resentiment

Resentiment este un cuvânt împrumutat din franceză și înseamnă ceva de genul „ resentiment secret ” sau, după cum o traduce Theodor Lessing, „sentiment de recul”. Duden definește resentimentul ca fiind „pe prejudecăți , un sentiment de inferioritate , invidie sau altele asemenea. bazate pe emoțională, adesea inconștientă nu le place “.

Resentimentele se simt în mod regulat impotenta permanent în fața înfrângerii suferite sau bază personală positedness Înapoi. Poate fi găsit atât în termeni psihologici individuali, cât și într-o formă socio-psihologică și istorică. În filozofie, resentimentul este subiectul criticii morale .

Istoria conceptului

Resentiment este un substantiv din franceza ressentir , (permanent) a simți , a- ți aminti ; literal, de exemplu, a simți în sens temporal. A fost documentat pentru prima dată în literatura franceză în secolul al XVI-lea și a fost folosit inițial într-un sens neutru, de exemplu pentru sentimentul permanent obligatoriu de recunoștință . „În ansamblu”, însă, conform Dicționarului istoric de filosofie , „R. [esențial] descrie mai degrabă senzațiile de conținut negativ, deoarece senzațiile negative sunt mai permanente decât cele pozitive”. Utilizarea cuvântului în limba germană este o expresie a lipsei unui echivalent de limbă maternă și se întâmplă în acest din urmă sens. Utilizarea sa aici este în esență legată de filosofia lui Friedrich Nietzsche , care este critică pentru moralitate și democrație .

filozofie

Antichitate

Ideea pe care conceptul este filosofia morală bazată pot fi deja găsite în dialogul platonician cu Gorgias . Aici contribuie Kallikles în dezbatere cu Socrate ideea sa de „ viață reală ” înainte:

Callicles vede în toată moralitatea restrictivă efectul impotenței rușinoase . Socrate a salutat sinceritatea acestei confesiuni la principiul plăcerii și puterea fără rezerve și a respins ecuația de bună și plăcută sau plăcută .

Etica nicomahică a lui Aristotel conduce în tipologia căilor interioare de a face cu impulsuri de furie la tipul de „oameni amar“ , care, spre deosebire de „naturi usor excitabile“, suprima furia lor spontană: „Dar să fiarbă departe furie interior este un lucru obositor. Cei care au acest sistem sunt mai presus de toate o povară pentru ei și pentru cei care sunt cei mai apropiați de ei ".

Montaigne

Se crede că cea mai timpurie sursă pentru utilizarea cuvântului este eseul Lașitatea este mama cruzimii de Montaigne . Resentimentul este sentimentul că superiorul într-o luptă dă inferioritatea prin renunțarea la ucidere și astfel ancorarea permanentă a superiorității sale în conștiința sa. Ca un nivel rafinat de represalii, Montaigne afirmă generarea de resentimente prin renunțarea la uciderea barbară a inamicului, care este un semn al fricii care nu a fost depășită și, astfel, a lașității și resentimentului din partea învingătorului.

Nietzsche

Friedrich Nietzsche își câștigă termenul de resentimente în disputa cu Eugen Dühring , care introduce termenul în dezbaterea filosofică de limbă germană și, în același timp, prescrie utilizarea sa radicală, polemică. Dühring - într-un fel de ediție nouă a Argumentării Kallikleische - explicase toate conceptele juridice , în special cele fundamentale ale justiției în general, care se opun legii naturale a celor mai puternici , din resentimente ( Der Werth des Lebens , 1865). Spre deosebire de aceasta este Nietzsche, care nu recunoaște valori „superioare” care sunt superioare relațiilor reale de putere, dar își asumă o justiție imanentă între egali și cei de forță egală.

Nietzsche descrie „psihologia resentimentului” ca auto-otrăvire prin răzbunare inhibată : „A avea un gând de răzbunare și a-l efectua înseamnă a face un atac violent de febră, dar trece: A avea un gând de răzbunare fără puterea și curajul de a purta aceasta se numește otrăvire transportă în jurul trupului și al sufletului. "

În Genealogia moralei (1887) Nietzsche a aplicat această idee „Istoriei moralei” . Intoxicația prin resentimente corupe aprecierea generală : „În timp ce persoana nobilă trăiește în fața sa cu încredere și deschidere (gennaios„ nobil ”subliniază nuanța„ sinceră ”și probabil„ naivă ”), persoana resentimentului nu este nici sinceră, încă naiv, încă sincer și de-a dreptul cu sine. Sufletul i se strânse; spiritul său iubește ascunzătorile, cărările secrete și ușile din spate, tot ceea ce este ascuns i se pare a fi lumea lui, siguranța, răcorirea lui; el știe să tacă, să nu uite, să aștepte, să se micșoreze temporar, să se smerească. "

Resentimentul își găsește expresia în valoare și istoria lumii în morala evreiască și creștină , care, ca moralitate sclavă cu caracter reactiv, negativ, este în contrast cu moralitatea nobilă, afirmativă, stăpână a romanilor. În loc de valorile originale, „elegante” estimate de „bine” vs „rău” , există acum morala „bun” și „rău” . Prin suprimarea impulsului original de răzbunare (prin delegarea răzbunării lui Dumnezeu sau delegarea pedepsei către stat), este forțată o interiorizare a ființei umane, care duce la dezvoltarea conceptelor morale (păcat, vinovăție, conștiință) în sensul modern. Totuși, potrivit lui Nietzsche, aceștia își neagă originea în resentimente și susțin absolutitudinea, ceea ce face necesară o „critică a valorilor morale ”, ca o întrebare a „valorii valorilor” . Democrațiile moderne europene, în special, sunt supuse acestei critici , a cărei valoare fundamentală Nietzsche ca „voință de egalitate ” derivă istoric din morala resentimentului. Se termină în morală utopia supraomului ca eliberarea de „ spiritul de răzbunare “ , în general.

Max Scheler

Max Scheler a furnizat o analiză fenomenologică a resentimentului în legătura critică cu Nietzsche în Resentimentul în structura moralei (1912). Scheler este preocupat în mod deosebit de reabilitarea eticii creștine împotriva suspiciunii universale a resentimente a lui Nietzsche, care consideră moralitatea creștină o expresie a resentimentului celor slabi.

Scheler consideră că resentimentul este un fenomen modern tipic, un fel de auto-otrăvire mentală care apare mai ales în rândul slujitorilor și a celor care sunt conduși în societăți în care există egalitate formală între oameni, dar în același timp diferențe masive în distribuția a puterii, educației, bogăției și problemelor sociale Statutul există. El specifică termenul ca „atitudine psihologică permanentă care apare prin suprimarea practicată sistematic a descărcărilor anumitor emoții și afectări care sunt normale în sine și aparțin structurii de bază a naturii umane”, ceea ce duce la o deformare specifică a percepției valorilor: Resentimentul este ceea ce este implicat despre „trăirea repetată prin și după trăirea unei anumite reacții emoționale [ostile] de răspuns împotriva altuia”, care afectează nucleul personalității fără a se manifesta în expresiile și acțiunile lor spontane.

În fenomenologia sa de resentimente, Scheler face diferența între nivelul în care strugurii dulci atârnă prea sus pentru vulpea inconștientă și nivelul în care vulpea nu mai vrea nici măcar să recunoască strugurii inaccesibili drept dulci, ci mai degrabă îi descalifică ca acri. Neputincioasă să se răzbune pe făptuitor, conștiința „înfrânată” în resentimente se răzbună pe valoarea transcendentă prin degradare ( „detracție” ) sau devalorizare a acesteia. Ceea ce este exprimat în etapele preliminare ale resentimentului actual ca o „răzbunare” masochistă , care „incidentele care pot da naștere unui act intern de răzbunare, [...] de-a dreptul [...] ca un instinct”, este caracteristic a ceea ce Scheler numește „ Critica resentimentului” tipică ( Genitivus subjektivus ): Atitudinea lor de bază negativistă nu urmărește să îmbunătățească ceea ce a fost criticat, ci își găsește satisfacția în „exaltarea opoziției fundamentale”. Asociate cu resentimente sunt reevaluările morale care subliniază valoarea dezvoltării de sine și a dobândirii de sine, subiectivitatea valorilor și dominanța utilității.

Potrivit lui Scheler, un fond al răspândirii resentimentelor în timpurile moderne este dizolvarea tiparelor tradiționale de recunoaștere socială în societățile competitive moderne, care se bazează pe origini sociale și pe modele fixe. Scheler se deosebește nu numai de Nietzsche, ci și de Georg Simmel atunci când își critică teza conform căreia „nobilul” în contrast cu „comunul” nu își compară valoarea cu alții și, prin urmare, nu este predispus la resentimente. Potrivit lui Scheler, „în epoca modernă, stima de sine naivă a rafinamentului este supusă unei presiuni crescânde - împreună cu toate celelalte forme de stimă de sine tradițională”.

Pankaj Mishra subliniază că fenomenologia resentimentului lui Scheler descrie foarte precis situația celor rămași în urma globalizării , care se așteaptă în zadar că promisiunea neoliberală că „talentul, educația și munca grea vor fi răsplătite de mobilitatea ascendentă individuală” vor fi păstrate în cele din urmă. Această dezamăgire a declanșat o „epidemie globală” de resentimente.

sociologie

Max Weber a privit, de asemenea, contribuția resentimentului în sensul lui Nietzsche la valorile religioase ale așa-numitei „ religiozități paria ” cu critici restrictive . Influența resentimentului asupra „ teodiciei suferinței ” a oprimaților este, contrar responsabilității generale asumate, destul de mică, dacă nu chiar neglijabilă.

Psihologia adâncimii

Psihanalistul Léon Wurmser caută să facă termenul resentiment fructuos pentru psihologia profunzimii. În disputa cu Nietzsche, el vede resentimentul în glorificarea forței sale ca pe o „luptă împotriva rușinii” eficientă .

Psihiatrul și psihoterapeutul Michael Linden a descris recent o tulburare de amărăciune post-traumatică , care poate fi înțeleasă ca o expresie extremă a dinamicii resentimentului.

Recepție mai nouă

În dezbaterea actuală, teoreticianul mass-media Norbert Bolz reia critica lui Nietzsche asupra resentimentului - într-o manieră contraluminantă, inversând semnele religioase .

În științe politice z. B. Roland Eckert despre abordarea iluminată a lui Nietzsche de a explica mișcările politice. Publicistul Pankaj Mishra vede resentimentul ca o mentalitate la nivel mondial de mare semnificație politică, care este în prezent în creștere.

Vezi si

• Dominație și robie
• Critica culturală
• invidie
• Psihologia politică

bibliografie

• Brusotti, Marco (2011): „Resentiment”. În: Niemeyer, Christian (Ed.): Nietzsche-Lexikon. A doua ediție, revizuită și extinsă. Darmstadt: WBG, pp. 327-328.
• Hödl, Hans Gerald (2007): „Despre funcția religiei. Comentarii despre influența lui Nietzsche asupra lui Max Weber și despre anticiparea întrebărilor referitoare la sociologia religiei în omul-prea-uman ”. În: Nietzscheforschung, 14, pp. 147–158.
• Hödl, Hans Gerald (2014): "Conceptul de resentimente ca categorie de analiză a studiilor culturale. Puncte de plecare cu Nietzsche, Scheler și Freud." În: Steffen Dietzsch / Claudia Terne [eds.], Nietzsches Perspektiven. Gândirea și scrierea în epoca modernă. Berlin-Boston: De Gruyter, 272–286.
• Probst, Peter (1992): „Resentiment”. În: Ritter, Joachim / Fondator, Karlfried (Ed.): Dicționar istoric de filosofie, Vol. 8. Basel: Schwabe, pp. 920-924.
• Scheler, Max (1955): „Resentimentul în construirea moravurilor” (ediția I 1915). În: Gesammelte Werke, Vol. 3: De la răsturnarea valorilor. Tratate și eseuri, ed. v. Maria Scheler. Berna: Francke, pp. 33–147.
• Skirl, Miguel (2000): „Resentiment”. În: Ottmann, Henning (Hrsg.): Nietzsche-Handbuch. Life-Work-Effect, Stuttgart / Weimar: JB Metzler, pp. 312-313.
• Stegmaier, Werner (1994): „Genealogia morală” a lui Nietzsche. Darmstadt: WBG.
• Vogl, Joseph : Capital și resentimente . O scurtă teorie a prezentului, CH Beck, München 2021, ISBN 978-3-4067-6953-5 .

Link-uri web

• Friedrich Nietzsche : Despre genealogia morală, primul tratat: „Bine și rău”, „Bine și rău” în proiectul Gutenberg-DE
• Max Scheler: Resentimentul în construirea moravurilor
• Hans Gerald Hoedl: Critica religiei lui Nietzsche , cap. 4 , pp. 57-68 (PDF, 519 kB; prezentare detaliată).
• Hans Gerald Hoedl: The Scheele Blick auf alles ( Memento din 22 decembrie 2009 în Internet Archive ). (PDF, 1,88 MB).
• Roland Eckert: „Terorism, resentimente și identitate religioasă” (fișier DOC; 54 kB), în: Scheidewege. Jurnal anual pentru gândire sceptică. Editat de Fundația Max Himmelträger, vol. 35, Stuttgart, Hirzel, 2005, pp. 22–34.

Dovezi individuale

1. ^ Theodor Lessing : Nietzsche. Ullstein, Berlin 1925 (digitalizat) , p. 44 și urm. Reimprimare: Matthes & Seitz, München 1985. Cu o postfață de Rita Bischof, ISBN 3-88221-358-2 .
2. ↑ Articolul Resentiment pe duden.de
3. ^ De exemplu, în Molière , Le malade imaginaire , III. Act, scena a 14-a; A se vedea acest lucru și următoarele: J. Ritter, K. Fondator (ed.): Dicționar istoric de filosofie , vol. 8, col. 919 și urm.
4. ↑ Dicționar istoric de filosofie , Sp. 921; Autorii găsesc motivul acestei utilizări în Balzac .
5. ↑ Gorgias , 491 și urm.
6. ↑ Etica Nicomahică, IV, 1126a 16 - b2. Aici, în traducerea lui Franz Dirlmeier, Stuttgart ( Reclams Universal-Bibliothek vol. 8586 (5)) 1990, p. 108 f. Eugen Rolfes (inițial 1911) traduce „oameni amari” în loc de „oameni amari”. Etica Nicomahică, cap. 11: Blândețea ( on - line la textlog.de )
7. ↑ Essais, II.27.
8. ↑ Vezi Michel de Montaigne: Essais . Prima traducere completă modernă v. Hans Stilett, Ffm. (BTB) 2000; Cartea a doua, pp. 544-557.
9. ↑ Această utilizare a termenului afirmă potențialul resentimentului care creează valoare, care valori pot fi apoi respinse ca pseudo-valori datorită originii lor necorespunzătoare din răzbunare și lașitate. O utilizare non-polemică în acest sens presupune însă valoarea rănită a dezvoltării resentimentului.
10. ↑ Vezi Human, All Too Human, Secțiunea a doua. Despre istoria sentimentelor morale , Aph. 60.
11. ↑ Genealogia morală, primul tratat: „Bine și rău”, „Bine și rău” , 10.
12. ↑ Cf. Așa a spus Zaratustra : Despre tarantule ; Din răscumpărare ; sa Ce înseamnă „resentiment” ? ( Memento din originalului din 17 septembrie 2008 în Internet Archive ) Info: Arhiva link - ul a fost introdus în mod automat și nu a fost încă verificată. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare. În: Nietzsche-online. @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / nietzsche.is.uni-sb.de
13. ↑ A se vedea acest lucru și următoarele: Max Scheler: Das Ressentiment im Aufbau der Moralen , Ed. Manfred S. Frings, Ffm. (Klostermann) ediția a II-a 2004.
14. ↑ Reinhard Olschanski: Resentiment: Despre otrăvirea spiritului european. Paderborn 2015, p. 19.
15. ↑ Pankaj Mishra: Politics in the Age of Anger , în: Heinrich Geiselberger (Ed.): Marea regresie. Frankfurt 2017, pp. 175–196, aici: pp. 185 f.
16. ↑ Articolul Age of Wrath de Jan Ross în ZEIT din 27 decembrie 2019, p. 3