Sura 4:34

Sigur 4:34 este un verset din Sura 4 , numitالنساء / an-nisāʾ  / „Femeile”, care în exegeza islamică tradițională a Coranului, în conformitate cu o viziune patriarhală asupra lumii, este considerată o dovadă a superiorității bărbaților asupra femeilor, în special în căsătorie . Cu toate acestea, de la sfârșitul secolului al XX-lea, în special, femeile exegete au încercat să ofere versului o interpretare alternativă, contemporană, în cadrul unei interpretări coranice echitabile de gen .

Interpretările se concentrează în principal pe trei întrebări care reies din verset: Se acordă bărbatului primatul absolut asupra femeii pe baza preferinței divine, ce înseamnă nušūz feminin , care trebuie sancționat de bărbat și care este imperativul wa -ḍribū -Hunna , mai ales tradus ca „o bate”, pentru a înțelege?

Întrucât a doua parte a versetului conține în special instrucțiuni, este discutată în jurisprudența islamică în plus față de literatura de comentarii și utilizată ca bază pentru judecățile juridice.

Traduceri germane și formulări în arabă

În traducerea germană a Coranului de către Rudi Paret , care se bazează pe exegeza tradițională , versul se citește după cum urmează (cuvintele cheie arabe sunt adăugate în locurile corespunzătoare):

Hartmut Bobzin traduce versetul puțin diferit, lucru deosebit de remarcabil în prima expresie:

Formularea arabă a versetului poate fi găsită aici .

Interpretare tradițională

Interpretarea tradițională islamică din 4:34 se bazează în principal pe interpretările exegeților premoderni , care influențează numeroși cercetători până în prezent. Aceste interpretări ale versetului au apărut într-o societate în mare parte patriarhală în care ierarhiile erau văzute ca fiind normale și chiar necesare. În căsătorie, responsabilitatea și autoritatea au fost acordate în principal bărbatului care, în schimb, era de așteptat să-și exercite puterea în mod corect. Din acest motiv, primii exegeți au văzut versetul ca o afirmare a superiorității și autorității omului, care a fost dorită de Dumnezeu și care - dacă este necesar - l-a împuternicit și să-și disciplineze soția. În ceea ce privește acest punct, ei s-au concentrat mai puțin pe întrebarea dacă bărbatul își poate pedepsi soția, dar pe când și în ce formă era legal. Chiar și la primii exegeți, un Hadith este despre ocazia revelației pentru acest verset. Astfel, versetul a fost dezvăluit, l-a pălmuit pe bărbat pe soția sa, chestiunea dinaintea profetului Mahomed a fost luată și apoi ca arbitru la om, legea represalii impun căutarea. Apoi versetul Coranului a fost dezvăluit. În unele versiuni ale acestui hadith , se adaugă mesajul că Profetul a comentat revelația versetului cu următoarele cuvinte: „Am vrut un lucru și Dumnezeu a vrut altul”, inclus în majoritatea comentariilor coranice ulterioare.

Interpretarea lui at-Tabarī

Comentariile de la Tabarīs se concentrează în primul rând pe analiza a trei termeni cheie: qauwāmūn , nušūz și ḍaraba . At-Tabarī interpretează termenul qauwāmūn ca tutelă a bărbatului, pe care îl restrânge la relația conjugală. Pentru el, însă, această tutelă nu este o calitate esențială a tuturor bărbaților, ci derivă din datoria bărbatului față de soția sa de a- i plăti darul miresei și de a-i asigura financiar, lucru pe care exegetul îl interpretează și ca preferință ( tafḍīl ) menționată în vers . În schimb, femeia este obligată să fie disponibilă sexual și să asculte de soțul ei , „în tot ceea ce i-a poruncit Dumnezeu.” Astfel, spre deosebire de alți cercetători, at-Tabarī restricționează datoria de ascultare a femeii și nu face nicio declarație dacă ascultarea dintre „femeile drepte” ( ṣāliḥāt ) descrise în verset ar trebui să se refere la Dumnezeu sau soții lor. Ca neascultare ( nušūz ), el înțelege mai presus de toate refuzul sexual al femeii, în urma căruia bărbatul poate recurge la măsurile menționate în verset. În special, interpretarea sa a expresiei wa-hǧurūhunna fi l-maḍāǧi , i , care a fost înțeleasă de majoritatea celorlalți comentatori ca „evitarea în patul căsătoriei”, reprezintă o opinie individuală care a fost parțial puternic criticată de exegeții de mai târziu . Pe baza unei justificări lingvistice, at-Tabarī ajunge la concluzia că această expresie se referă la legarea femeii de patul ei. A treia măsură, ḍaraba , care pentru el și pentru toți exegeții premoderni înseamnă „a bate”, trebuie efectuată „fără durere” ( ġair mubarriḥ ) și nu trebuie să lase urme. Pentru aceasta, el recomandă utilizarea unui miswāk pentru a bate.

Interpretarea az-Zamachshari

Az-Zamachscharī , care a trăit la aproximativ 200 de ani după at-Tabarī, în interpretarea sa din Sura 4:34, compară căsătoria cu un stat : Așa cum fiecare stat are nevoie de o bună guvernare, fiecare familie funcțională are nevoie și de un cap. Ca qauwāmūn , toți bărbații sunt într-o poziție de domnie și putere asupra tuturor femeilor, deoarece sunt distinși de Dumnezeu. Această preferință ( faḍīla ) se bazează pe numeroase virtuți, cum ar fi intelectul ( ʿaql ) și puterea ( qūwa ), funcții religioase precum profeția și imamatul , avantaje juridice, cum ar fi poliginia și legea divorțului , precum și purtarea unui turban și a bărbii . Datoria cuprinzătoare de ascultare a femeii ( qunūt ) se referă la Dumnezeu și soțul ei. Lovirea ( abaaraba ) ca măsură împotriva neascultării lor ( nušūz ) trebuie să nu fie dureroasă ( ġair mubarriḥ ) și nu trebuie să lovească fața. În acest context, Az-Zamachscharī citează, de asemenea, un hadith în care bărbatului i se recomandă să-și închidă biciul în casă, astfel încât soția să o poată vedea. Potrivit lui Marin, acest lucru sugerează că amenințările de violență sunt preferate în locul bătăilor reale.

Interpretarea lui Fachr ad-Dīn ar-Rāzī

Fachr ad-Dīn ar-Rāzī interpretează versetul ca un răspuns la o întrebare adresată de unele femei în vremea profetului cu privire la motivul pentru care bărbaților li sa dat o parte mai mare din moștenire . În opinia sa, bărbații și femeile sunt fundamental aceiași atunci când vine vorba de chestiuni financiare. Faptul că bărbații au dreptul de a moșteni mai mult este justificat deoarece, ca și qauwāmūn, trebuie să plătească mirii și întreținerea femeilor și să le protejeze. Responsabilitatea mai mare justifică, prin urmare, pretenția mai mare. Similar cu az-Zamachscharī, el justifică preferința ( tafḍīl ) a bărbaților prin enumerarea factorilor fizici, sociali și religioși, precum și prin faptul că bărbații au grijă financiar de soțiile lor. În schimb, femeile drepte ( ṣāliḥāt ) sunt obligate să-și asculte soții în prezența lor ( qānitāt ) și, în absența lor, să-și protejeze rușinea și bunurile ( ḥāfiẓāt ). Dacă o femeie începe să vorbească sau să acționeze rebel ( nušūz ), soțul ei o poate avertiza și o poate evita în patul căsătoriei. În ceea ce privește bătaia ( abaaraba ), ar-Rāzī citează părerea lui al-Shāfidī : Este mai bine să nu lovești femeile, dar dacă se întâmplă acest lucru, fața lor ar trebui să fie evitată și să nu lovească în același loc de mai multe ori. Alți cărturari au recomandat nu mai mult de 20 de lovituri și utilizarea unui prosop pliat. Ar-Rāzī insistă să fie cât mai blând posibil în această chestiune și concluzionează că, având în vedere ordinea în care are loc versul, ar trebui să ne mulțumim cu cele mai simple.

Asemănări și diferențe în interpretarea tradițională

O privire asupra altor interpretări pre-moderne și ulterioare tradiționale din 4:34 arată că există interpretări diferite pentru aproape fiecare afirmație din verset. Practic, exegeții înțeleg qiwāma , un concept derivat din expresia coranică qauwāmūn , ca primatul și autoritatea bărbatului asupra femeii. Pentru unii dintre exegeți, aceasta constituie baza oricărei relații între bărbați și femei, pentru alții se limitează la relația conjugală. Qiwāma merge mână în mână cu diferite obligații: omul este responsabil pentru furnizarea financiară a soției sale, dar , de asemenea , pentru ea creștere și dezvoltare corespunzătoare morală și religioasă ( ta'dīb ). Cu toate acestea, ceea ce se întâmplă atunci când omul nu își îndeplinește obligațiile este greu de acoperit deloc în literatura de specialitate.

Preferința ( tafḍīl ) este citită în cea mai mare parte ca superioritatea omului, care uneori este justificată foarte creativ. În plus față de referințele religioase, cărturarii folosesc și valori recunoscute în societatea lor, pe care le prezintă ca „adevăr obiectiv” și chiar folosesc argumente „ biologice evolutive ”. Femeile drepte ( ṣāliḥāt ) sunt descrise ca ascultătoare de soții lor și / sau de Dumnezeu. După un anumit timp, ascultarea femeii față de Dumnezeu și astfel religiozitatea ei este chiar legată direct de ascultarea față de soțul ei. Exegeții nu sunt de acord dacă această ascultare este limitată la anumite zone sau trebuie să se aplice fără restricții.

Neascultarea sau rebeliunea femeii ( nušūz ) este în primul rând asociată cu negarea sexuală, dar definiția variază în funcție de înțelegerea cu privire la ascultarea menționată anterior. În plus, comentatorii au opinii diferite, dacă este suficient ca bărbatul să se teamă ( ḫauf ) că soția sa este neascultătoare sau dacă trebuie să aibă dovezi în acest sens. Cu toate acestea, oamenii de știință sunt de acord asupra dreptului soților de a-și disciplina soțiile într-un astfel de caz. Dacă măsurile sugerate în verset trebuie înțelese ca porunci sau recomandări și dacă pot fi folosite în ordine sau la discreția soțului, variază și în comentarii. Fa-ʿiẓūhunna este văzut în mod constant ca un avertisment verbal, al cărui conținut sugerează unii dintre cărturari. Wa-hǧurūhunna fi l-maḍāǧiʿi este interpretată de majoritatea covârșitoare ca abstinență sexuală a bărbatului, deși exegeții nu sunt de acord cu privire la faptul dacă bărbatul ar trebui să părăsească și patul sau dormitorul. Această interpretare este în același timp un paradox, deoarece este dificil să se justifice modul în care abstinența sexuală a bărbatului ar trebui să contribuie la soluționarea conflictului, dacă nušūz- ul femeii este înțeles ca refuz sexual. Ultima măsură menționată în verset, ḍaraba , este în general înțeleasă ca „bătaie”. Exegeții încearcă, totuși, să slăbească și să limiteze acest act cât mai mult posibil și, în unele cazuri, recomandă evitarea acestuia complet. De asemenea, se recomandă faptul că este interzisă lovirea soției dacă este ascultătoare.

Influența interpretării tradiționale poate fi văzută astăzi, de exemplu, în faptul că ʿAbd al-ʿAzīz Āl al-Sheikh , ministru adjunct al justiției în Arabia Saudită și șef al poliției religioase din țară, deduce din 4:34 că femeile trebuie să să fie supus unui control total. Orice altceva este o „crimă împotriva Islamului”.

Design modern

Lucrările exegeților premoderni nu erau în primul rând destinate publicului larg și erau modelate de viziunea patriarhală asupra lumii, care era larg recunoscută în societatea lor. Din acest motiv, nu există diferențe fundamentale în înțelegerea ierarhiei și rolurilor în căsătorie între aceste comentarii. În prezent, informațiile sunt mai ușor de accesat, iar educația a devenit un bun comun și mulți mai mulți oameni - experți , precum și oameni laici - participă la discuția despre acest verset. În plus, imaginea unei căsătorii perfecte s-a schimbat, în special în vestul societății musulmane, dar și în părțile sale, în care concepte precum complementaritatea și parteneriatul pe picior de egalitate au jucat acum un rol important. Toate aceste evoluții au condus la faptul că exegeții postmoderni, care nu mai reprezentau toți aceeași viziune asupra lumii, au ajuns la interpretări parțial fundamental diferite ale Surei 4:34. Comentatorii, care s-au detașat în diferite grade de comentariile premoderne și de tradiția patriarhală, au fost convinși că textul coranian ar putea fi interpretat și într-o manieră echitabilă de gen .

Interpretarea lui duAbduh și Ridā

Muhammad ʿAbduh și Raschīd Ridā descriu în Tafsīr al-manār de la începutul secolului XX sistemul natural perfect ( niẓām al-fiṭra ) în care femeia seamănă cu corpul și bărbatul seamănă cu capul. Bărbații au dispozițiile naturale necesare, cum ar fi un caracter matur și capacități intelectuale superioare, și au dezvoltat abilități comerciale și economice de-a lungul istoriei umane care le-ar da dreptul la o poziție de prioritate ( riyāsa ) față de femei. Rolul natural ( waẓīfa fiṭrīya ) al femeilor în acest sistem constă în sarcină, naștere și creșterea copilului. Cu toate acestea, superioritatea bărbaților față de femei se referă numai la sexe în general, nu la indivizi, deoarece există multe femei individuale care sunt superioare soților lor în ceea ce privește cunoștințele, fizicul și capacitatea de a lucra. Cu toate acestea, omul are avantaje, pe care autorii le includ și frumuseții bărbaților, care se manifestă în mustăți și barbă. De asemenea, menționează virtuțile enumerate de exegeții anteriori, cum ar fi profeția și imamatul, dar nu văd în ele motivul qiwāma (tutela).

Dacă o femeie se întoarce împotriva soțului ei ( nušūz ), aceasta înseamnă și o încălcare a sistemului natural. Cu toate acestea, trebuie luat în considerare de ce femeia acționează astfel. Pentru a restabili ordinea, omul ar putea lua măsurile menționate în verset. Aici Abduh și Rida interpretează expresia wa-hǧurūhunna fi l-maḍāǧiʿi ca abstinență sexuală a bărbatului, dar nu ca părăsirea patului căsătoriei, deoarece apropierea fizică în pat poate contribui la o reconciliere. În ceea ce privește ḍaraba , pe de o parte, ei scriu că bătaia este o măsură sensibilă pentru a preveni haosul în anumite circumstanțe, dar în cele din urmă nu o poate reconcilia cu intimitatea unei relații conjugale. În acest context, ei citează, de asemenea, o declarație a profetului: „Nu vă este rușine unul dintre voi că, la începutul zilei, se culcă cu soția lui, în timp ce cineva bate sclavul, iar apoi, la sfârșitul zilei, se culcă cu ea? ? "

Fatima Mernissi

Sufrageta marocană Fatima Mernissi s-a ocupat de acest verset încă din anii 1980. Ea a descris societatea din Medina la vremea profetului, în care violența împotriva femeilor nu era o excepție, chiar dacă amploarea variază în funcție de statutul social al femeii. . În acest context, au apărut două atitudini: pe de o parte, ar fi profetul, care nu ar fi ridicat niciodată mâna împotriva uneia dintre soțiile sale și ar fi respins violența împotriva femeilor și, pe de altă parte, ʿUmar ibn al-Chattāb , care permisiunea de a greva a dorit să primească de la propria soție. În cele din urmă, profetul a permis bătaia, dar a indicat că „doar cel mai rău dintre voi” ar face asta. Mernissi nu oferă propria interpretare a întregului verset, dar comentează în principal interpretarea lui at-Tabarī și subliniază că este dificil de interpretat acest verset.

Interpretarea Aminei Wadud

Sufrageta american-musulmană Amina Wadud critică comentariile cuvânt cu cuvânt sau versuri cu versuri ale exegeților premoderni și susține că neglijează întregul text al Coranului și contextul istoric al revelației. În plus, ea afirmă că aceste comentarii despre Coran au fost scrise exclusiv de bărbați și ar dori să creeze ea însăși o interpretare feminină. În opinia lor, Coranul nu atribuie caracteristici esențiale bărbaților sau femeilor și nici nu prescrie roluri fixe pentru sexe. Numai frica de Dumnezeu ( taqwā ) este menționată ca o trăsătură distinctivă .

În ceea ce privește 4:34, ea scrie că un bărbat poate fi un qauwām numai dacă îndeplinește două condiții: El trebuie să aibă privilegiul divin ( tafḍīl ) și să-și susțină financiar soția. Ea conectează avantajul cu ponderea mai mare a moștenirii bărbaților menționată în versetul 7 al aceleiași surei, care nu reprezintă o calitate esențială și nu este absolut valabilă. Deoarece femeia este capabilă să aibă copii, bărbatul, ca qauwām , ar trebui să creeze bazele necesare și astfel să-i ușureze. Noua traducere a Coranului de către Hartmut Bobzin preia și această interpretare a versului. Aici pasajul relevant este tradus prin: „Bărbații se ridică în fața femeilor”. Potrivit lui Wadud, această înțelegere a qiwāma ar trebui extinsă la întreaga societate și să includă nu numai dimensiuni financiare, ci și spirituale, morale și psihologice. Qunūt este o calitate a femeilor și a bărbaților credincioși care cooperează între ei și ascultă de Dumnezeu. Cuvântul nu este folosit în Coran pentru a se referi la ascultarea dintre creaturi, motiv pentru care în 4:34 nu poate denota ascultarea unei femei față de soțul ei. Cuvântul ṭāʿa , care apare în ultima parte a versului ( fa-in aṭaʿnakum ), este folosit pentru acest tip de ascultare . Autorul nu vede această ultimă afirmație ca pe un ordin pentru femei, ci ca pe o descriere a relației conjugale din timpul Revelației, când ascultarea femeii față de soțul ei era privită ca o parte naturală a căsătoriei.

Ca Sayyid Qutb în fața ei , ea înțelege nušūz ca o perturbare a păcii maritale din partea omului (4: 128) sau femeia. Măsurile menționate în a doua parte a versetului sunt menite să restabilească această pace. Avertismentul verbal îl reprezintă ca fiind singura măsură primară susținută de Coran, care ar trebui utilizată în cazul nušūz masculin și feminin . Separarea patului de căsătorie le-ar oferi ambilor parteneri timp să se gândească la problemă și astfel să contribuie și la o soluție sau să acționeze ca o etapă preliminară pentru o separare finală. Potrivit lui Wadud, aceste două măsuri ar trebui să conducă în mod ideal la o soluție a problemei. În ceea ce privește ḍaraba , ea scrie că cuvântul este folosit și în Coran ca „a da un exemplu”. În cele din urmă, totuși, la fel ca exegeții premoderni, ea o înțelege ca o lovitură „ușoară”, care a servit la reducerea violenței excesive și uneori arbitrare împotriva femeilor, care era obișnuită în momentul Revelației. Cu toate acestea, într-o lucrare ulterioară, ea își schimbă punctul de vedere asupra ḍaraba și respinge orice interpretare literală a termenului.

Interpretarea lui Asma Barlas

Savantul islamic Asma Barlas adoptă multe argumente din partea Aminei Wadud, dar se concentrează în special pe teza conform căreia viziunea patriarhală asupra lumii exegeților tradiționali a dus la o interpretare patriarhală a Coranului. Ea interpretează termenul qiwāma ca fiind o dispoziție financiară și nu ca administrare, protecție sau conducere a omului. Întrucât femeile câștigă acum și bani, funcția bărbatului de qauwām este suspendată în acest caz. Ea nu vede diferitele reglementări coranice pentru femei și bărbați, de exemplu în ceea ce privește divorțul , ca nedreptate, deoarece acestea nu se bazează pe diferențe esențiale, ci ca o reflectare a diviziunii muncii care exista atunci la o societate patriarhală. Nicăieri Coranul nu consideră că bărbații sunt superiori din cauza inteligenței, rațiunii sau virtuții lor sau că trebuie să fie capul unei gospodării. În schimb, consilierea comună ( šūrā ) este recomandată pentru rezolvarea problemelor din familie și din societate . Deoarece Coranul nu asociază sexul biologic cu anumite idei prestabilite, nu se poate deriva o ierarhie din acesta, care în același timp contrazice conceptul de liber arbitru.

Pentru a citi și a interpreta Coranul liber de un mod de gândire patriarhal, trebuie să stabilim congruența dintre Dumnezeu, care se prezintă pe sine însuși ca non-patriarhal, și Cuvântul Său. Potrivit lui Barlas, ascultarea din 4:34 se poate referi numai la Dumnezeu. În ceea ce privește ḍaraba, ea urmărește pe de o parte argumentul lui Wadud că versetul a restricționat extrem de mult violența împotriva femeilor în societate la vremea profetului și, pe de altă parte, scrie că bătaia contrazice fundamentele unei căsătorii, cum ar fi dragostea și mila descrise în alte versurile Coranului (30:21) stau în picioare. Ea examinează alte semnificații ale lui abaaraba și încearcă să afle de ce a fost preferată „lovirea”. Aici ajunge la concluzia că „restricția” ( închisoarea ), deci restricția femeilor la ieșirea din casă, trebuie să fie cea mai bună interpretare a acestei expresii.

Asemănări și diferențe în interpretarea modernă

Interpretările acestor trei și ale altor comentatori moderni arată că conceptul de qiwāma nu mai este asociat cu autoritatea bărbatului, ci mai ales cu obligația sa de a avea grijă de soția sa. Conform acestei opinii, dacă bărbatul nu este singurul susținător , funcția sa de qauwām încetează, de asemenea . Interpretarea lui nušūz ca neascultare sau rebeliune a femeii față de soțul ei este strict respinsă pentru că neglijează integral textul coranic. Același termen este folosit și în sura pentru bărbat (4: 128), dar în mare măsură înțeles de exegeții premoderni diferit de nušūzul femeii. Deoarece termenul nušūz este folosit în Coran pentru ambele sexe, nu poate fi tradus ca „neascultare”, deoarece aceasta implică o ierarhie a sexelor care nu rezultă din textul coranic. Nušūz trebuie înțeles în 4:34 și 4: 128 ca un interes sexual pentru o altă persoană sau adulter, care ar avea consecințe juridice diferite pentru bărbat și femeie, precum și măsurile propuse în cele două versete pentru a face față acestei Situații Meci.

În ceea ce privește cele trei măsuri sugerate în 4:34, lucrările moderne se concentrează în primul rând pe înțelegerea ḍaraba . În acest context, se creează adesea un cadru în care căsătoria din Coran este descrisă folosind versete precum 30:21. Baza unei căsătorii ideale, conform acestui verset, este mila și dragostea, care ar contrazice înțelegerea lui 4:34 ca permisiunea de a disciplina femeile. Autorul iranian-american Laleh Bakhtiar traduce expresia ca „atunci, pleacă de la ei”, ceea ce înseamnă că versetul recomandă ca bărbații ca ultimă soluție în disputele matrimoniale să nu recomande să-și bată soțiile, ci mai degrabă să se distanțeze de ele. Pentru a înțelege corect ḍaraba , exegeții fac adesea o analiză lingvistică a cuvântului din Coran sau se referă la Sunna profetului Mahomed. Chaudhry observă, totuși, că, făcând acest lucru, la fel ca exegeții premoderni, aceștia subliniază în special acele tradiții care susțin argumentul lor și se referă în general la Coran, mai degrabă decât la Sunna. Unii cercetători merg chiar atât de departe încât să considere versetul în părți sau în totalitate ca fiind abrogat, deoarece nu poate fi interpretat în timp util. Aceste abordări, care încearcă să ofere versului o interpretare contemporană alternativă, se întâlnesc adesea cu critici și respingeri, în special în comunitățile musulmane care sunt modelate de tradiție.

Interpretări în Fiqh: pozițiile diferitelor școli de drept

Mai ales ultima parte a versetului cu măsurile pentru tratarea cu nušūz este tratată nu numai în literatura de comentarii, ci și în jurisprudența islamică ( Fiqh ). Aici sunt prezentate pe scurt opiniile celor patru mari școli de drept sunni despre acest verset. Majoritatea exegeților premoderni au fost ei înșiși instruiți în Fiqh și uneori au scris și opere în acest gen, ceea ce a dus la influențe reciproce și suprapuneri în cele două discipline. Potrivit lui Chaudhry, jurisprudența a instituționalizat permisiunea soțului de a-și pedepsi soția, justificată de exegeți, fiecare școală de drept concentrându-se pe un aspect diferit.

Cei Hanafi cercetători au vizat , în general, pentru a proteja omul în căsătorie autoritatea și dreptul de a disciplina soția sa. În schimbul plăților pentru întreținere și cadoul de mireasă, femeile sunt obligate să-și asculte soții și să-și protejeze rușinea în absența lor. În cazul neascultării ( nušūz ), bărbatul are datoria de a-și disciplina soția aplicând consecutiv măsurile menționate în verset și oprindu-se de îndată ce se arată în mod rezonabil. Ca ultimă măsură, lovirea trebuia să „nu provoace durere” ( ġair mubarriḥ ) și nu ar trebui să lase răni. În ceea ce privește răspunderea legală a unui bărbat care își bate soția dincolo de aceste limite, există opinii diferite, Chaudhry observând că avocații Hanafi au mai multe șanse să protejeze drepturile bărbatului și, de asemenea, au lăsat bătăi excesive nepedepsite. În general, nu există o definiție clară a momentului în care se depășește limita de aer mubarriḥ și a modului de a face față loviturilor care nu provoacă răni, ci durere.

Avocații Maliki , pe de altă parte, s-au concentrat pe protejarea femeilor. Bărbatul are în esență sarcina de a-și sancționa soția în caz de nušūz (de exemplu, refuzul sexual, părăsirea casei fără permisiunea etc.), dar măsurile menționate în verset sunt permise doar consecutiv și bătăile numai cu anumite cunoștințe despre nušūz să fie aplicat femeii. Pentru a rezolva problemele conjugale și ca mecanism de control împotriva abuzului de autoritate al omului, ar putea fi implicați persoane din afară, cum ar fi imamul local, vecinii de încredere sau judecătorii. Dacă bărbatul își lovește soția și provoacă anumite răni în acest proces, el ar putea fi condamnat la o amendă în cazul neglijenței și la represalii în cazul intenției .

Spre deosebire de reprezentanții altor școli de drept, șafiții au încercat să clarifice faptul că versetul coranic nu era în contradicție cu Sunna profetului. Așa că au interpretat termenul ḍaraba ca o recomandare și nu ca un ordin și l-au sfătuit pe cineva să urmeze exemplul Profetului și să se abțină de la el cu totul. Cu toate acestea, au extins sensul lui nušūz și le-au oferit bărbaților o bază mai largă pentru a-și disciplina soțiile: semne ale nušūz, cum ar fi un tratament mai puțin prietenos al soțului sau lipsa de recunoștință, ar trebui, de asemenea, sancționate. Cu toate acestea, lovirea este permisă numai în cazul unor nušūz tangibile (de exemplu, neascultare, refuz sexual, ieșirea din casă fără permisiune etc.). Această măsură trebuie utilizată numai dacă bărbatul este convins de eficacitatea ei și nu ar trebui să lase dureri sau răni. Spre deosebire de alte școli de drept, șafiții au considerat, de asemenea, interzisă utilizarea unui bici. Dacă bărbatul nu respectă aceste reglementări, ar putea fi amendat. Similar cu Mālikites, se credea că ar putea fi implicați și persoane din afară, deși se credea că ar fi mai bine să rezolve problemele din cadrul familiei.

Savanții Hanbali au respectat în general regulile celorlalte trei școli de drept. Se face distincția între semnele și nušūz-ul real , măsurile menționate în verset ar trebui aplicate consecutiv, bătaia trebuie să fie nedureroasă și persoanele din afară, precum un judecător, pot rămâne temporar cu cuplul pentru a evalua mai bine situația dacă ambii parteneri depun o plângere . Chaudhry remarcă faptul că, spre deosebire de celelalte facultăți de drept, totuși, nu se discută în mare măsură despre cum să faci față unui om care folosește forța excesivă.

La fel ca toți exegeții premoderni, juriștii celor patru școli de drept consideră căsătoria ca o instituție ierarhică în care bărbatul este șeful și are dreptul și chiar datoria de a-și disciplina soția în anumite circumstanțe. În timp ce comentariile Coranului iau în considerare diferite interpretări posibile pentru expresia wa-hǧurūhunna fi l-maḍāǧiʿi , juriștii consideră această măsură în mod constant ca „evitare în patul căsătoriei” pe o anumită perioadă de timp. Când interpretează ḍaraba , exegeții se concentrează pe restricția lovirii, deoarece interpretează versetul ca o suspendare a dreptului de represalii în cadrul căsătoriei. Lucrările Fiqh intră mai în detaliu despre când și cum este permisă lovirea și ce consecințe are depășirea limitelor stabilite pentru om.

literatură

Comentarii arabe despre Coran

• Muḥammad ʿAbduh și Muḥammad Rašīd ibn ʿAlī Riḍā : Tafsīr al-Qurʾān al-ḥakīm: aš-šahīr bi-Tafsīr al-Manār. Cairo: Dār al-Manār, 1947. Vol. 5, pp. 66–80. Digitalizat
• Abū ʿAbd Allāh Muḥammad b. ʿUmar b. al-Ḥusain Faḫr ad-Dīn ar-Rāzī : at-Tafsīr al-kabīr wa-mafātīḥ al-ġaib. 1890. Vol. 3, pp. 220-223. Digitalizat
• Abū Ǧaʿfar Muḥammad b. Ǧarīr aṭ-Ṭabarī : Tafsīr aṭ-Ṭabarī: Ǧāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān. Cairo: Markaz al-Buḥūṯ wa-d-Dirāsāt al-ʿArabiyya wa-l-Islāmiyya, 2001. Vol. 6, pp. 687-715. Digitalizat
• Abū l-Qāsim Maḥmūd ibn ʿUmar az-Zamaḫšarī : al-Kaššāf ʿan ḥaqāʾiq ġawāmiḍ at-tanzīl wa-ʿuyūn al-aqāwīl fī wuǧūh at-tāʾwīl. Beirut: Dār al-Maʿrifa, 2009. Vol. 1, pp. 234–235. Digitalizat

Literatura secundară

• Kecia Ali: Etică sexuală și Islam. Reflecții feministe asupra Coranului, Haditului și jurisprudenței . Ediție extinsă, revizuită. Oxford 2016. pp. 151-160.
• Margot Badran: Feminismul și Coranul. În: Jane Damen McAuliffe (ed.) Enciclopedia Coranului . Vol. II. Leiden 2002. pp. 199-203.
• Laleh Bakhtiar : „Coranul sublim: interpretarea greșită a versetului 34 al capitolului 4” În: European Journal of Women Studies 18 (2011), pp. 431-439.
• Asma Barlas: Femeile care cred în islam: interpretări patriarhale necitite ale Coranului. Austin: University of Texas Press, 2019.
• Asma Barlas: „Coranul și hermeneutica: citirea opoziției Coranului la patriarhie.” În: Journal of Qur'anic Studies 3.2 (2001), pp. 15-38.
• Asma Barlas: „Lecturile femeilor despre Coran.” În: The Cambridge Companion to the Coran. Ed. Jane McAuliffe. Cambridge: Cambridge University Press, 2006, pp. 255-272.
• Karen Bauer: Ierarhia de gen în Coran. New York: Cambridge University Press, 2015.
• Karen Bauer: cameră pentru interpretare: Exegeza coranică și genul. Disertație de doctorat. Universitatea Princeton, 2008.
• Karen Bauer: „Exegeza„ tradițională ”din Q 4:34.” În: Comparative Islamic Studies 2 (2006), pp. 129–142. Digitalizat
• Ayesha Chaudhry: „Problemele conștiinței și hermeneuticii: o anchetă a abordărilor contemporane.” În: Journal for Comparative Islamic Studies 2/2 (2006), pp. 157-70.
• Ayesha Chaudhry: Violența domestică și tradiția islamică: etică, drept și discursul musulman asupra genului. Oxford: Oxford University Press, 2013.
• Ayesha Chaudhry: „Etica disciplinei conjugale în exegeza coranică premodernă.” În: Journal of the Society of Christian Ethics 30.2 (toamnă / iarnă 2010), pp. 123-130.
• Nafiseh Ghafournia: „Către o nouă interpretare a Coranului 4:34.” În: Jurnalul femeilor din Orientul Mijlociu și lumea islamică 15.3 (2017), pp. 1-14.
• FV Greifenhagen: „Interpretarea feministă islamică nord-americană: cazul Sūrah 4:34, cu o comparație cu interpretarea feministă creștină.” În: Studies in Religion / Sciences Religieuses 30.1, 2004, pp. 51-70.
• Muhammad El-Arabawy Hashem, „Wife Beating: Modern Readings of the Qur'ān (4:34).” În: Journal of the Faculty of Languages ​​and Translation 3 (2012), Universitatea Al-Azhar , pp. 6- 50.
• Nada Ibrahim și Mohamad Abdalla: „O examinare critică a Coranului 4:34 și relevanța sa pentru violența partenerului intim în familiile musulmane.” În: Journal of Muslim Mental Health 5 (2010), pp. 327-349.
• Celene Ibrahim: „Versetele 4:34. Abjurați violența simbolică, refuzați parțialitatea feministă sau căutați o altă hermeneutică? ”În: Femeile musulmane și justiția de gen: concepte, surse și istorii. Ed. Dina el-Omari, Juliane Hammer, Mouhanad Khorchide. Londra, New York: Routledge, 2020.
• Osman Kaya: „Nisa Suresi 34. Ayet Bağlamında Kur'an ve Sünnete Göre Kadın Erkek Eșitliği ve Kadınların Dövülmesi Meselesi.” În: Route Educational and Social Science Journal 4.6 (2017), pp. 324–246.
• Kathrin Klausing: Conceptele de rol de gen în Tafsir. Frankfurt pe Main (printre altele): Lang, 2014. pp. 171–209.
• Mohamed Mahmoud, „To Beat or Not to Beat: On the Exegetical Dilemmas over Qur'ān, 4:34.” În: Journal of the American Oriental Society 126 (2006) 537-550.
• Manuela Marin: "Disciplining Wives: A Historical Reading of Qur'ân 4:34." În: Studia Islamica 97 (2003), pp. 5-40.
• Fatima Mernissi: Haremul politic: Mahomed și femeile. Frankfurt pe Main: Dağyeli, 1989.
• Hadia Mubarak, „Ruperea monopolului interpretativ: o reexaminare a versetului 4:34.” Hawwa 2.3 (2005), pp. 261-289.
• Nevin Reda: „Coranul și violența în familie: o lectură feministă islamică, spirituală integrativă a versetului 4:34.” În: International Journal of Practical Theology 23.2 (2019), pp. 257-273.
• Nimet Șeker: Coran și gen: Studii exegetice și hermeneutice despre relațiile de gen în Coran. Hamburg: Editio Gryphus, 2020.
• Laury Silvers: „În carte nu am lăsat nimic”: Problema etică a existenței versetului 4:34 în Coran. „În: Studii islamice comparate 2.2 (2008), pp. 171-180.
• Muhammad AA Taghian: Conceptul de a bate femeile în (Q 4:34): O analiză textuală și contextuală . În: Studii de limbă și literatură engleză 5.4 (2015), pp. 119-129.
• Amina Wadud: Coran și femeie. Recitirea textului sacru din perspectiva unei femei. New York: Oxford University Press, 1999.
• Amina Wadud: În interiorul jihadului de gen: reforma femeilor în islam. Oxford: Oneworld, 2006.
• Rabha Isa al-Zeera: Violența împotriva femeilor în Coran 4:34: O ordonanță sacră? În: Teologia musulmană. Vocile femeilor musulmane teologe. Ednan Aslan, Marcia Hermansen și Elif Medeni. Frankfurt pe Main [u. a.], Ediția Peter Lang, 2013, pp. 217-230.
• Centrul de Cercetare Islamică și Promovare a Femeilor (Ed.): Un singur cuvânt și efectul său mare - O abordare hermeneutică a Coranului Sura 4, versetul 34, în vederea relației de gen în Islam . Köln 2005.

documente justificative