dumnezeu și lume. Dumnezeu și doctrina creației . Patmos-Verlag, Düsseldorf 2004, ISBN 3-491-70375-1 .
  • Fritz Stolz : Introducere în monoteismul biblic . Societatea de carte științifică, Darmstadt 1996, ISBN 3-534-18967-1 .
  • Thomas Assheuer: Controversă despre Moise: Cât de periculos este monoteismul? În: Die Zeit , nr. 51/2002 (recenzie de carte)
  • Thomas Römer : Invenția lui Dumnezeu. O călătorie către sursele monoteismului (traducere din franceză de Annette Jucknat), Darmstadt 2018.

Link-uri web

Wikționar: Monoteism  - explicații ale semnificațiilor, originilor cuvintelor, sinonime, traduceri

Dovezi individuale

  1. ↑ a b Gerhard Krause: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 27 . 1997, ISBN 3-11-015435-8 , pp. 37-38.
  2. ↑ Hornung, Erik 1933-: Unul și mulți zei egipteni antici . Ediția a VII-a. Darmstadt, ISBN 978-3-8053-4364-0 .
  3. ↑ HG Xenofan: Fragmentele . DE GRUYTER, Berlin, Boston 1983, ISBN 978-3-11-036051-6 .
  4. ↑ Crowther, Patricia.: Sânge de vrăjitoare! Jurnalul unei vrăjitoare mare preoteasă! House of Collectibles, New York 1974, ISBN 0-87637-161-6 .
  5. ↑ Într- o explicație a marelui mister al evlaviei , Londra 1660, vezi R. Hülsenwiesche: Monoteism. În: HWPh 6, Sp. 142.
  6. ^ Edward Lord Herbert of Cherbury: De religione gentilium , Amsterdam 1663. Reprint 1967 (German-Latin). ISBN 978-3-7728-0201-0 .
  7. ^ Paul Radin: Monoteismul printre popoarele primitive. Londra 1924.
  8. ↑ Wilhelm Schmidt: Originea ideii de Dumnezeu. Un studiu critic și pozitiv din punct de vedere istoric . bandă 1-12 (1912-1955) . Aschendorff, Munster.
  9. ↑ Bernhard Lang: Yahweh. Zeul biblic. Paderborn 2002, p. 229 f.
  10. ↑ Klaus Koch: Dumnezeul lui Israel și zeii Orientului. Studii de istorie religioasă II. (= Cercetări privind religia și literatura Vechiului și Noului Testament 216). Ed.: F. Hartenstein, M. Rösel, Göttingen 2007.
  11. ↑ Othmar Keel: Istoria Ierusalimului și apariția monoteismului. (= Locuri și peisaje ale Bibliei: volumul 4/1. Un manual și un ghid de călătorie de studiu în Țara Sfântă. Göttingen 2007. 755f.)