Sayyid Qutb

Sayyid Qutb , de asemenea Syed Kotb , Seyyid sau Sayyed Koteb ( arabă سَيِّد قُطب, DMG Sayyid Quṭb ; născut la 9 octombrie 1906 la Muscha , Guvernoratul Asyut ; a murit pe 29 august 1966 la Cairo ) a fost un jurnalist egiptean și un influent teoretician al Frăției Musulmane Egiptene . Este considerat unul dintre cei mai importanți ideologi islamiști ai secolului XX. În 1966 a fost judecat pentru participarea la o conspirație împotriva președintelui Gamal Abdel Nasser și executat prin spânzurare .

Scrierile sale fundamentaliste au adus o contribuție decisivă la conturarea multor organizații și grupări militante islamiste ulterioare . Acestea includ lucrarea sa principală Fī ẓilāl al-qurʾān („ În umbra Coranului ”), un comentariu cu 30 de volume asupra Coranului , precum și semne pe drum sau semne ( arabă معالم في الطريق, DMG maʿālim fī ṭ-ṭarīq ).

Qutbismul se referă la ideologia fondată de Sayyid Qutb , a cărei temă centrală este opoziția dintre Jāhilīya și Islam și, pentru societățile islamice precum Qutb, solicită introducerea sau reintroducerea dreptului Sharia ca lege națională. Astfel de cereri și natura Jāhilīya au rămas de atunci unul dintre cele mai importante subiecte pentru radicalismul islamic.

Viaţă

Primii ani

Sayyid Qutb se afla în 1906 într-un sat copt - populație creștină și musulmană și provenea dintr-o familie de clasă mijlocie. Atunci când s-a ales între școala Coranului și școala de stat, a fost aleasă aceasta din urmă. În tinerețe nu-i păsa de Islam; abia mai târziu a recunoscut în mod expres acest lucru. El a dobândit o mare parte din cunoștințele sale despre Islam din studierea cărților. Cu toate acestea, numeroase biografii relatează despre o copilărie determinată religios a lui Sayyid Qutb și despre faptul că el învățase deja Coranul pe de rost, în calitate de elev de școală primară.

Tatăl său era membru al partidului Wafd . În adolescență, a intrat în contact cu politica și, prin urmare, cu naționalismul arab prin vizitatorii casei părinților săi. După ce a terminat școala, a început să studieze la Institutul de Formare a Profesorilor din Cairo în timp ce locuia cu unchiul său, jurnalist. După ce și-a finalizat cu succes studiile, și-a finalizat pregătirea în 1933 la Dār al-ʿUlūm („Casa științelor”), care era considerată atunci mai progresistă decât tradiționala universitate al-Azhar .

În următorii șaisprezece ani a lucrat pentru Ministerul Educației și a scris numeroase propuneri pentru reorganizarea sistemului de învățământ, care însă nu a primit nicio atenție. În același timp, a apărut ca jurnalist pentru ziare de mare tiraj, ca autor și critic literar. A făcut cunoștință cu scriitorul Nagib Mahfuz și l-a ajutat să-și publice primele lucrări. În lucrările sale a prelucrat etapele vieții sale. Unii biografi își asociază burlăciunea cu convingerile sale religioase, dar trebuie văzută și pe fondul caracterului său închis și al bolii sale de-a lungul vieții.

Ca fost membru al partidului Wafd, a renunțat la politica de partid în 1945 și s-a transformat într-un avocat al ideilor naționaliste , provocând astfel mânia regelui Faruq .

Excursie în SUA

În 1949 a fost trimis din țară în numele Ministerului Educației pentru a studia sistemul educațional SUA timp de doi ani . A absolvit Universitatea Northern Colorado din Greeley (Colorado) și Universitatea Stanford din California. Experiențele din timpul șederii sale și percepția sa despre promiscuitate , rasism și segregare , care l-au lovit și ca egiptean, precum și „omagiul adus banilor” au contribuit la respingerea explicită a lui Qutb a modului de viață american . Cu toate acestea, Qutb însuși a exprimat prejudecăți rasiste împotriva populației negre. În plus, el a dezvoltat un rasism ancorat împotriva populației albe și a decis că omul alb este dușmanul umanității . Într-un raport din 1951 despre călătoria sa în America, el a descris Statele Unite ca un popor care excelează în știință și muncă, dar a rămas într-un stadiu primitiv în domeniile emoției și comportamentului . Aceste experiențe au întărit poziția sa general anti-occidentală, care începuse deja la începutul anilor 1940, când a făcut cunoștință cu lucrarea medicului francez Alexis Carrel . Inițial, nu încă orientat religios, a apelat la Islam începând din 1949 .

Întoarce-te în Egipt

Alăturarea la Frăția Musulmană în 1951 a fost o ruptură completă cu trecutul său pentru Qutb; acum s-a văzut renăscut datorită noii sale religiozități.

Curând a devenit șeful unei secțiuni misionare numită Nashr ad-Daʿwa („Răspândirea invitației la Islam ”). Întrucât la acea vreme contactele cu „Ofițerii Liberi” naționaliști erau încă sub o stea bună, Gamal Abdel Nasser și Muhammad Nagib (Nagib a fost primul președinte după revoluție) erau printre ascultătorii săi înainte de revoluția din 1952. Cu toate acestea, când Qutb s-a alăturat lui Nasser în timpul disputei dintre liderul suprem al Frăției Musulmane, Hasan al-Hudaibi , a fost închis pentru câteva luni.

Opoziție față de Nasser, procese și executare

La 26 octombrie 1954, când Nasser susținea un discurs la Alexandria pentru a celebra retragerea britanică, a fost împușcat de câteva ori de la câțiva metri distanță de un frate musulman pe nume Mahmoud Abdel Latif. Nasser a fost nevătămat și organizația a fost demontată la întoarcerea la Cairo. Numeroase Frății Musulmane au fost arestate și torturate, inclusiv Qutb. Sentința pentru Qutb, adoptată la 13 iulie 1955, a fost de 25 de ani de muncă forțată. A trebuit să facă acest lucru inițial într-o închisoare de stat din Tura și apoi într-un spital al închisorii. În timpul detenției sale, a reușit să scrie principalele sale lucrări Fī zilāl al-Qurʾān („În umbra Coranului”) și Maʿālim fī t-tarīq („Semne pe drum”). Ultimul font a fost prezentat pentru prima dată unui grup mai mare în 1962 în primele proiecte. Qutb a fost eliberat din închisoare în 1964 prin intervenția președintelui irakian Abd al-Salam Arif , aflat atunci într-o vizită de stat în Egipt. Cartea sa Semne pe drum a fost publicată, dar interzisă de cenzori , permisă din nou și interzisă din nou după cea de-a cincea ediție.

Qutb a fost condamnat la moarte prin spânzurare într - un proces după ce a fost încărcat din nou cu participarea la o conspirație împotriva lui Nasser sau apartenență la un grup terorist . Sentința a fost pe 29 august 1966 executată .

ideologie

Jahilīya, statul ne-islamic al „ignoranței”

Conceptul de Jāhilīya joacă un rol central în gândirea lui Qutb . Inițial, acest termen se referea la timpul „ignoranței” dinaintea islamului din Peninsula Arabică. În tradiția gândirii care se întoarce la Ibn Taimiyya , termenul este folosit și pentru un stat care poate apărea în orice moment când o societate se abate de la Islam. Qutb a preluat din nou această idee, a numit societatea egipteană ca fiind nu islamică, ci ca jāhilī și a spus că societățile musulmane din timpul său au căzut înapoi într-o astfel de stare de jahiliyya: poporul nu a mai aderat la orientările islamului și a căzut în abandona astfel, în opinia sa, „ignoranța” și ignoranța pre-islamică.

Qutb a concluzionat că a existat un singur criteriu pentru împărțirea într-o societate islamică sau non-islamică (jahilitică): societatea islamică este cea în care Sharia este pe deplin implementată prin toate mijloacele, inclusiv violența. Pe drumul spre eliminarea Jahilīya , Qutb a recomandat retragerea din cultura non-islamică, auto-purificarea și eliberarea de tradițiile și ideile societății Jahilite. Dacă indivizii ar fi interiorizat convingerile corecte, ar forma o societate independentă. Ca și în cazul efectului domino, comunitatea musulmanilor ar trebui să crească și fiecare să fertilizeze gândurile altei persoane.

Hākimīya și ʿUbūdīya

Alți doi termeni sunt esențiali pentru gândirea lui Qutb: ʿUbūdīya , robie, înțeleasă ca robie față de Dumnezeu, și Hākimīya , înțeleasă ca singura regulă a lui Dumnezeu. Ambii termeni joacă un rol central în cartea sa „Semne pe drum”. Qutb a declarat acolo că oamenii trebuiau să se elibereze de orice robie ( ʿUbūdīya ) față de alți oameni pentru a-și baza viața numai pe robia față de Dumnezeu. Qutb însemna că numai Dumnezeu este demn de închinare și că toată autoritatea (politică și religioasă) îi aparține lui Dumnezeu ( al-Ḥākimīya li-Llāh ). Un guvern își poate baza suveranitatea doar pe Dumnezeu, guvernând în numele său. Numai legile și acțiunile derivate din textele sacre ale Islamului sunt legitime și drepte. În Jahilīya, în care, potrivit lui Qutb, se găsesc toate societățile, suveranitatea este transferată oamenilor și oamenii și partidele sunt venerate în locul lui Dumnezeu. Pentru Qutb, aceasta este o blasfemie inacceptabilă.

O avangardă trebuie să o abordeze din interior pentru a distruge jāhilīya , care și-a doborât rădăcinile adânci în întreaga lume. Această avangardă a mișcării islamice ar trebui să restabilească regula țării divine ca obiectiv, la care oamenii sunt obligați.

antisemitism

Eseul lui Sayyid Qutb Ma'rakatuna ma 'al-yahud ( Lupta noastră cu evreii ) , publicat în 1950, este unul dintre cele mai importante texte programatice ale antisemitismului islamist . Textul de 18 pagini răspândește basmul unei conspirații mondiale evreiești și a avut o influență semnificativă asupra dezvoltării antisemitismului în rândul islamiștilor până în prezent. Aici Qutb se referă la toposul pe care evreii l - au conspirat „încă din prima zi” cu oponenții Islamului împotriva primei comunități islamice și de atunci au luptat cu amărăciune Islamul:

El îi denunță pe musulmanii care par să se abată de pe calea corectă a Islamului ca agenți ai iudaismului, care este înțeles ca fiind ostil: Conflictul cu ideile occidentale ale societății pare a fi o luptă pentru existența comunității islamice. În prima parte a comentariului său coranic din 1952 Fī ẓilāl al-qurʾān , care a fost în mare parte revizuit și completat în închisoare până în 1965, Qutb enumeră ateismul , comunismul , capitalismul și imoralitatea sexuală printre „conspirațiile răutăcioase” presupuse instigate de evrei, sugerând că au făcut pretenția de a se converti la islam pentru a se infiltra în comunitățile musulmane și pentru a le lupta din interior. Qutb fundamentează această teorie a conspirației în principal cu versete din Coran, dar folosește și Protocoalele Bătrânilor din Sion , o documentație falsificată a presupuselor planuri de dominație a lumii evreiești din 1903, pe care a considerat-o autentică. „Conspirativitatea” face parte din „natura neschimbabilă” a evreilor și, împreună cu lașitatea, avaritatea, trădarea și corupția, le modelează comportamentul până în prezent. Această ipoteză de natură evreiască neschimbată își are paralela în rasismul antisemitilor europeni.

În lucrarea sa, Milestones , care a fost publicată în 1964 și susține în primul rând într-un mod pur islamic , Qutb preia ceea ce a fost inițial antisemitismul european și, cu ajutorul unor elemente din tradiția islamică și din Coran, îl transformă într-un Antisemitismul bazat pe islam. El se abține în mod constant de la a cita surse (cu excepția cazului în care devalorizează) la „descoperirile” sale; stereotipurile antisemite de origine europeană nu pot, desigur, să fie ascunse.

Antisemitismul islamic a câștigat o importanță generală în Islam în cursul confruntării cu imigrația crescândă a evreilor în Palestina; anterior a fost orbirea ideologică a unei minorități nesemnificative sau virulentă în alte minorități, cum ar fi creștinii arabi. Astăzi, antisemitismul este un fenomen răspândit nu numai în islamism , ci și în secțiuni largi ale populației musulmane, așa cum explică Tânia Puschnerat :

Qutb a reprezentat astfel legătura ideologică dintre antisemitismul european și cel islamic.

interpretare

Gândirea Qutb este centrală în gândirea domniei lui Dumnezeu ( Ḥākimiyyat Allāh ). Pentru Qutb, regula lui Dumnezeu trebuie să fie echivalată cu validitatea legii islamice și cu un mod de viață islamic. Trebuie adus la putere prin jihad și predicare. Revoluția mondială a lui Qutb pentru realizarea domniei lui Dumnezeu a căzut pe un teren fertil împreună cu Osama bin Laden și tovarășii săi de arme.

Qutb a justificat necesitatea unei „revoluții totale” cu prevenirea adevăratei libertăți prin intermediul instituțiilor sociale, de exemplu. Pentru Qutb, libertatea însemna alegerea libertății de supunere la voia lui Dumnezeu.

Semnele pe drum critică și condamnă democrațiile , dezvoltarea liberalismului și a capitalismului . În prefața acestei cărți, autorul afirmă: „Astăzi omenirea se află în pragul unui abis și nu din cauza distrugerii amenințătoare care planează peste ea. Acesta este doar un simptom al răului și nu al bolii reale. [...] dar din cauza absenței valorilor vitale care sunt necesare pentru a stabili un sistem de viață sănătos și pentru a-l dezvolta în continuare. "Pentru Qutb, un" sistem de viață sănătos "este supus respectării Shariei legea . Astfel, pentru el există doar „dezvoltare sănătoasă” în sensul Islamului, altfel niciuna.

Potrivit lui Qutb, progresul triumfal al liberalismului și al capitalismului a dus la nedreptate socială în lumea occidentală, cu rezultatul că lumea arabă a început să „ adopte structurile blocului estic , în special sistemul economic, în numele socialism ”.

În același timp, el a criticat dezvoltarea omologului său ideologic:

În aceste exemple se găsește - redus la un slogan prin demonstrarea studenților iranieni în anii 1970: „Nu Est, nici Vest, Islamul este cel mai bun” - dincolo de pretenția islamică de a împlini voința lui Dumnezeu și de a fi ghidat de ceea ce Dumnezeu a trimis consecința circumstanțelor politice și sociale de a căuta și oferi o „a treia cale”.

Istoria impactului

O înstrăinare crescândă observată de Qutb în rândul oamenilor din societățile occidentale a devenit un topos constant al gânditorilor islamiști care au dobândit experiență cu Occidentul prin contacte intense. Potrivit lui Peter Heine, înstrăinarea este unul dintre conceptele centrale ale tuturor mișcărilor revoluționare islamiste.

Grupurile de jihad care au apărut începând cu anii 1970 în Egipt, Siria și Arabia Saudită, de exemplu, s-au referit la gândurile lui Sayyid Qutb, în ​​special la utilizarea lui de termenii Jāhiliyya și Takfīr . În 1981, Abd al-Salam Farag și-a justificat participarea ulterioară la asasinarea președintelui egiptean Anwar Sadat în cartea sa al-Farīda al-ghāʾiba („Datoria neglijată”), întrucât a descris jihadul drept „datoria neglijată” a musulmanilor. care trebuie reînviat.

Cu toate acestea, nu este clar dacă Sayyid Qutb însuși a văzut fiecare persoană din Egipt ca pe un murtadd , ca pe un apostat și dacă a fondat lupta armată cu takfīr- ul conducătorului, așa cum cred „jihadiștii”. Kepel neagă acest lucru, dar acest lucru nu schimbă faptul că părți ale tinerilor membri ai Frăției Musulmane simpatizează cu gânduri similare, în timp ce Hasan al-Hudaibi în calitate de lider al Frăției Musulmane în cartea sa „Misionari, nu judecători” vorbește public despre utilizarea conceptului takfir Delimitat. Criticii jihadiștilor cred că Qutb a depășit criticile sale față de „musulmani” deoarece nu există societăți jahilite (non-islamice), ci doar mulți musulmani care se află într-un stat Jahl (ignoranță) și au nevoie de clarificări. Takfir împotriva musulmanilor, care crezul a luat, nu a fost legitim, dar chiar și un act de necredință.

Reprezentanții Universității al-Azhar, legată de guvern - dar nu toți cărturarii religioși - s-au opus scrierilor lui Qutb, să fie un Munharif (dizidenți) să-și explice și să-și identifice gândurile cu Kharijites , excomunicarea, Takfir , la se spune că s-a practicat vremea celui de-al patrulea calif Ali ibn Abi Talib . Ei au privit indicatoarele lui Qutb ca pe un text inflamator, charijit, care trebuie văzut în lumina acțiunilor împotriva regimului Nasser. Qutb este doar un zelot religios care a conspirat împotriva revoluției naționale. Scopul este să dăuneze națiunii și să o împingă înapoi în nenorocire. Cu toate acestea, Qutb însuși s-a bazat pe tradiția islamică și a refuzat să o asocieze cu Kharijites.

În 1975 , fratele său Mohammed Qutb a răspuns acuzațiilor împotriva fratelui său că l-a auzit spunând de mai multe ori: „Suntem predicatori, nu judecători. Scopul nostru nu este să impunem reguli oamenilor, ci să aducem acest adevăr mai aproape de ei, că nu există Dumnezeu decât Dumnezeu. De fapt, oamenii nu știu care sunt cerințele din această formulă ".

Din anii 1950, o parte din Frăția Musulmană a fost persecutată și arestată de regim, o alta a fost cooptată și a câștigat funcții și demnitate și încă o parte a fugit în alte țări arabe, în special în statele din Golful Arab; Yusuf al-Qaradawi , influent predicator de televiziune de pe canalul satelit arab Al Jazeera, aparține acestui ultim grup . Partea revoluționară a Frăției Musulmane care a rămas în Egipt, care era formată din studenți și universitari fără speranțe viitoare, a devenit din ce în ce mai radicală nu numai în alegerea cuvintelor, ci și în alegerea mijloacelor, mai ales după înfrângerea din cei Șase Război de o zi împotriva Israelului în 1967 , pe care islamiștii ca o pedeapsă justă pentru ceea ce, în opinia lor, regimul neislamic a fost chiar binevenit și sărbătorit în închisori. Sub Anwar Sadat , care a căutat o schimbare de direcție către o politică externă pro-americană, Frații Musulmani închiși au fost eliberați ca contrapondere la stânga nassistă și au putut să se reorganizeze, o parte din jurul lui Hudaibi ajungând la un acord cu regimul, în timp ce radicalii au intrat în subteran sub formă de jihad -Grupuri, și anume sub forma formării Jihadului Islamic și a lui Takfir wa'l-Hijra , infiltrat în armată și efectuând atacuri. Relațiile dintre Frăția Musulmană și regim s-au deteriorat semnificativ în 1977 din cauza acordului de pace cu Israelul de la Camp David , pe care atacatorul Sadat l-a citat drept principalul motiv al atacului asupra Sadat. Unul dintre cofondatorii Jihadului Islamic, Aiman ​​az-Zawahiri , a luptat cu Osama bin Laden împotriva SUA, Israel și a tuturor celor pe care îi identifică drept „ajutoare” ale planurilor „american-sioniste”.

fabrici

Islamul și islamismul

• في ظِلال القُرآن/ Fī ẓilāl al-qurʾān (În umbra Coranului), 1951–1965, comentariu al Coranului în 30 de volume. Prima parte publicată în 1952
• التصوير الفني في القرآن/ at-taṣwīr al-fannī fī l-qurʾān (un tratat literar despre Coran), 1944/45
• العَدَالَة الإجتِماعِيَّة في الإسلام/ al-ʿadāla al-iǧtimāʿiyya fī l-Islām (Drept social în Islam), 1949
• معركتنا مع اليهود/ Maʿrakatunā maʿa l-Yahūd (Lupta noastră împotriva evreilor ), 1950; Jeddah din nou , 1970; din nou Dar al-Shureq, Cairo 1989
  • Versiune în limba engleză: Ronald Nettler: Încercări anterioare și necazuri prezente: viziunea unui fundamentalist musulman asupra evreilor. Pergamon, Oxford & Butterworth-Heinemann 1987 ISBN 0080347916 , pp. 72-89
• معركة الإسلام والرأسمالية/ Maʿrakat al-Islām wa-l-Raʾsumāliyya (Lupta dintre islam și capitalism), 1951
• السلام العالمي والإسلام/ as-Salām al-ʿĀlamī wa-l-Islām (Pace și Islam Mondial), 1951
• دراسات إسلامية/ Dirāsāt Islāmiyya (Studii islamice), 1953
• هذا الدين/ Hāḏa d-Dīn (Această religie), 1954
• المستقبل لهذا الدين/ al-Mustaqbal li-hāḏa d-Dīn (Viitorul acestei religii), 1954
• خصائص التصور الإسلامي ومقوماته/ Ḫaṣāʾiṣ at-Taṣawwur al-Islāmī wa-Muqawwamātuhu (Caracteristicile și valorile comportamentului islamic), 1960
• الإسلام ومشكلات الحضارة/ al-Islām wa-Muškilāt al-Ḥaḍāra (Islam și problemele civilizației), după 1954
• معالم في الطريق/ Maʿālim fī ṭ-ṭarīq
  • Engleză: Milestones Versiune în limba engleză online ( Memento din 12 aprilie 2003 în Internet Archive )
  • Germană: Semne pe drum , tradus din engleză de Muhammed Shukri, cu o prefață de Muhammad Rassoul , Köln 2005
  • Germană (din arabă, bazată pe ediția a 10-a. Cairo 1983) Wegmarken , în: Andreas Meier ed., Ordinea politică a Islamului. Programe și critici între fundamentalism și reforme. Voci originale din lumea islamică. Peter Hammer Verlag , Wuppertal 1994 ISBN 3872946161 , pp. 194–204 (cu introducerea ed.)

Poezie, romane autobiografice

• مهمة الشاعر في الحياة وشعر الجيل الحاضر/ Mahammat aš-šāʿir fī l-ḥayāt wa-šiʿr al-ǧīl al-ḥāḍir (Sarcina poetului pentru viață și poezie pentru generația de astăzi), 1933
• الشاطئ المجهول/ aš-Šāṭiʾ al-maǧhūl ( Țărmul necunoscut), 1933
• طفل من القرية/ Ṭifl min al-qarya (copil din sat), 1946
  • Engleză: J. Calvert, W. Shepard (eds.): Un copil din sat , Calvert, John; Shepard, William (trad.), Syracuse University Press, 2003, ISBN 0-8156-0805-5 . ( Vizualizare parțială online )
  • Germană: copilăria la țară. Un frate musulman egiptean își amintește . Horst Hein. Ediția Orient , Berlin 1997, ISBN 3-922825-62-1

Vezi si

• Islamul politic
• Hassan al-Banna

literatură

Literatura în limba germană

• Sabine Damir-Geilsdorf: regulă și societate. Pionierul islamist Sayyid Qutb și primirea sa. Ergon, Würzburg 2003, ISBN 3-89913-319-6 .
• Peter Heine : Lumea gândurilor lui Sayyid Qutb. În: Peter Heine: teroarea în numele lui Allah. Forțe extremiste în Islam. Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05240-7 , pp. 105-110.
• Gilles Kepel : Profetul și faraonul . Piper, München 1995, ISBN 3-492-03786-0 , pp. 35-71.
• Gilles Kepel: Cartea Neagră a Jihadului. Ascensiunea și căderea islamismului. Piper, München 2002, ISBN 3-492-04432-8 , pp. 39-50.
• Thomas J. Moser: Politica pe calea lui Dumnezeu: Cu privire la geneza și transformarea islamismului sunnit militant. presa universitară innsbruck, Innsbruck 2012, ISBN 978-3902811677 , pp. 81-100.
• Muhammad Sameer Murtaza: metodele hermeneutice ale lui Sayyid Qutb și interpretarea Coranului folosind exemplul Surei al-baqara. În: Karimi, Milad; Khorchide, Mouhanad: Anuar pentru teologie islamică și educație religioasă. Freiburg 2012, pp. 39–61.
• Imad Mustafa: Islamul politic. Între Frăția Musulmană, Hamas și Hezbollah. Promedia. Viena, 2013 ISBN 978-3-85371-360-0 .
• Götz Nordbruch : Qutb, Sayyid , în: Handbuch des Antisemitismus , Volumul 2/2, 2009, p. 663 f.
• Armin Pfahl-Traughber: Ideologie islamistă în germană. O analiză teoretică a extremismului traducerilor Maududi și Qutb. În: Armin Pfahl-Traughber (Ed.): Yearbook for Extremism and Terrorism Research 2013. Brühl 2013, ISBN 978-3-938407-62-2 , pp. 161-185.

Literatură engleză și franceză

• Olivier Carré: Mystique et Politique. Lecture révolutionnaire du Coran par Sayyid Qutb, Frère Musulman radical . Presses de la Fondation Nationale des Science Politiques, Paris 1984, ISBN 2-7246-0496-2 , ( Patrimoines Islam ).
• John L. Esposito (Ed.): Voices of Resurgence Islam Oxford UP, NY 1983, ISBN 0-19-503340-X .
• Fawaz A. Gerges: Crearea lumii arabe: Nasser, Qutb și ciocnirea care a modelat Orientul Mijlociu. Princeton University Press, Princeton 2018, ISBN 978-0-691-16788-6 .
• Sayed Khatab: Puterea suveranității: filozofia politică și ideologică a lui Sayyid Qutb. Routledge, Londra, 2006.
• Adnan A. Musallam: De la secularism la Jihad. Sayyid Qutb și fundamentele islamismului radical . Praeger, Westport CT și colab. 2005, ISBN 0-275-98591-1 .
• Ronald L. Nettler: Încercări anterioare și necazuri prezente. Viziunea fundamentalistului musulman asupra evreilor. Publicat pentru Centrul Internațional Vidal Sassoon pentru Studiul Antisemitismului, Universitatea Ebraică din Ierusalim de Pergamon Press, Oxford 1987, ISBN 0-08-034791-6 , Seria: Studii în antisemitism .
• William E. Shepard: Doctrina lui Sayyid Qutb despre „Jāhiliyya”. În: International Journal of Middle East Studies 35/4 (2003), pp. 521-545.

Link-uri web

• Literatură de și despre Sayyid Qutb în catalogul Bibliotecii Naționale Germane
• William E. Shepard:  Sayyid Qutb (1906-1966). În: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Ralph Ghadban : Interviu fundamentalism: istoria unei căi în violență și terorism (10 octombrie 2005, www.sicherheit-heute.de)
• Joseph-Simon Görlach: reprezentări occidentale ale influențelor fasciste asupra gândirii islamiste, în: Transferuri culturale în dispută. Reprezentanțe în Asia, Europa și lumea arabă , Jörg Feuchter, Friedhelm Hoffmann și Bee Yun (eds.), Campus, Frankfurt pe Main 2011 [Lumi proprii și străine; Bandă. 23], ISBN 3593394049 , pp. 149-165
• Luka Loboda: The Thought of Sayyid Qutb: Radical Islam's Philosophical Foundations (PDF; 411 kB), Ashbrook Statesmanship Thesis (Premiul Charles E. Parton), Ashland, Ohio 2004.
• Rudolf Walther: The Strange Teachings of Doctor Carrel (articol din perioada 32/2003, care luminează influența lui Alexis Carrel asupra operei lui Qutb)
• Protecția Constituției Renania de Nord-Westfalia: intrare pe Sayyid Qutb

Dovezi individuale

1. ↑ Gilles Kepel: Profetul și Faraonul . Extremismul musulman în Egipt . Al Zaki Books, Londra 1985, p. 38 f.
2. ↑ ^{a b c} Olivier Carré (1984): Mystique et Politique - Lecture révolutionnaire du Coran par Sayyid Qutb, Frère Musulman radical. Paris: Presses de la Fondation nationale des science politiques .
3. ↑ ^{a b} Gilles Kepel: Profetul și Faraonul . Extremismul musulman în Egipt . Al Zaki Books, Londra 1985, p. 39
4. ↑ Lawrence Wright: Moartea te va găsi. Al-Qaeda și drumul către 11 septembrie . Deutsche Verlags-Anstalt, München 2007, ISBN 978-3-421-04303-0 ( previzualizare limitată în căutarea cărților Google). 
5. ↑ Lawrence Wright: Moartea te va găsi. Al-Qaeda și drumul către 11 septembrie . Deutsche Verlags-Anstalt, München 2007, ISBN 978-3-421-04303-0 ( previzualizare limitată în căutarea cărților Google). 
6. ↑ Götz Nordbruch: Qutb, Sayyid. În: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . Vol. 2: Oameni . De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , p. 663 (accesat de la De Gruyter Online).
7. ↑ ^{a b} Gilles Kepel: Profetul și Faraonul . Extremismul musulman în Egipt . Al Zaki Books, Londra 1985, pp. 41
8. ↑ Gilles Kepel (1985): Profetul și faraonul - extremismul musulman în Egipt . Londra: Al Zaki Books. P. 42
9. ↑ Vezi Shepard 523.
10. ↑ Gilles Kepel (1985): Profetul și faraonul - extremismul musulman în Egipt. Londra: Al Zaki Books. P. 46 f.
11. ↑ Hans Jansen : Mohammed. O biografie. (2005/2007) Tradus din olandeză de Marlene Müller-Haas. CH Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56858-9 , p. 92.
12. ↑ Thomas J. Moser (2012): Politica pe calea lui Dumnezeu: Despre geneza și transformarea islamismului sunnit militant, Innsbruck: presa universitară din innsbruck, 2012, pp. 96–99.
13. ↑ Hans Jansen : Mohammed. O biografie. (2005/2007) Tradus din olandeză de Marlene Müller-Haas. CH Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56858-9 , pp. 92-93.
14. ↑ Cf. Khatab: Puterea suveranității . 2006. pp. 47-56.
15. ↑ Gilles Kepel: Profetul și Faraonul . Extremismul musulman în Egipt . Al Zaki Books, Londra 1985, pp 46-52.
16. ↑ Kepel, G. (1995), p. 44ff Literatura: Kepel, Gilles (1995): Der Prophet und der Pharao. München, Piper Verlag
17. ↑ Klemens Himpele: Antisemitism in Arab States , Köln 2004, pp. 39-41, ISBN 978-3-8364-5833-7 ; Götz Nordbruch: Qutb, Sayyid. În: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Vol. 2: Oameni . De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , p. 663 f., Precum și Michael Kiefer: Ma'rakatuna ma'a al-yahud (Sayyid Qutb, 1950) . În: ibid., Vol. 6: Publicații . De Gruyter Saur, Berlin 2013, ISBN 978-3-11-030535-7 , pp. 444 f. (Ambele accesate prin De Gruyter Online).
18. ↑ Jeffrey Herf: Propaganda nazistă pentru lumea arabă . Yale University Press, New Haven / Londra 2009, pp. 255 și urm., Traducere proprie
19. ↑ Götz Nordbruch: Qutb, Sayyid. În: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Vol. 2: Oameni . De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , p. 663 f. (Accesat prin De Gruyter Online).
20. ↑ Malte Gebert: Fi Zilal al-Qur'an (Sayyid Qutb, 1952) . În: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Vol. 6: Publicații . De Gruyter Saur, Berlin 2013, ISBN 978-3-11-030535-7 , p. 198 (accesat prin De Gruyter Online).
21. ^ Tânia Puschnerat: Imagini inamice și procese de radicalizare. Elemente și instrumente în extremismul politic. Antisionionismul în islamism și extremismul de dreapta . Berlin 2005, p. 53 și urm.
22. ↑ Peter Heine The Thought World of Sayyid Qutb. 2001, pp. 107-109.
23. ↑ ^{a b} Ma'alim fil Tariq: Wegzeichen , 1964. Citat din Gilles Kepel: Der Prophet und der Pharao , Piper Verlag, München 1995, p. 43.
24. ↑ Peter Heine The Thought World of Sayyid Qutb. 2001, p. 106 f.
25. ↑ A se vedea Wilhelm Dietl : Heiliger Krieg für Allah , München 1983, p. 123
26. ↑ Vezi Kepel, 1995.
27. ↑ Kepel, 1995, p. 64.
28. ↑ Lista completă în Gilles Kepel (1985): Profetul și Faraonul - Extremismul musulman în Egipt , pp. 68f.

date personale
NUME DE FAMILIE	Qutb, Sayyid
NUME ALTERNATIVE	Kotb, Syed; Qutb, Seyyid; Koteb, Sayyed; سَيِّد قُطب (arabă)
SCURTA DESCRIERE	Jurnalist egiptean și teoretician al Frăției musulmane egiptene
DATA DE NAȘTERE	9 octombrie 1906
LOCUL NAȘTERII	Muscha , Guvernoratul Asyut
DATA MORTII	29 august 1966
LOCUL DECESULUI	Cairo