Michel de Montaigne

Montaigne pe o pictură contemporană de Thomas de Leu (1560–1612)
semnătură
Stema lui Michel Eyquem de Montaigne.
Conținutul scutcheonului : „Albastru, presărat cu frunze de trifoi auriu, mai presus de orice, o lăbuță de leu aurie, cu armură roșie” (franceză: „  D'azur semé de trèfles d'or à une patte de lion du même onglée de gueules posée en fasce brochant sur le tout  »(Essais, I, 46.))

Michel Eyquem de Montaigne [ mi'ʃɛl e'kɛm də mõ'tɛɲ ] ( latină Michael Montanus ; născut la 28 februarie 1533 la Castelul Montaigne din Périgord ; † 13 septembrie 1592 ibid) a fost un avocat, sceptic și filosof , umanist și fondator a redactării eseului . Ca politician conectat la credința catolică , a avut acces la personalitățile influente ale monarhiei franceze la sfârșitul Renașterii și la începutul Reformei și la începutul Contrareformei .

Viață și muncă

Originea și tinerețea

Castelul Montaigne

Montaigne s-a născut ca Michel Eyquem la Castelul Montaigne , pe care strămoșul său Ramon Felipe Eyquem (1402–1478), un negustor din Bordeaux care se îmbogățise prin comerțul cu pește, vin și indigo , îl cumpărase în 1477 împreună cu conacul asociat. . Ramon Felipe a fost căsătorit cu Isabeau de Farraygues (1428-1508) din 1444. Cuplul a avut doi fii, Grimon și Perrin Eyquem, și două fiice, Pélegrina și Audeta. Ramon Felipe Eyquem , de asemenea , a achiziționat Chateau d'Yquem numit după el pe 10 octombrie 1477 ca fief al celor arhiepiscopilor de Bordeaux ; se spune că prețul de cumpărare a fost de 900 de franci de aur ( franc à pied ). Această moștenire a fost continuată de bunicul lui Montaigne, Grimon Eyquem (1450-1519), jurata de Bordeaux . A fost căsătorit cu Jeanne du Fourn (în jurul anilor 1470-1519) din 1490.

Michel era cel mai bătrân dintre cei patru copii adulți ai lui Pierre Eyquem , un francez romano-catolic care îl însoțise pe regele Francisc I în campania sa italiană și intrase în contact cu ideile Renașterii și umanismului. Tatăl a deținut mai multe funcții în orașul Bordeaux: în 1530 a fost numit profesor la sistemul local de reglementare, din 1533 a fost viceprimar și din 1554 primar. Mama lui Montaigne, Antoinette de Louppes de Villeneuve (1514-1603) din Toulouse , provenea probabil dintr-o familie de Marranos ( evrei spanioli sau portughezi care au fost obligați să se convertească la creștinism , Edictul Alhambra ), dar acest lucru nu a fost dovedit fără îndoială. Cu toate acestea, istoricul Paul Courteault din Bordeaux exclude în eseul său din 1935 (în den Mélanges Laumonier) despre mama lui Montaigne că ea a continuat să practice religia. Cu toate acestea, la fel ca alți cercetători, el este de părere că ea a fost mai înclinată spre Reformă și a susținut doi dintre copiii ei în conversia lor la calvinism. Michel avea trei surori pe nume Jeanne (* 1536), Léonore (* 1552) și Marie (* 1554) și doi frați Thomas (1537–1597) și Bertrand Charles (1560–1620). Familia mamei - ca și a tatălui - devenise bogată și prosperă. Antoinette de Louppes de Villeneuve a adus 4.000 de lire ca zestre în căsătorie. Fratele său mai mic Thomas Eyquem de Montaigne s-a căsătorit cu o fiică a prietenului său Étienne de La Boétie .

După naștere, Montaigne a fost dat unei asistente care trăia în condiții umile în cătunul apropiat al Papessus, lângă Montpeyroux . Când s-a întors la familia sa, în jurul vârstei de trei ani, tatăl său a angajat un profesor din Germania, numit Horstanus, ca profesor privat care nu vorbea nici franceza, nici gascona și vorbea doar latina cu copilul . Întrucât părinții au încercat să facă același lucru și chiar și servitorii au trebuit să încerce, latina a devenit aproape limba maternă a lui Montaigne. Mai târziu, se spune că medicul Horstanus a început să predea la Colegiul de Guyenne . Montaigne însuși a văzut educația sa ca pe un experiment al tatălui său, care, urmând exemplul lui Erasmus din Rotterdam, a urmat o educație umanistă cu el. Primul său fiu viu ar fi trebuit să fie crescut „cu limba latină, abilități artistice și fără constrângeri, pentru a ajuta familia să câștige respect și recunoaștere”.

Școală, studii (1539–1554)

Din 1539 până în 1546 Montaigne a participat la Collège de Guyenne din Bordeaux, unde profesorii săi se temeau pentru că vorbea latina mai bine decât ei. Rectorul în funcție era André de Gouveia . Aici Montaigne a învățat și greaca veche . Printre profesorii săi se numărau de Gouveia, filosoful umanist scoțian George Buchanan (1506–1582) și istoricul și traducătorul textelor antice Élie Vinet (1509–1587). Montaigne a spus mai târziu că el datora dragostea cărților care îl deosebeau de majoritatea aristocraților din timpul său școlii sale.

Aproape nimic nu se știe despre anii 1546-1554. Probabil că Montaigne a finalizat studiile pregătitoare la facultatea de artiști din Bordeaux, urmată de o diplomă în drept. Există, de asemenea, dovezi ale studierii la Paris (el a menționat mai târziu profesori de la ambele universități de acolo). Roger Trinquet (1972) găsește în eseuri câteva referințe la șederile timpurii la Paris, iar Montaigne menționează cu siguranță Adrianus Turnebus la Paris și André de Gouveia la Bordeaux, dar nu un avocat din Toulouse în timpul studenției. Prin urmare, Jean Lacouture (1998) a ajuns la concluzia că studiază la Paris și doar câteva sejururi la Toulouse datorită rudelor. Montaigne probabil a absolvit o diplomă de licențiat juris .

De asemenea, nu se știe dacă a asistat la revolta din 17-22 august 1548 la Bordeaux în 1548, cu care orașul a reacționat la impunerea taxei de sare de către noul rege Henric al II-lea ; a fost suprimată sângeros de trupele regale și unii patricieni au fost uciși. Mareșalul și Connétable Franței, ducele de Montmorency , restaurat autoritatea regală până la 1548.

Montaigne ca judecător consilier, în funcții politice și evenimente private importante (1554-1571 și 1565)

În 1554, la vârsta de douăzeci și unu de ani, Montaigne a primit funcția de consilier, consilier la instanța fiscală, cour des aides , din Périgueux . În același an l-a însoțit pe tatăl său, care tocmai fusese ales primar, la negocierile cu regele de la Paris. Un unchi al lui Montaigne, Pierre Eyquem seigneur de Gaujac, i-a dat locul de judecător la Périgueux în 1556.

Când în 1557 a fost dizolvată instanța fiscală din Périgueux, Montaigne a primit un post de consiliu judiciar la Parlement din Bordeaux, curtea supremă din provincia Guyenne. Aici și-a făcut o relație (așa cum a văzut-o retrospectiv) cu o prietenie aproape „ simbiotică ” cu colegul Étienne de La Boétie, cu doi ani mai în vârstă, educat umanist, a cărui moarte timpurie în 1563 a suferit-o doar cu greu și pe care l-a jelit mult timp. El se consideră supraviețuitorul unei prietenii care există o singură dată în trei sute de ani și organizează „o înmormântare veșnică pentru prietenul său, deoarece pentru el să existe înseamnă să existe sub privirea prietenului”.

La Bordeaux a fost în primul rând reprezentantul Camerei de Apel , Chambre des Enquêtes . Acolo a investigat și evaluat cazuri juridice . În calitate de judecător de apel, el nu a făcut niciun fel de hotărâri el însuși , dar a dat aprecierea sa scrisă colegilor săi judecători care conduceau negocierile. În plus, a prezidat și litigii civile.

În calitatea sa de judecător consilier, a călătorit la Paris în 1559, 1560 și 1562. A fost vorba despre relația cu hughenoții, care sunt puternic reprezentați în sud-vestul Franței . În ultima sa ședere la Paris, care a fost umbrită de începutul războaielor huguenote cu baia de sânge de la Wassy , masacrul de Wassy , Montaigne, împreună cu alți judecători din diferite parlamente franceze , și-a luat un angajament solemn față de catolicism.

Duminică, 23 septembrie 1565, s-a căsătorit cu Françoise de La Chassaigne , fiica colegului său judecător Joseph de La Chassaigne (aprox. 1515–1572). Singura fiică adultă din această căsătorie a fost Éléonore Eyquem de Montaigne (9 septembrie 1571 - 23 ianuarie 1616). La moartea tatălui său, Pierre Eyquem de Montaigne , în 1568, el a moștenit majoritatea bunurilor sale în conformitate cu regulile moștenirii nobile. Aceasta a fost mai ales moșia și castelul Montaigne, după care s-a numit exclusiv pe sine și care a subliniat statutul său de nobil.

În 1569 a terminat o traducere adnotată a teologiei naturale seu liber creaturarum , „Cartea creaturilor” (1434-1436) din teologii și medicii catalani derivați din Toulouse Raimond Sebond . O începuse la cererea tatălui său. În același timp cu această traducere din latină în franceză, Montaigne a tipărit la Paris o colecție de poezii franceze și latine ale prietenului său La Boétie.

Retragere în viața privată (1571)

În 1571, la vârsta de treizeci și opt de ani, Montaigne a renunțat la funcția sa judiciară și s-a retras la castelul său. „Condițiile financiare și astfel independența sunt date, iar el își poate permite să renunțe la funcția sa judiciară, deoarece a moștenit moștenirea tatălui său, ca domn al castelului de Montaigne”. El și-a predat sarcinile administrative la Bordeaux, la 23 iulie 1570, prietenului său Florimond de Raemond . Un motiv al deciziei sale a fost probabil dezamăgirea că încercările sale de a se muta într-una dintre camerele mai importante și, prin urmare, mai prestigioase ale curții au eșuat, deoarece socrul său stătea deja într-una dintre ele, ca rudă apropiată, iar în cealaltă deja cumnat. Poate faptul că a devenit tată pentru a doua oară după un prim copil născut în anul precedent, de asemenea o fată, a murit la scurt timp după naștere, la fel ca și alți patru copii născuți în 1573, 1574, 1577 și 1583, probabil au jucat și un rol rol.toate fiicele care nu au supraviețuit copilăriei .

„Am trăit suficient pentru alții acum - să trăim cel puțin această ultimă parte a vieții pentru noi înșine”

este propria sa afirmație despre această retragere.

Odată cu rolul domnului de la țară , când se pare că Montaigne s-a văzut după retragerea sa în viața privată, a fost perfect acceptabil să citească și să se implice în literatură. A făcut acest lucru cu ajutorul unei biblioteci private relativ extinse (în jur de o mie de volume), care i-a fost moștenită în mare măsură de prietenul său La Boétie.

A început să scrie propoziții izbitoare din operele autorilor clasici, în mare parte latini, și să le facă punctul de plecare pentru propriile sale considerații. El a văzut aceste considerații ca încercări de a ajunge la fundul naturii ființei umane și a problemelor existenței, în special a morții. El a trebuit să dezvolte provizoriu reprezentarea adecvată pentru aceste „experimente” ( essais franceze ), deoarece abia mai târziu, după el și datorită lui, termenul ese a devenit numele unui nou gen literar . Pe măsură ce scrie, Montaigne își descrie gândurile ca și cum foaia de hârtie din fața lui ar fi omologul său - exact așa cum i-ar spune prietenului său pierdut La Boétie. Schimbându-se în timp, el întâlnește textul din nou atunci când îl recitește. Acesta este apoi corectat, completat și aruncat de el din noua perspectivă. Procesul său de gândire duce la faptul că el la rândul său se schimbă. „Pentru el, a fi ființă umană nu constă decât în ​​momente autodeterminate și își reproduce empatia cu propriul trecut”.

Montaigne a învățat educația și poezia interesată de Diane d'Andouins , începând din 1583 amantă a regretatului rege francez Henry IV., Know. Ambii au intrat într-o corespondență intensă, de exemplu despre opera lui Pierre de Ronsard și Joachim du Bellay . El i-a dedicat Les 29 Sonnets de la Boétie în Essais lui Diane d'Andouins. În plus, au existat și alte dedicații , precum Charlotte Diane de Foix-Candale , De l'institution des enfants , Louis de Madaillan d'Estissac (c. 1502–1565), L'Apologie de Raymond Sebond și De la ressemblance des enfants. aux pères dedicate Marguerite de Grammont, văduva lui Jean de Durfort, Seigneur de Duras.

Probabil că Montaigne își legase mutarea în privat cu speranța de a-și petrece zilele netulburate de frământările războinice ale vremurilor. Dar când diviziunea din țară s-a adâncit după masacrele din Noaptea lui Bartolomeu (22/23 august 1572) și ambele părți s-au războit din nou, el a considerat că este de datoria lui să se alăture armatei regale și, astfel, taberei catolice. Cu toate acestea, în 1574, cu un discurs adresat judecătorilor parlamentului de la Bordeaux, el a susținut o reconciliere a confesiilor . După tratatul de pace din 1575, care a acordat temporar protestanților drepturi civile depline, el a fost numit camaradier de Heinrich von Navarra, conducătorul de facto în părți mari din vestul Franței .

  • Turul de Montaigne : biblioteca turnului lui Michel de Montaigne se află la etajul 2

  • Montaignes Oratoriul la parterul turnului

  • Cameră la etajul 1 al turnului

  • Etajul 2; Extras din tavanul bibliotecii turnului:
    trei citate latine din Biblie, arse în grinzi în numele lui Montaigne

  • Piept , primul etaj al turnului, de pe Château Montaigne , în Abbé Prunis , manuscrisul Journal de voyage găsit

Călătoria în Italia (1580–1581)

Din moment ce suferise de colici renale încă din 1577 (ale căror efecte puternice asupra bunăstării, gândirii și simțirii sale le-a abordat în eseuri ), Montaigne a plecat într-o călătorie de scăldat în 1580, în ciuda faptelor de război care tocmai izbucniseră din nou în Franța , de la care spera să obțină ușurare. Călătoria l-a dus prin Paris, unde a fost sprijinit de regele Henric al III-lea. a fost primit într-o serie de băi franceze, elvețiene și germane.

Călătoria lui Michel de Montaigne în Italia din 1580 până în 1581
Tarife poștale de 1563 pentru comparație cu ruta Montaigne din 1577

A fost însoțit de câțiva slujitori de fratele său Bertrand-Charles Eyquem de Montaigne (1560-1620) și alți trei nobili, și anume Charles d'Estissac († 1586), Comte François du Hautoy, un nobil din Lorena și probabil Bernard de Cazalis , cumnatul său și văduv al regretatei surori Marie (* 1554). Astfel trupa era formată din zece călători, șapte călare, trei bărbați pe jos, doi servitori și un muletar . Datorită celor trei însoțitori pe jos, caii nu puteau merge decât la un pas , astfel încât distanțele zilnice erau de aproximativ șapte până la opt mile franceze , sau de aproximativ treizeci de kilometri lungime.

Călătoria probabil a condus de-a lungul cursurilor poștale la acel moment (vezi harta situației din 1563) și a servit și ca o călătorie educațională. Așa că a trecut prin Mulhouse , precum și Basel și Baden, în Elveția, până la Constanța , unde grupul a stat la hanul „Zum Adler” și „Zum Hecht”, apoi pe 9 octombrie 1580 s-au oprit la stema Kolniei din Markdorf și mai departe pe Lindau ( Haus zur Krone , Ludwigstrasse 5), Augsburg și München . Traseul grupului turistic a condus din München peste pasul Scharnitz până la Seefeld , Innsbruck și Hall . La Castelul Ambras , Montaigne a încercat în zadar să aibă audiență cu arhiducele Ferdinand al II-lea , care din motive politice nu era dispus să primească un francez. Cu toate acestea, a luat masa cu fiii săi cardinalul Andreas și margraful Karl în Innsbruck Hofburg .

Peste pasul Brenner, care a urmat acum, grupul a ajuns la Sterzing , Brixen , Klausen , Kollmann , Bozen și Salurn . De aici a vizitat mai multe orașe și orașe-state italiene ( Verona , Veneția , Ferrara , Florența , Siena ) până la Roma . Acolo a stat câteva luni, a fost al Papei Grigore al XIII-lea. a primit și a primit eseurile aprobate de cenzura papală . I s-a dat și titlul de cetățean roman.

Montaigne a descris călătoria într-un jurnal, pe care nu l-a publicat. Manuscrisul nu a fost găsit de Joseph Prunis într-un vechi cufăr de la Castelul Montaigne până în 1770 și a fost tipărit în 1774. Prima parte a Jurnalului de călătorie a venit de la un tovarăș de călătorie și secretar de la Montaignes și poate că a fost scrisă ca dictare. Abia după șederea sa la Roma, în februarie 1581, au fost înregistrate propriile înregistrări ale lui Montaigne. Montaigne descrie modul său de a călători astfel:

„Dacă nu este frumos în dreapta, merge în stânga; dacă nu pot să-mi călăresc calul, mă opresc [...]. Am uitat să mă uit la ceva? Mă întorc înapoi; așa că îmi găsesc întotdeauna calea. Nu planific o linie în avans, nici cea dreaptă, nici cea strâmbă ".

- Essais, III, 9

Pe drum a primit la 7 septembrie 1581 la Lucca vestea că a fost ales în unanimitate primar al Bordeauxului pentru o perioadă de doi ani. Abia la sfârșitul toamnei Montaigne a călătorit acasă la Guyenne pentru a-și prelua postul. La 30 noiembrie 1581, grupul turistic a ajuns din nou la Castelul Montaigne.

Timpul de primar la Bordeaux (1581-1585)

Predecesorul său în funcția de primar a fost Armand de Gontaut, seigneur de Biron ; preluase această sarcină din 1577 până în 1581. În calitate de militar cu experiență, el a extins orașul într-o cetate pentru a respinge posibilele atacuri ale huguenoților. Cu Edictul de la Beaulieu din 6 mai 1576, Henric al III-lea s-a încheiat. al cincilea război huguenot . Dar concesiunile negociate acolo pentru reformați nu au fost acceptate de Armand de Gontaut. La zece ani după Noaptea lui Bartolomeu din 1572, aproape zece la sută dintre locuitorii din Bordeaux aparțineau Bisericii Reformate. În această situație, Montaigne a fost numit primar în decembrie 1581. Henric al III-lea. probabil s-a bazat pe abilitatea diplomatică dovedită în repetate rânduri de Montaigne în alegerile sale pentru a avea un efect moderator asupra conflictelor mocnite în mod constant dintre catolici și reformați. Oarecum fără tragere de inimă și nu fără să fi primit o scrisoare de datorie de la rege, Montaigne a acceptat funcția după întoarcerea sa la sfârșitul lunii noiembrie. Cu puțin timp înainte, regele Jacques al II-lea. De Goÿon de Matignon îl numise guvernator de Guyenne . O perioadă de excelentă cooperare politică s-a dezvoltat între cei doi bărbați . După doi ani de mandat, a fost reales în 1583, în ciuda opoziției puternice a Ligii Catolice. Montaigne a reușit prin negocieri directe la Paris, care au fost suspendate temporar după răscoala de la Bordeaux și au fost extrem de importante pentru oraș.

Cu toate acestea, nemulțumirea cu privire la dezvoltarea organizată. Rezistența a izbucnit constant din colțul Ligii Catolice radicalizate și a liderului său Jacques II de Merville de Pérusse des Cars († aprox. 1580), Grand Sénéchal de Guyenne și comandant al Château du Hâ din centrul orașului. Jean Ricard de Gourdon de Genouillac de Vaillac, guvernator al Château Trompette și al Bordeauxului (ambii sub protecția arhiepiscopului Antoine Prévost de Sansac (1515–1591)) și Jean de Louppes de Villeneuve († 1630), consilierul a jucat, de asemenea, un rol în acest au parlement de Bordeaux , o verișoară primară a mamei lui de Montaigne, Antoinette de Louppes de Villeneuve. Intriga Ligii Catolice și a aliaților săi a atins punctul culminant în aprilie 1585: s-au încercat aducerea Bordeauxului sub puterea lor și eliminarea primarului Montaigne și a lui Jacques de Goÿon de Matignon. Dar acesta din urmă le-a trecut în față prin convocarea tuturor magistraților, judecătorilor, consilierilor parlamentari etc. la locul guvernatorului și forțarea lui Jean Ricard de Vaillac la pace sub amenințarea decapitării sale publice .

În funcția sa de primar, Montaigne a încercat întotdeauna să medieze între reformați și catolici, iar în 1583 a negociat între Henric de Navarra , care devenise cel mai apropiat candidat la tron ​​în 1584, și regele Henric al III-lea. iniţiat. În 1585 a reușit să împiedice Bordeauxul să participe la armata din partea Ligii Catolice , care lupta împotriva lui Henric de Navarra. La 19 decembrie 1584, Montaigne a fost vizitat pentru prima dată de Henry de Navarra, viitorul rege - și lider al partidului calvinist - Henry IV. L-a distrat la castelul său Montaigne. Heinrich a stat patru zile și a dormit în patul stăpânului; Montaigne și Heinrich au mers împreună la vânătoare de cerb . În timpul celui de - al optulea război huguenot , cunoscut și sub numele de Războiul celor trei Heinriche (Heinrich von Navarra, Heinrich von Guise și regele Heinrich III.), În perioada cuprinsă între 1585 și 1598, Montaigne a preluat pentru a.o. administrațiile guvernante care concurează între ele pe probleme religioase au sarcina unui emisar . Ambii regi conducători, ambii regele Henric al III-lea. și Henry de Navarra, numit Montaigne lor șambelanul , Gentilom ordinaire de la Chambre du Roi . În acest fel a acționat ca intermediar între Heinrich von Navarra și Heinrich von Guise, un reprezentant expus al Ligii Sfinte Catolice. La 24 octombrie 1587, la scurt timp după victoria lui Henric de Navarra la Coutras asupra Ligii Sfinte , sub conducerea Annei de Joyeuse , Montaigne a avut o a doua întâlnire cu viitorul rege Henric al IV-lea la Castelul Montaigne. Dar, de asemenea, între Heinrich von Guise și regele încă aflat la putere Heinrich III. a devenit activ în această sarcină.

La șase săptămâni după încheierea celui de-al doilea mandat de primar, la 31 iulie 1585, ciuma a izbucnit la Bordeaux. Între iunie și decembrie au fost aproximativ paisprezece mii de victime.

Ultimii ani (1585-1592)

După sfârșitul perioadei sale de primar la sfârșitul verii 1585 și evadarea temporară din epidemia de ciumă , s-a așezat din nou în biblioteca sa din turnul castelului pentru a procesa noi lecturi, experiențe și descoperiri în eseuri , pe care le-a extins mult iar un al treilea volum a crescut.

Când a plecat la Paris, pe 23 ianuarie 1588, pentru a avea imprimată noua versiune acolo, a fost jefuit de drumari aristocrați pe drum, dar a primit manuscrisul de la ei. A fost însoțit de Odet seigneur de Matignon, comte de Thorigny (1559–1595), fiul cel mare al lui Jacques de Goÿon de Matignon. Când a ajuns la Paris, la 20 februarie 1588, a fost prins în răscoala împotriva lui Henric al III-lea, pe care Liga catolică o instigase pe 12 mai. El a fost închis în Bastilia la 10 iulie 1588 , dar a fost repede eliberat din nou prin intervenția reginei mama Ecaterina de Medici . Noua ediție a eseurilor a apărut tipărită în iunie . În acel an a condus, de asemenea, o corespondență extinsă cu teoreticianul de stat, filologul și reprezentantul neostoicismului Justus Lipsius , venit din Republica celor Șapte Provincii Unite și care l-a numit pe Montaigne „Thalesul francez”.

Scrisoare din Bastilia din 10 iulie 1588
Marie de Gournay ; Montaigne a numit-o fiica sa de alianță

Se pare că, în același timp, a întâlnit-o pe Marie de Gournay , care a devenit fiica lui adoptivă spirituală. În călătoria sa de întoarcere, în toamnă, a participat la întâlnirea statului general din Blois ca invitat .

În anii următori, el a revizuit și a sporit eseurile neîncetat . În plus, a călătorit de mai multe ori la Paris la Marie de Gournay, care a putut participa la progresul schimbărilor și completărilor.

Portret probabil de François Quesnel , în jurul anului 1588.

În 1590 a văzut căsătoria singurei sale fiice adulte, iar în 1591 nașterea unei nepoate. Montaigne a murit brusc, în timpul unei slujbe în capela castelului, la 13 septembrie 1592. El poate suferi de ceea ce este cunoscut sub numele de „durere în gât”, un nume vechi pentru difterie . Corpul său a fost transferat la Biserica Feuillants din Bordeaux, église du couvent des Feuillants à Bordeaux , la 1 mai 1593 .

fabrici

În lucrarea sa Les sources et l'évolution des Essais de Montaigne (1908), Pierre Villey împarte dezvoltarea intelectuală și literară a lui Montaigne în trei faze: el formulează ipoteza că Montaigne a fost ghidat de ideile stoicii în tinerețe , apoi în jurul anilor 1575-1576, a trecut printr-o „criză sceptică” înainte de a intra în cele din urmă într-o fază de maturizare care amintea de atitudinile unui epicurian . Cu toate acestea, ca eclectic , Montaigne nu era un reprezentant explicit al unei școli de filozofie.

În eseurile au fost prima lucrare filosofică semnificativă în franceză, pentru că filosofic, dar mai presus de toate scrierile teologice și științifice-medicale teologice, morale au fost predominant scrise în latină sau Orientul Mijlociu Latină la momentul respectiv .

Cu toate acestea, eseurile nu sunt prima lucrare a lui Montaigne , ci mai degrabă, pe lângă traducerea sa a textului Sabundus, era mai presus de toate scrisorile sale, toate în franceză, multe dintre ele pe care le scrisese deja în timpul său ca consilier judiciar la Bordeaux . Cu toate acestea, acestea nu au fost publicate decât în ​​1571, ca apendice la traducerile Plutarh și Xenofon ale prietenului său Étienne de La Boétie, care a murit la o vârstă fragedă.

Traducerea Cartii Creaturilor

Montaigne a fost în 1569 la Paris , să - l în spaniolă transmisă de text de Catalani filosof și teolog Raymond al Sabunde scrise latine lucrarea Liber creaturarum sive de homine (1436) (germană Cartea de creaturi ) publică . Tatăl său, Pierre Eyquem, îi ceruse în jurul anului 1565 să-i traducă textul, întrucât el - ceea ce este de înțeles în vremuri de dispute confesionale violente - se pare că era interesat de teza lui Sabundus, potrivit căreia lumea vizibilă, fiind creată de Dumnezeu, și direct accesibil cunoștințelor umane, „pentru a fi citit ca o carte de comunicare divină pentru noi”. Această traducere reprezintă, ca să spunem așa, prima operă literară a lui Montaigne. Sabundus a reprezentat o teologie mai rațională ; În loc să recurgem la Dumnezeu și la Biblie, este important să ne ocupăm de ceea ce este cel mai aproape de om, și anume să ne întoarcem la sine, să ne recunoaștem. Deși Montaigne nu a fost de acord cu tezele lui Sabundus, i-a dedicat-o sub titlul „ Apologia lui Raimundus Sabundus ”, capitolul al doisprezecelea din volumul al doilea al eseurilor ; este cea mai extinsă dintre lucrările sale. Aici își exprimă scepticismul față de rațiunea umană, care pentru el este în general inadecvată pentru cunoaștere. În același timp, el atribuie caracteristici asemănătoare omului multor animale pe baza abilității lor de a raționa și de a acționa altfel. În viziunea sa teologică, el era aproape de fideism , ceea ce conferă credinței prioritate absolută asupra rațiunii. Cu toate acestea, examinarea operei lui Raimundus Sabundus a adus și o schimbare interioară în Montaigne, care „arată trăsături de necredință”.

The Essais (1572-1592)

Copia Essais , ediția din Bordeaux adnotată de Montaigne

Cu lucrarea sa principală, Essais (din franceză essayer , „încercați” ), Montaigne a stabilit forma literară a eseului . Dar această formă avea precursori, era Pedro Mexía , un autor umanist a cărui lucrare principală a inspirat-o Silva de variație lecție Montaigne și care este considerată a fi pionierul eseului.

A fost creat în anii de la 1572 până la moartea sa în 1592. În numeroase secțiuni descrie diferite obiecte de rang la fel de diferite; acestea variază de la dispute confesionale despre medicină și medicină până la problemele fundamentale ale cunoașterii umane. Subiecte precum coexistența interpersonală, încercările de vrăjitoare și superstiția, dar și călăria și caii sunt tratate unul lângă altul într-un soi caleidoscopic . Gândurile Leitmotiv apar doar la a doua privire. În eseurile schimba stilul predominant anterior tratat . Montaigne adoptă o abordare eclectică a subiecților săi. Inspirat de autori antici și școli filozofice, precum Lucretius și De rerum natura sa , Cicero , epicurienii, stoa și scepticii , a combinat ideile spontane, asociative și volatile în texte anecdotice . Montaigne a citit scrierile lui Gaius Iulius Caesar în jurul anului 1578, lucrări ale lui Francisco López de Gómara între 1584 și 1588, texte ulterioare ale lui Platon și Herodot . Fundamentala pentru atitudinea sceptică din eseurile sale a fost confruntarea lui Montaigne cu medicul și filosoful grec Sextus Empiricus , un reprezentant al pirronismului , acel scepticism pironic care se întoarce la Pirronul lui Elis .

O scriere a lui Montaigne poate fi văzută: În primul rând, pasaje text cunoscute, loci communes , din literatura clasică se găsesc mai frecvent . Acestea sunt înlocuite de descrieri din lumea sa personală de experiență și, în cele din urmă, se revarsă în condiția umană, explorarea existenței umane. Montaigne a descris foarte precis sentimentele sale interioare și întâlnirile sociale. În eseurile urmează autorului „ fluxul conștiinței “ în zonele cele mai variate ale vieții. Scepticismul față de orice dogmă , disprețul stoic față de aparițiile exterioare și respingerea aroganței umane față de alte creaturi naturale caracterizează eseurile , în care autorul se ocupă de domenii precum literatura , filosofia , moralitatea , educația și multe altele. Preocuparea sa principală a fost valoarea experienței concrete și a judecății independente ca cel mai important scop educațional. De aceea s-a ocupat de filozofi și scriitori antici remarcabili . Cei mai comuni autori au fost Horace , Plutarh, Marțial , Catul , Lucan , Quintilian și mai ales Cicero, Lucretius, Seneca , Virgil , Properz , Platon, Ovidiu și Juvenal .

„Pe măsură ce mintea mea șerpuiește, la fel și stilul meu”

- Michel de Montaigne : Essais

- aceste cuvinte sunt caracteristice deschiderii jucăușe a diverselor sale digresiuni și a dezvoltării gândurilor sale pe hârtie. Scrierile sale sunt atât de bogate și flexibile încât ar putea fi adaptate de la aproape orice școală filosofică. Pe de altă parte, aceștia sunt încă atât de consecvent opuși oricărei interpretări consecvente încât, făcând acest lucru, își arată limitele.

Montaigne și-a extins și a editat eseurile de-a lungul vieții sale . Volumele individuale au fost finalizate în trei etape. În 1579 a finalizat Cartea I din Essais și a scris Cartea II. La 1 martie 1580, primele două volume au fost publicate la Bordeaux de Simon Milanges, un imprimeur ordinaire du Roy . Ambele volume au avut un succes atât de mare încât au fost retipărite ușor extinse încă din 1582 și din nou în 1587. Al treilea volum a fost scris între 1586 și 1587. Ediția din 1588, care conține și volumul III, este cunoscută sub numele de exemplarul de la Bordeaux; a fost suplimentat de el. În ultimii patru ani de viață a primit sprijin de la tânăra aristocrată Marie de Gournay. O ediție completă a eseurilor a apărut postum la Paris în 1595, editată de soția sa Françoise, fiica sa spirituală adoptivă Marie de Gournay și Pierre de Brach . Baza pentru aceasta a fost o copie a unui manuscris care părea să corespundă celei mai recente versiuni a operei lui Montaigne. Această ediție a fost retipărită din nou și din nou. Cu toate acestea, baza edițiilor critice de astăzi este originalul, „Exemplaire de Bordeaux”, care a fost găsit mai târziu și conținea modificări suplimentare.

Conceptul de percepție al lui Montaigne

Pentru Montaigne, percepția senzorială a fost un act extrem de nesigur, deoarece oamenii pot suferi de percepții false , iluzii , halucinații ; nici măcar nu se poate spune cu certitudine dacă nu se visează . Persoana care percepe lumea cu simțurile sale speră la cunoaștere din ea . Dar el este supus pericolului iluziei , iar simțurile umane nu sunt suficiente pentru a înțelege adevărata esență a lucrurilor . Aspectul este să fie separat de real ființei ; El crede că este imposibil, pentru că pentru asta ai nevoie de un criteriu ca semn inconfundabil al corectitudinii . Cu toate acestea, un astfel de criteriu nu ar fi de încredere singur, astfel încât ar fi necesar un al doilea criteriu de control, care la rândul său ar trebui să fie controlat și așa la infinit. Pentru Montaigne, certitudinea aparentă a impresiilor senzoriale se bazează exclusiv pe senzații subiective , rezultatul a ceea ce este perceput rămâne în relativ. Cu ajutorul termenului de apariție , Montaigne creează o cale de ieșire. Chiar dacă omul nu poate recunoaște esența lucrurilor, el este totuși capabil să le perceapă în aparențele lor în continuă schimbare.

Filozofia scepticismului lui Montaigne

Alături de Francisco Sanches , un văr îndepărtat de șaptesprezece ani mai mic, care a studiat și la Collège de Guyenne , și prietenul și elevul său Pierre Charron , Montaigne este considerat unul dintre principalii reprezentanți ai scepticismului la sfârșitul Renașterii. Opera sa „Apologie de Raimond Sebond” , care a fost scrisă între 1575 și 1580, oferă acces la scepticismul lui Montaigne . ( Essais II 12) El cunoștea bine principalele lucrări ale vechiului sceptic Sextus Empiricus și, prin ele, cu Pyrrhon de Elis. Montaigne a înțeles scrisul lui Sabundus ca pe un rezumat al poziției teologice a lui Toma de Aquino . Essai-ul său despre el a fost, de asemenea, o examinare a teologiei actuale a timpului său. Montaigne subliniază totuși că omului trebuie să i se refuze o cunoaștere naturală a lui Dumnezeu; Dovezile lui Sabundus despre teologia naturală nu-l conving. De asemenea, el consideră ateismul incompatibil cu scopul său de a „rușina și călca aroganța și mândria omului”. Pentru Montaigne, omul nu este centrul ordinii naturale. Dimpotrivă: multe animale au o serie de avantaje față de oameni. „Cea mai nefericită și mai firavă dintre toate creaturile este omul, dar în același timp cea mai trufașă.” Pentru el, omul este ispitit să păcătuiască în sens creștin în îndemnul său de cunoaștere și înțelepciune. Cu referire la Biblie ( Col. 2, 8 și 1 Cor. 1 ) Montaigne a cerut o renunțare conștientă la cunoaștere.

Cu ajutorul scepticismului pironic, Montaigne a criticat capacitatea umană de cunoaștere: omul nu poate cunoaște adevărul cu certitudine. Acest lucru se datorează în principal nesiguranței simțurilor umane. În același mod, nu ar exista un criteriu universal valabil pentru judecăți raționale. Considerația sceptică bazată pe experiența personală a lucrurilor din jurul nostru, a oamenilor din jurul nostru și a noastră, ne eliberează ideile de înșelăciune și este singura modalitate de a obține cunoaștere independentă. Astfel, sinele propriu este cel mai potrivit obiect pentru realizarea acestei independențe. Introspecția ne lasa prin descoperirea propriului ființă și înțelegerea altor persoane.

Montaigne nu și-a văzut scepticismul ca fiind distructiv, dar a descris deja intențiile lui Pyrrhon ca fiind o atitudine pozitivă de bază. „El [Pyrrhon] nu a vrut în niciun caz să se facă o piatră sau un bloc nesimțit, ci o persoană vie care se gândește și se gândește înainte și înapoi, care se bucură de toate conforturile și plăcerile naturale, care își exercită toate abilitățile fizice și mentale și se concentrează pe cei drepți. cele și servite într-o manieră bine ordonată. Pentru a reglementa imaginarul și delirante, luate de la oameni susțin în mod eronat un privilegiu , ci pentru a stabili adevărul și inima onest la curs, Pyrrho a renunțat. „Mai ales în această poziție arata ca Günter Abel o bază pentru o modernă gândire de toleranță . Atitudinea sceptică stă la baza respingerii critice a oricărei forme de dogmatism și fanatism și a dezvoltării unei etici solicitante. Abordări către o poziție etică care transcende scepticismul în cadrul eseurilor au fost elaborate cu diverse ocazii. În plus față de scepticism și toleranță, exemplul lui Montaigne, bazat pe introspecția sa descrisă anterior, deschide un angajament nedogmatic.

Pentru Montaigne, atitudinea sa creștină de bază, care urmărește scopul purificării spiritului uman , este compatibilă cu „metoda sceptică”. El a înțeles-o ca un mijloc de a lua certitudini presupuse absolute din spiritul uman și, prin urmare, de a- l deschide spre harul revelației divine . El a mărturisit Bisericii Romano-Catolice pentru că a crescut și a fost crescut în credința catolică. „Ceea ce îi place la catolicism, ceea ce admiră și predică, este ordinea tradițională”, adică mai puțin ordinea teologică decât coeziunea socială. Prin urmare, a luptat pentru credința sa în vremurile răsturnării reformei. Se pare că le-a acordat liderilor expuși din partea catolică o înțelegere foarte amplă pentru acțiunile lor și a rămas loial taberei catolice pe tot parcursul vieții sale. Se știe că doi dintre frații lui Montaigne au fost atrași de calvinism. Acesta este probabil unul dintre motivele pentru care Montaigne a urmărit o cale de conciliere și echilibrare confesională , așa cum se poate vedea din timpul său de maire de Bordeaux .

Montaigne și relația sa cu muribundul "Que philosopher c'est apprendre à mourir"

În dialogul său cu Phaedo, Platon l- a lăsat pe filosoful Socrate să observe că filosofii ar trebui să trăiască cât mai aproape de moarte și că filozofia în acest sens este o pregătire pentru moarte. Apelând la Horace, Montaigne s-a ocupat de moarte și moarte ca un scop în viață. Mai ales sub influența lui Lucretius și a lui De rerum natura, el și-a dezvoltat ideea despre o viață afirmată și o moarte cu demnitate. Reflectorizant contemporane, pentru care Montaigne însuși susține , de exemplu , în lucrarea sa Essais , ar trebui să fie întotdeauna conștienți de faptul că el este muritor și că viața lui este limitată. Prin urmare, este important să nu pierdeți această durată scurtă de viață cu acțiuni secundare. Relația sa cu moartea face parte din reflecțiile sale asupra artei de a trăi . Pentru Montaigne, o viață mulțumită și fericită construită pe zona pe care medicina antică și, în special, Galen o descriseră cu ideea de sex non natural . Reflecțiile asupra morții lui Montaigne ar fi putut fi inspirate de un accident grav de călărie. În eseul său „Despre practicare”, el - el însuși un călăreț pasionat - relatează despre o cădere de pe un cal, după care a fost inconștient și nu a mai putut comunica activ sau intens cu împrejurimile sale pentru o lungă perioadă de timp. Ceea ce a fost deosebit de remarcabil pentru el a fost noua experiență: „  Qui apprendroit les hommes à mourir, leur apprendroit à vivre  ” (germană: „Cine îi învață pe oameni să moară, îi învață să trăiască”).

recepţie

René Descartes se referă adesea la Montaigne în Discours de la méthode (1637), deși îl menționează o singură dată pe nume. Chiar și în unele dintre dramele târzii ale lui Shakespeare , în special Furtuna , influența gândurilor lui Montaigne este inconfundabilă.

În jurul anului 1655, Blaise Pascal a avut conversații cu confesorul său Louis-Isaac Lemaistre de Sacy (1613–1684) în mănăstirea Port Royal des Champs ; aceasta a dus la Entretien avec M. de Saci sur Épictète et Montaigne (1655), în care își schița antropologia între cei doi poli, scepticismul lui Montaigne și etica stoică a lui Epictetus . În Pensées s-a ocupat de scrierile lui Montaigne; Pascal nu numai că s-a orientat către stilul de scriere al lui Montaigne, dar a luat și multe citate din eseuri .

La 28 ianuarie 1676, eseurile au fost plasate sub Papa Clement al X- lea pe Index Librorum Prohibitorum . Unul dintre punctele critice ale Congregatio Sancti Officii a fost că Montaigne a făcut comentarii pozitive acolo despre Niccolò Machiavelli și Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (1519). Această indexare a fost făcută doar de Papa Pius IX. abrogat la 27 mai 1854.

Viziunea lui Montaigne fără prejudecăți despre oameni și gândirea sa liberală a introdus tradiția moralistilor francezi și a Iluminismului și a influențat numeroși filozofi și scriitori din întreaga lume, inclusiv Voltaire și Friedrich Nietzsche , care au scris:

„Faptul că o astfel de persoană a scris a crescut cu adevărat dorința de a trăi pe acest pământ. Cel puțin de când am făcut cunoștință cu acest suflet cel mai liber și mai puternic, trebuie să spun ceea ce spune el despre Plutarh: „De îndată ce l-am privit, am crescut un picior sau o aripă”. Aș rămâne cu el dacă sarcina ar fi pusă să se facă acasă pe pământ ".

- Friedrich Nietzsche : Considerații intempestive. A treia piesă: Schopenhauer ca educator (1874)

Opera literară a lui Montaigne a căzut în timpul celor opt etape ale războaielor religioase franceze între 1562 și 1598 . Revoltele au fost rezultatul unei împărății slabe și a unui fanatism religios care a făcut din experiența intensă a violenței parte din viața de zi cu zi de generații, care ar fi putut spori scepticismul de bază al lui Montaigne. Egon Friedell a scris:

„[...] Omul, ghidat de mâna lui Montaigne către sine, spre explorarea iubitoare și nesăbuită a particularităților și idiotismelor sale, iraționalismelor și paradoxurilor, ambiguităților și mediului, trebuie să devină neapărat un sceptic, dându-și seama că nu-și cunoaște drumul."

În 1603, John Florio a publicat prima traducere a eseurilor într-o limbă străină, și anume engleza, stabilind astfel un gen literar care înflorea în Anglia. Probabil, ortografia „Eseu” se bazează pe aceasta în țările vorbitoare de limbă germană. O primă traducere în spaniolă a primului volum al eseurilor a fost făcută de Francisco de Quevedo .

Montaigne și epoca sa

Regatul Franței și domeniile corespunzătoare în jurul anului 1477.

Evenimentele din Gasconia în timpul Montaigne și consecințele lor pentru Bordeaux

Bătălia de la Castillon in 17 iulie anul 1453 , a fost confruntarea decisivă cu Henry VI. al Angliei în favoarea lui Carol al VII-lea. Regele Franței la sfârșitul războiului de sute de ani . Zona Gasconiei cu centrul său Bordeaux a revenit sub stăpânirea franceză din sfera de influență engleză. La 12 octombrie 1453, zona a fost complet preluată din Franța. Cu toate acestea, pentru Gascogner independent politic din punct de vedere politic, victoria franceză a însemnat mai mult o ocupație culturală și economică . Aveau propria lor limbă, gascona , o subspecie a occitanului . Prin urmare, întoarcerea în Franța nu a fost deloc binevenită în regiunea din jurul Bordeaux, cu numeroșii săi comercianți de succes, întrucât piețele tradiționale de vânzare din Anglia au încetat să mai existe. Franța și-a asigurat prezența militară și politică prin construirea a două cetăți în Bordeaux, precum Château Trompette și Fort Louis.

Sub regele Carol al V-lea , o taxă pe sare ( gabela ) a fost introdusă ca impozit indirect în anumite părți ale Franței. Sud-vestul Franței, eliberat de aceasta până la înscăunarea lui Henric al II-lea în 1547, ar trebui acum să fie tot mai împovărat cu el. Impozitul pe sare a fost urât de populație, deoarece a scumpit alimentele de bază . Mai presus de toate, părțile sărace ale populației erau împovărate de acest lucru, deoarece erau deseori împovărate cu o talie . Prin urmare, în 1548 a avut loc o revoltă împotriva gabelei în regiunea Guyenne . În satele Angoumois și Lorignac, vameșii , gabeleurii , au fost alungați de țăranii furioși. Revolta s-a răspândit în Guyenne. În perioada 17-22 august 1548, a avut loc o răscoală populară la Bordeaux. Un ofițer militar superior Tristan de Moneins , locotenent-general în Guyenne a fost ucis. În octombrie 1548, sub comanda Annei de Montmorency , Connétable de France , regele a inițiat o expediție punitivă urmată de o domnie de teroare de trei luni. Consecințele pentru Bordeaux și Guyenne au fost drastice, orașul și-a pierdut autonomia, parlamentul a fost dizolvat, administrația publică a fost preluată de oficiali din alte părți ale Franței și au fost confiscate facilități și materiale militare. Cetățenii au trebuit să plătească costul ocupației de către trupele regale. În 1549 a izbucnit ciuma . Numai Pierre Eyquem de Montaigne, tatăl lui Michel de Montaigne, care, în calitate de primar al Bordeauxului cu abilități diplomatice , a reușit întoarcerea importantei carti de oraș cu ajutorul a aproximativ douăzeci de butoaie mari , tonneaux și vinuri de Bordeaux în 1554 .

Franța în timpul războaielor de religie

Nașterea și tinerețea lui Montaigne coincid cu domnia lui Francisc I. Acesta a venit din Casa lui Valois și a condus monarhia franceză între 1515 și 1547. În timpul domniei sale a pus bazele absolutismului francez centralizând puterea la Paris și puterea vasalilor. a coroanei s-a rupt. Crearea și gruparea de noi instituții financiare a reprezentat, de asemenea, această politică. Franz a abolit privilegiile învechite și i-a sfidat pe alții pentru a-și consolida controlul direct asupra regatului. Războaiele sale continue, în special împotriva Italiei, și numeroasele sale proiecte de construcție au pus presiune pe trezoreria statului. Ca urmare, impozitele precum furculița trebuiau majorate. În războaiele huguenote din 1562 până în 1598 a fost vorba doar despre aparența religioasă corectă . Mai degrabă, nobilimea franceză a luptat pentru privilegiile și libertatea lor de acțiune, în special împotriva monarhiei centralizate.

Domenii de conducere și orientarea lor religioasă în Europa la sfârșitul secolului al XVI-lea.
Dominions - în vestul și sud-vestul Europei în jurul anilor 1519–1556 - sub conducerea lui Carlos I, regele Spaniei între 1516 și 1556 și Henric al II-lea. Regele Franței între 1547 și 1559; inclusiv Regatul Navarra , evidențiat în galben

În contextul european, a fost necesar să se găsească noi parteneri de coaliție pentru a putea întâlni puternica Spania Habsburgică a lui Filip al II-lea pe picior de egalitate. În timpul domniei lui Henric al II-lea în Franța, protestanții calviniști au câștigat o creștere a numărului de nobili. După moartea sa în 1559, imperiul a căzut în paragină sub cei trei fii ai săi succesivi, Franz al II-lea , Carol al IX-lea. și Heinrich III. - toate acestea fiind mai mult sau mai puțin sub influența mamei lor Catherine de 'Medici (Caterina de' Medici) - într-o perioadă de peste 40 de ani de instabilitate dinastică și conflicte religioase. Catherine a acordat hugonotilor libertatea de cult în 1562 ( Edictul de Saint-Germain-en-Laye (1562) în afara orașelor, pentru a-și consolida propria poziție față de ducii de Guise . Această evoluție a escaladat în baia de sânge din Wassy (uciderea Comunității Huguenote) până la Primul Război Huguenot , din care Huguenots a ieșit mai puternic. Conflictul confesional s-a bazat și pe concurența dintre Casa Valois și Casa Guise . Astfel, a existat un război civil în Franța timp de treizeci- șase ani, întrerupt doar de tratate de pace instabile cu mai multe sau mai puțin mari concesii pentru calviniști.

La începutul conflictului, amiralul francez Gaspard II.De Coligny, seigneur de Châtillon și Louis I de Bourbon, prințul de Condé erau liderii huguenoților. Datorită căsătoriei sale cu prințesa catolică Margareta de Valois la 18 august 1571 - cu șase zile înainte de Noaptea Sfântului Bartolomeu - acest rol a revenit temporar lui Henric al IV-lea din Navarra din Casa Bourbonului . Monarhia catolică cu Heinrich III., Heinrich von Guise și Katharina von Medici au încercat să contracareze răspândirea credinței calviniste. Odată cu convertirea sa la catolicism, Henry de Navarra s-a afirmat în cele din urmă în linia succesiunii. Ca rege, el a condus țara, care fusese spulberată de războaie civile, înapoi către un stat unitar. Edictul de la Nantes , care a garantat reformații francez libertatea de a -și practica religia lor, a fost unul dintre edictele decisive ale domniei sale. În ceea ce privește politica externă, el a repoziționat țara ca o putere majoră care trebuie luată în serios și a reluat lupta pentru supremația în Europa împotriva Casei de Habsburg .

Onoruri și expoziții muzeale

Universitatea Michel de Montaigne Bordeaux III a fost numit după el. Premiul Montaigne al Alfred Toepfer Fundația Fvs din Hamburg , a fost acordat anual 1968-2006 de Karls Universitatea Eberhard din Tübingen ; a adus un omagiu contribuțiilor culturale semnificative din zona vorbitoare de romantism .

Franceză mijlocie „Que sçay-je?” ( Franceză „Que sais-je?” Germană „Ce știu?” )
Vignetă cu motto-ul lui Montaigne

Castelul Montaigne a fost în mare parte distrus de incendiu în 1885 și apoi reconstruit într-un amestec de stiluri între medieval și neo-renascentist . Doar turnul care găzduia biblioteca și studioul lui Montaigne a fost păstrat în starea inițială din secolul al XVI-lea și poate fi vizitat.

fabrici

Original francez

  • Les Essais de messire Michel, seigneur de Montaigne. Primul și al doilea volum 1580, al treilea volum 1588.
  • Journal du voyage de Michel Montaigne en Italie, par la Suisse și l'Allemagne. 1774.
  • Montaigne: Œuvres complètes. Textes établis par Albert Thibaudet și Maurice Rat. Paris, Ediții Gallimard 1962.

Traduceri în germană

Traduceri complete:

  • Experimentele lui Lord von Montagne ale lui Michael: împreună cu viața autorului. Conform celei mai recente ediții a domnului Peter Coste [Pierre Coste, 1697–1751], tradusă în germană de Johann Daniel Tietz . 3 volume, Leipzig 1753–1754. (Reeditare facsimilă tipografică: Diogenes, Zurich 1991-1992, ISBN 3-257-01921-1 )
  • Călătorește prin Elveția, Germania și Italia. În anii 1580 și 1581. Johann Christian Hendel , Halle 1777, (online) .
  • Gânduri și opinii despre tot felul de obiecte. Tradus în germană [de Johann Joachim Christoph Bode ]. 6 volume + volum registru (1799), Berlin 1793–1795 (online) , retipărire Viena 1797 (online) .
  • Michel de Montaigne: Scrieri colectate . Ediție istorico-critică, cu introduceri și note bazate pe traducerea lui Johann Joachim (Christoph) Bode. Editat de Otto Flake și Wilhelm Weigand. Volumele 1-8. G. Müller, München; Leipzig 1908–1911.
  • Eseuri. Prima traducere completă modernă de Hans Stilett . ( Cealaltă bibliotecă , număr special). Eichborn Verlag, Frankfurt pe Main 1998, ISBN 3-8218-4472-8 . (Ediție broșată: Goldmann-TB 72577, München 2000, ISBN 3-442-72577-1 )
  • Jurnalul călătoriei în Italia, Elveția și Germania din 1580 până în 1581. Tradus, editat și furnizat cu un eseu de Hans Stilett. Frankfurt pe Main 2002, ISBN 3-8218-0725-3 .

Eseuri selectate:

literatură

Biografii

Literatura secundară

Munca stiintifica

  • Hans Peter Balmer : Socracy modern. Filosofarea eseistică a lui Michel de Montaigne. Biblioteca universitară a Universității Ludwig Maximilians, München 2016, ISBN 978-3-95925-035-1 (text integral [4] pe: epub.ub.uni-muenchen.de)
  • Isabel Bulitta: Chemins battus - drumul bătut? Căutarea esenței și rolul „adevărului împrumutat” în esaiul lui Montaigne (= Studia litteraria . Vol. 13). În același timp: disertație de doctorat Universitatea din München 2007, Gottfried Egert Verlag, Wilhelmsfeld 2008, ISBN 978-3-936496-24-6 .
  • Nikolaus Andreas Egel: Montaigne. Multiplicitatea lumii în oglinda sinelui. Teza de master. Universitatea Ludwig Maximilians din München, 2008 (PDF; 644 kB).
  • Ulrich Ritter: Scepticismul lui Montaigne și scepticismul dramatizat în Shakespeare. Universitatea Ruhr, Bochum 2004 (PDF; 809 kB).
  • Julia Caroline Robson: Dialectica sinelui și a altora în Montaigne, Proust și Woolf. Universitatea din Warwick, Departamentul de Studii Literare Engleze și Comparative, 2000 (PDF; 19,9 MB).
  • Hans Adolf Stiehl : Imagini de țară. Studiu de caz imagologic despre Montaigne. CMZ, Rheinbach-Merzbach 1990, ISBN 3-922584-86-1 (de asemenea, disertație, Universitatea din Bonn).
  • Hermann Wiedemann : Montaigne și alți călători ai Renașterii. Trei jurnale de călătorie în comparație: „Itinerario” de de Beatis, „Journal de voyage” de Montaigne și „Crudități” de Thomas Coryate (= Crossing border - Studies on European Modernism. Volumul 9). WVT, Trier 1999, ISBN 3-88476-343-1 .

Link-uri web

Commons : Michel de Montaigne  - Album cu imagini, videoclipuri și fișiere audio
Wikicitat: Michel de Montaigne  - Citate
Wikisursă: Michel de Montaigne  - Surse și texte complete
Wikisursă: Michel de Montaigne  - Surse și texte complete (franceză)

mass-media

  • Războiul tronurilor - Războiul regilor, documentare în mai multe părți despre timpul Renașterii și Războaiele credinței din sezonul 1, episodul 3 până la sezonul 2, episodul 6 de Vanessa Pontet, Christoph Holt și Alain Brunard ( [6] pe zdf.de)
  • ARTE - Filosofie - Michel de Montaigne cu Raphael Enthoven și Jean-Yves Pouilloux din 26 septembrie 2013, partea 1 [7] , partea 2 [8]

Dovezi individuale

  1. ↑ Historia Critica Philosophiae , Lipsiae, 1744. Volumul 4, Ediția 2 de Johann Jakob Brucker : books.google.fr .
  2. ^ Franceză Château de Montaigne .
  3. ^ Daniel Ménager: Montaigne et la philosophie de l'ambassade. Bulletin de la Société des Amis de Montaigne (BSAM), VIIIe série, nº 17-18, ianuarie-iunie, 2000, pp. 55-68.
  4. ↑ Montaigne este clasificat ca un moralist francez , o mișcare sau un gen de text care reprezintă în stil eseistic prin analiza comportamentului uman, fără referință istorică sau temporală. Numele a venit de la Amaury Duval (1760-1838).
  5. ↑ Numele de familie Eyquem a fost și este un nume de familie foarte comun în Gironde și apare uneori în varianta de ortografie Yquem : gw.geneanet.org .
  6. ↑ Uwe Schultz : Michel de Montaigne. Rowohlt, Reinbek 1989, ISBN 3-499-50442-1 , pp. 22, 142.
  7. ↑ vezi și istoria mass-media Bordeaux , Guyenne , Imperiul Angevin
  8. ↑ Date genealogice ale străbunicilor .
  9. ↑ Renaud Camus : Demeures de l'esprit II La France du Sud-Ouest. Fayard, Paris 2008, ISBN 978-2-213-64554-4 , capitolul 3.
  10. ^ Datele biografice ale bunicului .
  11. ↑ Théophile Malvezin: Michel de Montaigne Son Origine, Sa Famille. Charles Lefebvre, Bordeaux 1875 (Reprint Slatkine, Gèneve 1977), pp. 58–59 ( extras din : books.google.de) (text integral [1] din : gallica.bnf.fr)
  12. ↑ Martin Dinges : Sărăcia urbană la Bordeaux 1525-1675, viața de zi cu zi, politica, mentalitățile. Paris Historical Studies, publicat de Institutul istoric german Paris , volumul 26, Bouvier Verlag, Ediția Röhrscheid, Bonn 1988 (text integral [2] pe: perspectivia.net) aici p. 52 nota de subsol 28; P. 113 nota de subsol 20; P. 341
  13. ^ Date biografice ale lui Pierre Eyquem de Montaigne .
  14. ↑ Vezi și Joseph d'Eymard .
  15. ↑ Mathurin Dreano: La pensée religieuse de Montaigne. Éditions Beauchesne, Paris 2000, p. 23.
  16. ↑ zeno.org Heinrich Graetz : Istoria evreilor din cele mai vechi timpuri până în prezent. Leipzig 1890, Volumul 8, pp. 472-482.
  17. ↑ Așadar, Moise și Meir Paçagon din Villanueva de Sigena din Aragon sunt atribuiți strămoșilor materni. A fost botezat sau a fost botezat cu forța și a luat numele „Lopez de Villanueva”. Denumirea aragoneză a devenit apoi forma franceză „Louppes de Villeneuve”.
  18. ^ Paul Courteault: Montaigne, maire de Bordeaux. Bordeaux 1933.
  19. ^ Jean Lacouture: Michel de Montaigne. O viață între politică și filozofie. Campus, Frankfurt / New York 1998, p. 30.
  20. ↑ Richard Friedenthal : Descoperitor al I. Montaigne, Pascal, Diderot. P. Piper, München 1969, p. 24.
  21. ↑ Sarah Bakewell: Cum ar trebui să trăiesc? sau Viața lui Montaigne într-o singură întrebare și douăzeci de răspunsuri. CH Beck, München 2012, ISBN 978-3-406-63969-2 , p. 102.
  22. ^ Collectif: Montaigne. Éditions Slatkine, Paris / Genéve 2002, p. 39 în books.google .
  23. ↑ Yves Louagie: Montaigne de lettres et de pierres. P. 16. (online, PDF; 10,28 MB).
  24. ^ Alain Ruiz: Presence de l'Allemagne à Bordeaux du siècle de Montaigne à la veille de la Seconde Guerre mondiale. Omagiu către Goethe-Institut de Bordeaux, à l'occasion de son 25e anniversaire. Presses Universitaires de Bordeaux, Bordeaux 1997, ISBN 2-86781-208-9 , p. 176.
  25. ↑ Donald M. Frame (Ed.): Michel de Montaigne: Eseurile complete ale lui Montaigne. Stanford University Press, Redwood City (CA) 1958 și 1976, ISBN 0-8047-0486-4 , p. 128, nota de subsol 7.
  26. ↑ Marlene Meding: Being-Self-I cu Michel de Montaigne. Helenos Verlag, Salzkotten 2015, ISBN 978-3-945691-01-4 , pp. 15-16.
  27. ↑ Richard Friedenthal : Descoperitor al I. Montaigne, Pascal, Diderot. P. Piper, München 1969, p. 23.
  28. ↑ Uwe Schultz: Michel de Montaigne. Rowohlt, Reinbek 1989, ISBN 3-499-50442-1 , p. 25.
  29. ↑ Roger Trinquet: La Jeunesse de Montaigne. AG Nizet, Paris 1972.
  30. ^ Jean Lacouture: Michel de Montaigne. O viață între politică și filozofie. Campus, Frankfurt / New York 1998, pp. 14-16.
  31. ↑ Théophile Malvezin: Michel de Montaigne: Son origine, sa famille. Slatkine, Genève 1970, p. 269 (reeditare a unei cărți din 1875).
  32. ^ Jean Lacouture: Michel de Montaigne. O viață între politică și filozofie. Campus-Verlag, Frankfurt pe Main 1998, ISBN 3-593-36025-X , p. 110.
  33. ↑ Mathurin Dreano: La Pensée Religieuse De Montaigne. Ediții Beauchesne, 2000, ISBN 2-7010-0252-4 , pp. 67-69.
  34. ↑ Marlene Meding: Being-Self-I cu Michel de Montaigne. Helenos Verlag, Salzkotten 2015, p. 43.
  35. ↑ Sarah Bakewell: Cum ar trebui să trăiesc? sau Viața lui Montaigne într-o singură întrebare și douăzeci de răspunsuri. CH Beck, München 2012, ISBN 978-3-406-63969-2 , p. 89.
  36. ^ Jean Lacouture: Michel de Montaigne. O viață între politică și filozofie. Campus-Verlag, Frankfurt pe Main 1998, ISBN 3-593-36025-X , p. 145.
  37. ^ Raimond Sebond : Theologia naturalis seu liber creaturarum. Sulzbach 1852 ( versiune digitalizată a BSB).
  38. ^ Christopher Edelman: Michel de Montaigne (1533-1592). În: Enciclopedia internetului de filosofie. (IEP) ( ISSN  2161-0002 ).
  39. ↑ Elisabeth von Thadden: Conversația salvatoare cu sine. Zeit.de, 15 decembrie 2005, accesat la 1 aprilie 2013.
  40. ↑ Marlene Meding: Being-Self-I cu Michel de Montaigne. Helenos Verlag, Salzkotten 2015, p. 19.
  41. ↑ Louis Desgraves, Julien Cain: Ville de Bordeaux. La Vie intellectuelle à Bordeaux aux XVI e et XVII e siècles. Exposition organisée à la Bibliothèque municipale à l'occasion du 82 e Congrès national des Sociétés savantes, Bordeaux, avril-mai 1957, Bibliothèque municipale impr. Clèdes et fils, p. 56.
  42. ↑ Hans Magnus Enzensberger (ed.): Michel de Montaigne, Essais. Prima traducere completă modernă de Hans Stilett . Eichborn Verlag, Frankfurt pe Main 1998.
  43. ↑ Marlene Meding: Being-Self-I cu Michel de Montaigne. Helenos Verlag, Salzkotten 2015, p. 56.
  44. ↑ Jacqueline Boucher: Deux Epouses et pure à la fin du siècle xvie: Louise de Lorraine și Marguerite de France. Ed. Université de Saint-Etienne, 1995, pp. 175-177.
  45. ↑ Bayle St. John: Montaigne eseistul, o biografie. Vol. 2, 1858, p. 158.
  46. ↑ Alexandre Nicolaï: Les belles amies de Montaigne. Dumas, Paris 1950.
  47. ↑ Jean de Jaurgains: Corisande d'Andoins Comtesse de Guiche et Dame de Gramont. Revue internationale des études Basques. 1-319 .
  48. ↑ Christian Fieseler: Corpul bolnav în mișcare. Jurnalul de călătorie al lui Montaigne ca auto-experiment înregistrat. În: Philip Bracher, Florian Hertweck (eds.): Materialitatea în timp ce călătoriți: Pentru transformarea culturală a lucrurilor. (= Literatură de călătorie și antropologie culturală. Volumul 8). Lit, Münster 2006, ISBN 3-8258-9144-5 .
  49. ↑ Marie-Luce Demonet; Alain Legros (ed.): L'écriture du skepticisme chez Montaigne. Librairie Droz, Genève 2004, ISBN 2-600-00898-5 , p. 284.
  50. ↑ Brigitta Cladders: călătorii franceze la Veneția în secolele 16 și 17: schimbări în imaginea Veneției și descrierea călătoriei. Librairie Droz, Genève 2002, ISBN 2-600-00418-1 , p. 262.
  51. ^ Jean Lacouture: Michel de Montaigne. O viață între politică și filozofie. Campus, Frankfurt pe Main 1998, ISBN 3-593-36025-X , p. 202.
  52. ↑ Mark Häberlein: Montaigne, Mühlenberg și febra lalelelor. Despre culturile de grădină urbană în schimbarea istorică. Universitatea din Bamberg, pp. 44-46 (PDF) .
  53. ^ Jurnalul călătoriei în Italia, Elveția și Germania din 1580 până în 1581. Tradus, editat de Hans Stilett, 2002, p. 91f.
  54. ↑ Traseul 1580–1581 .
  55. ^ Journal du voyage de Montaigne, prima parte ; Partea 2 ; Partea 3 ; Partea 4 (toate franceze). Călătoria a început la Paris și a condus prin următoarele locuri: La Fère , Beaumont-sur-Oise , Dormans , Épernay , Châlons-en-Champagne , Vitry-le-François , Bar-le-Duc , Vaucouleurs , Domrémy , Mirecourt , Épinal , Plombières , Remiremont , Thann , Mulhouse, Basel, Baden , Constance, Lindau , Augsburg, München, Innsbruck , Bozen , Trient , Verona, Vicenza , Padova , Veneția, Ferrara, Bologna, Florența, Siena, Roma, Loreto , Ancona, Urbino , Florența, Lucca , Pisa , Pacenza , Padova, Milano, Torino, Lyon, Thiers, Clermont-Ferrand, Limoges, Périgueux, Mauriac înapoi la Montaigne.
  56. ^ Date biografice ale lui Jacques II de Merville de Pérusse des Cars .
  57. ↑ Date de Antoine Prévost de Sansac ( amintirea originalului din 07 ianuarie 2014 în Internet Archive ) Info: Arhiva link - ul a fost introdus în mod automat și nu a fost încă verificată. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare. . @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / gw.geneanet.org
  58. ^ Jean Lacouture: Michel de Montaigne. O viață între politică și filozofie. Campus-Verlag, Frankfurt pe Main 1998, ISBN 3-593-36025-X , pp. 232-266.
  59. ^ Alphonse Grün: La vie publique de Michel Montaigne: étude biographique. Slatkine, Genève 1970, pp. 178-199.
  60. ↑ Sarah Bakewell: Cum ar trebui să trăiesc? sau Viața lui Montaigne într-o singură întrebare și douăzeci de răspunsuri. CH Beck, München 2012, ISBN 978-3-406-63969-2 , p. 321; sau michel-montaigne.virtusens.de/ .
  61. ^ Pierre Villey: Les sources et l'evolution des Essais de Montaigne. Volumul 2, Hachette, Paris 1908, pp. 268f.
  62. ↑ Carlos Spoerhase ; Dirk Werle ; Markus Wild: cunoștințe nesigure: scepticism și probabilitate 1550-1850. (= Historia Hermeneutica. Volumul 7). Walter de Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-11-021475-8 , p. 111.
  63. ^ Michael Metschies: Citat și artă de citare în esai-urile lui Montaigne. Librairie Droz, Genève 1966.
  64. ↑ Hans Blumenberg: lizibilitatea lumii. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1981, p. 66, vezi p. 59f., P. 65.
  65. ↑ Marlene Meding: Being-Self-I cu Michel de Montaigne. Helenos Verlag, Salzkotten 2015, p. 27.
  66. ↑ Uwe Schultz: Michel de Montaigne. (Monografiile lui Rowohlt 442) Rowohlt, Reinbek 1989, ISBN 3-499-50442-1 , p. 44.
  67. ↑ Sarah Bakewell: Cum ar trebui să trăiesc? sau Viața lui Montaigne într-o singură întrebare și douăzeci de răspunsuri. CH Beck, München 2012, ISBN 978-3-406-63969-2 , pp. 136-139.
  68. ^ Martin Gessmann: Montaigne și epoca modernă. Pe fundamentele filosofice ale unui punct de cotitură. Felix Meiner, Hamburg 1997, p. 18.
  69. ↑ „Este ordo neglectus permis într-un Silva care se potrivește cu gândirea și scrierea eronată a lui Montaigne. Paralelele dintre contribuțiile individuale la Diverses leçons și primele proiecte ale lui Gascogner sunt clar evidente. ”(Wolfgang Adam: Poetic and Critical Woods. Investigații asupra istoriei și formelor scrisului„ ocazional ”. Carl Winter, Heidelberg 1988 [= Suplimente la Euphorion, Jurnal pentru istoria literaturii , numărul 22], p. 231).
  70. ^ Hugo Friedrich: Montaigne. Francke Verlag, Berna / München 1967, p. 9.
  71. ^ Rudolf Lüthe: Scepticism, melancolie, ironie. Volumul 14 din Philosophische Plädoyers, LIT Verlag, Münster 2013, ISBN 978-3-643-10529-5 , p. 23f.
  72. ^ Pierre Villey : Les sources et l'évolution des Essais de Montaigne. Hachette, Paris 1908. [3] Adus din archive.org
  73. ↑ Hans Peter Balmer: Montaigne și arta întrebării. Schițe ale eseurilor. Franke Verlag, Tübingen 2008, ISBN 978-3-7720-8261-0 , p. 14.
  74. ↑ Sarah Bakewell: Viața lui Montaigne într-o singură întrebare și douăzeci de răspunsuri. CH Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-65629-3 .
  75. ↑ Susanne Schmarje: Materialul proverbial din „Essais” de Montaigne: Volumul 1: Tratate. Walter de Gruyter, Berlin 1973, ISBN 3-11-002471-3 .
  76. ↑ vezi Wolf-Eberhard Träger: Structură și îndrumare a gândirii în eseurile lui Montaigne. Carl Winter Verlag, Heidelberg 1961.
  77. ^ Danilo Marcondes: viziunea lui Montaigne despre scepticism și limbaj în eseuri. În: Douglas A. Kibbee (Ed.): History of Linguistics 2005: Selected Papers from the Xth International Conference on History of the Language Sciences (ICHOLS X). 1-5 septembrie 2005, Urbana-Champaign, Illinois. Editura John Benjamin, 2007, ISBN 978-90-272-4603-5 , pp. 103f.
  78. ↑ Jean Lacoutuer: Michel de Montaigne. O viață între politică și filozofie. Campus, Frankfurt / New York 1998, p. 331.
  79. ^ Richard H. Popkin: Istoria scepticismului: De la Savonarola la Bayle: De la Savonarola la Bayle. Oxford University Press, 2003, ISBN 0-19-535539-3 , pp. 38f.
  80. ↑ Michel Montaigne: Essais. Traducere de Hans Stilett . Eichborn, Frankfurt 1998, pp. 217-300; Volum broșat: tv, München 2011, pp. 165–416.
  81. ^ Rochus Leonhardt: Scepticism și protestantism: abordarea filosofică a lui Odo Marquard. Mohr Siebeck, Tübingen 2003, p. 59.
  82. ^ Rochus Leonhardt: Scepticism și protestantism: abordarea filosofică a lui Odo Marquard. Mohr Siebeck, Tübingen 2003, p. 60.
  83. ↑ Michel Montaigne: Essais. Traducere de Hans Stilett. Eichborn, Frankfurt 1998, p. 222; Volum broșat: tv, München 2011, p. 181.
  84. ↑ Michel Montaigne: Essais. Traducere de Hans Stilett. Eichborn, Frankfurt 1998, p. 223; Volum broșat: tv, München 2011, p. 186.
  85. ^ Rochus Leonhardt: Scepticism și protestantism: abordarea filosofică a lui Odo Marquard. Mohr Siebeck, Tübingen 2003, p. 62.
  86. ^ Alois Rust: Utilizarea îndoielii în Montaigne. În: Hermeneutische Blätter. (2011) 1/2, pp. 114-134. Zurich Open Repository and Archive. (online, PDF; 210,45 kB).
  87. ↑ Peter Kunsmann, Franz-Peter Burkard, Franz Wiedmann: filozofia dtv-Atlas. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1999, ISBN 3-423-03229-4 , p. 97.
  88. ↑ Michel Montaigne: Essais. tradus de Hans Stilett. Eichborn, Frankfurt 1998, p. 284; Volum broșat: tv, München 2011, pp. 266–267.
  89. ^ Günter Abel: Montaigne. În: Enciclopedia reală teologică . Volumul 23, 1993, p. 266; în detaliu: Uwe Schultz: Invenția toleranței. Michel de Montaigne și Henri Quatre, regele Franței. Hamburg 1998.
  90. ^ Rochus Leonhardt: Scepticism și protestantism: abordarea filosofică a lui Odo Marquard. Mohr Siebeck, Tübingen 2003, p. 65.
  91. ↑ Volker Gerhardt: Exemplary Thinking. Eseuri din Mercur . Beck, Munchen 2009, p. 17 .
  92. ↑ Jerome B. Schneewind: Montaigne despre filosofia morală și viața bună . În: Langer (Ed.): The Cambridge Companion to Montaigne . Cambridge Univ. Press, Cambridge, New York 2005, pp. 207-228 .
  93. ↑ Charlotte Bretschneider: Montaignes etică exemplară. În drumul către concepția individului suveran . Fink, Paderborn 2015.
  94. ^ Cody Franchetti: Giganții îndoielii: o comparație între aspectele epistemologice ale lui Descartes și Pascal. În: Jurnal deschis de filosofie. (2012) Vol. 2, nr. 3, pp. 183-188.
  95. ↑ Markus Wild: Diferența antropologică. Spiritul animalelor în perioada modernă timpurie în Montaigne, Descartes și Hume. (2006), p. 69f.
  96. ^ André Gide , Prefață către Essais, Gallimard, 1962.
  97. ^ Jean Lacouture: Michel de Montaigne. O viață între politică și filozofie. Campus-Verlag, Frankfurt pe Main 1998, ISBN 3-593-36025-X , p. 224.
  98. ↑ Peter Vollbrecht: Cum sunt oamenii cu adevărat. Michel Montaigne. Forum filosofic, pp. 1-6, online.
  99. ↑ Stephen Greenblatt: punctul de cotitură. Cum a început renașterea. Siedler, München 2012, ISBN 978-3-88680-848-9 , pp. 252-258.
  100. ↑ Josef Rattner, Gerhard Danzer: Filosofia în secolul al XVII-lea: descoperirea rațiunii și a naturii în viața intelectuală a Europei. Königshausen & Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-3281-0 , p. 29f.
  101. ^ Elisabeth Gutjahr: Studii privind principiile directoare didactice în tradițiile scepticismului și retoricii. (= Scrieri despre pedagogie științifică. Volumul 3). Königshausen și Neumann, Würzburg 2004, ISBN 3-8260-2725-6 , p. 133.
  102. ^ Léon Brunschvicg: Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne. Neuchâtel, 1942, p. 98.
  103. ^ William M. Hamlin: Călătoria engleză a lui Montaigne. Citind eseurile în ziua lui Shakespeare. Oxford University Press, Oxford 2013, ISBN 978-0-19-968411-3 , Capitolul 5: Conștiința Montaigniană și Dumnezeul-surogat shakespearian. Pp. 110–128 și note, p. 280–287 , cu referințe suplimentare.
  104. ^ Herbert Luethy: Montaigne sau Adevăr. ( Memento din 22 martie 2014 în Internet Archive ) 1953, pp. 173–193. (online, p. 178).
  105. ^ Paul Halsall: Carte de sursă a istoriei moderne: Index librorum prohibitorum, 1557-1966 (Indexul cărților interzise). Proiectul Internet History Sourcebooks (Universitatea Fordham, 1 mai 1998).
  106. ^ Egon Schütz: Montaignes Essais on Education University of Cologne. Seminar pedagogic. Facultatea de filosofie. Înregistrat de F. Felger. WS 1995/96, p. 7. (PDF; 5,77 MB; 142 de pagini).
  107. ↑ Egon Friedell: Istoria culturală a epocii moderne. Beck, München 1965 (prima 1927), Capitolul 9: Noaptea Bartolomeu .
  108. ↑ Sarah Bakewell: Cum ar trebui să trăiesc? sau Viața lui Montaigne într-o singură întrebare și douăzeci de răspunsuri. CH Beck, München 2012, ISBN 978-3-406-63969-2 , pp. 73 și urm.
  109. ↑ 1 ton = 912 litri.
  110. ^ Eva Mellinger, Frank Baasner: Premiul Montaigne 1968-2000. (Seria de publicații „Akzente für Europa”). Christians-Verlag, Hamburg 2003, ISBN 3-7672-1402-4 .
  111. ^ Premiul Montaigne. ( Memento din 21 ianuarie 2014 în arhiva web archive.today ) În: Toepfer-FVS.de.
  112. ^ Site-ul oficial al Chateau de Montaigne. .
date personale
NUME DE FAMILIE Montaigne, Michel de
NUME ALTERNATIVE Montaigne, Michel Eyquem de; Micheau; Montanus, Michaelius; Miquèu Eiquèm de Montanha
SCURTA DESCRIERE Politician, avocat, filosof și autor francez
DATA DE NAȘTERE 28 februarie 1533
LOCUL NAȘTERII Castelul Montaigne (Dordogne)
DATA MORTII 13 septembrie 1592
LOCUL DECESULUI Castelul Montaigne (Dordogne)