Triada (cultura)

Triada , filozofic trinitate sau trinitate gândire , de asemenea , numit trialism, reprezintă o formă de dialecticii care este utilizat, printre altele, pentru a reprezenta cultura umană social real , ca de legătură „al treilea“ între ar trebui și de a fi.

Triplul, triada, metodelor își formează baza. Gândirea triadică închide golurile epistemologice dintre gândirea diadică, dualismul metodei pe de o parte și pluralismul metodei colorate pe de altă parte.

utilizare

Termenii triada, gândire la trinitate sau trialism sunt folosiți cu mult mai puțin decât cei de dualism, în care trialismul este, de asemenea, tratat parțial ca o sub-formă. Dar manifestările sale sunt adesea folosite. În lumea de limbă engleză, termenul latin „ tripartit ” este folosit și pentru forma triplă .

Cele mai cunoscute trei formule ale Trinității, fiecare afectând cultura umană, din punct de vedere occidental, sunt:

  • „Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt” ( religie ),
  • „Libertate, egalitate și solidaritate (fraternitate)” ( politică ),
  • „Trup, suflet și spirit” ( imaginea omului ).

Legea statului cunoaște, de asemenea, Trinitățile „ ramurilor executive , legislative și judiciare ” și „poporului statului, puterii statului și teritoriului”.

O doctrină a celor trei lumi este deja solicitată de Gottlob Frege (1918) ca un „al treilea regat” necesar. Karl Popper a folosit ulterior termenul „Lumea 3” .

Justificare și critică a doctrinei celor trei lumi

Motivul acestei triade este după cum urmează: Cultura socială reală (occidentală) completează, include și suportă dualitatea bipolară a filosofiei (idealiste) și a științelor naturale (empirice). Viziunea reală socială a științelor sociale și abordările filosofice ale fenomenologiei și pragmatismului duc la ceva al treilea.

Filosoful juridic Gustav Radbruch folosește în acest sens conceptul larg de cultură: „Natura și idealul și peste decalajul dintre ele ... punerea interminabilă a culturii ...” și apoi mărturisește metoda „procesismului”. În filosofia sa juridică, Axel Montenbruck se bazează pe procesismul lui Radbruch. Montenbruck mai descrie „... cu cuvântul„ lumii de mijloc ”„ locul real social ”...„ pe care omul occidental „... l-ar putea înțelege ca civilizație socială reală și în mare parte creată de sine." el localizează realitatea socială reală a culturii și înlocuiește conceptul de cultură cu cel mai politic al „civilizației”.

Privită critic, gândirea triadică include tendința spre holistică ( holism ), duce la un relativism și tinde spre tipul de pragmatism sărac. Împotriva pluralismului metodelor, pare din nou o simplificare inadmisibilă. Pentru că, la o inspecție mai atentă, fiecare știință specializată are propria sa metodă de gândire.

Trialism și dualism

Din perspectiva cea mai mare parte bipolară a dualismului, punctele de vedere triadice pot fi întotdeauna trasate la o dualitate. Trialismul apare atunci ca o subspecie a dualismului , motiv pentru care gândirea triadică este discutată și sub acest termen. Dar, dintr-un punct de vedere triadic, dimpotrivă, în fiecare opoziție duală, una lângă alta sau una cu cealaltă, de exemplu, a fi și ar trebui, germenul a treia ceva comun se află.

Doctrina aristotelică a „ mijlocului ” de nedescris între două extreme („Extremele par să se opună reciproc deoarece mijlocul nu are nume”) sau opinia care necesită practic un echilibru rezonabil între diferite valori utilizează forma gândirii triadice .

Gândirea triadică și dialectica

Cea mai simplă formulă pentru gândirea dialectică este: teză , antiteză și sinteză . În timp ce acest lucru are adesea un caracter dinamic, în care sinteza apare ca obiectivul superior, trialismul, ca de regulă triade, întruchipează o trinitate statică. Cele trei elemente ale acestuia par a fi de aceeași calitate și, probabil, au greutăți diferite.

Orientări și învățături individuale

Gândirea triadică și trinitatea creștină

Gândirea triadică creștină descrie conceptul Trinității .

„Treimea” în filozofie și știință

Istoria comună și învățăturile actuale ale celor trei lumi în filozofie și știință sunt discutate în detaliu în contextul dualismului . În special, teoria celor trei lumi a lui Karl Popper este una dintre ele. Lumea a treia a sa cuprinde bunurile culturale obiectivate, la care sociobiologii se referă și ca meme , analog genelor .

Doctrina celor trei lumi și dreptul social real

Legea, care în sine trebuie înțeleasă în primul rând ca normativă, pune oamenii din punct de vedere social înaintea sarcinii de zi cu zi, fie de a conecta ar trebui și de a fi, fie de a trăi cu polaritatea sa, adică încălcarea constantă a legii. În acest scop, oamenii își formează și își cultivă propriile culturi juridice. În civilizațiile animiste acestea sunt rituri pentru a face față tabuurilor de rupere .

Hermann Kantorowicz (1925) a dezvoltat o „doctrină a trei lumi” sau un „procesism epistemologic” pentru lege. Ar trebui făcută o distincție între

  • Științe senzoriale,
  • Științele valorii și
  • Științe ale realității.

Gustav Radbruch se declară, de asemenea, judecător în filosofia sa juridică (1932) și, de asemenea, își deschide abordarea către o a patra, viziunea religioasă: a patra, ignorând perspectiva religioasă). Acest procesism transformă filosofia juridică într-o filosofie culturală a dreptului. "

Sociologul juridic Hubert Rottleuthner se alătură „gânditorilor Trinității” și oferă următoarea triadă, care se aplică și legii:

  • "Analiza logică, conceptuală (teoria juridică)",
  • „Descriptiv, empiric (sociologie juridică)”,
  • „Normativ, practic (filozofie juridică)”.

Gândirea triadică și democrația

Filozoful juridic Axel Montenbruck consideră cele trei elemente ale crezului democratic „libertate, egalitate și solidaritate” mai întâi ca fiind idei individuale puternice și apoi le vede ca o totalitate de subsisteme osmotice asemănătoare enzelului în sensul lui Niklas Luhmann : libertatea, egalitatea și solidaritatea, de aceea se susțin reciproc. Împreună formează o rețea care oferă mai mult decât simpla sumă de elemente. Numai din acest motiv, este mai potrivit să sfințim toate cele trei idei de bază, de exemplu, ca fiind uman și în sensul unui „umanism constituțional democratic”. Desigur, aceste trei idei sunt, de asemenea, în competiție între ele. „Bunul”, bunul simț sau, de asemenea, rațiunea practică, constă în „arta” de a extrage cele mai bune din toate cele trei idei îndrumătoare în funcție de circumstanțe și în termeni concreți. Cu toate acestea, un punct de vedere va trebui să primeze. În Occident există un sistem a cărui triază se desfășoară în această ordine: Mai întâi există libertatea liberului. "

Trei lumi model și naturalism

Gerhard Vollmer plasează mezocosmosul social al omului între macrocosmos și microcosmos și pune, de asemenea, întrebarea dacă oamenii moderni din punct de vedere anatomic ( Homo sapiens ) pot părăsi mezocosmosul dintr-o perspectivă evolutivă.

literatură

  • Arthur Kaufmann: Problem History of Legal Philosophy , în: Arthur Kaufmann , Winfried Hassemer , Ulfrid Neumann (ed.), Introducere în filosofia juridică și teoria juridică a prezentei ediții a 8-a, Heidelberg, 2010, ISBN 978-3-8252-0593- 5
  • Joachim Fischer : Al treilea. Despre antropologia intersubiectivității . În: Wolfgang Eßbach (ed.), Identity and Alterity in Theory and Method , Würzburg: Ergon, 2000, pp. 103-136.
  • Michael Giesecke : Triadic Media and Information Theories, în: Ders.: Descoperirea lumii comunicative. Frankfurt a. M.2007, p. 217 și urm.
  • Gesa Lindemann : A treia persoană - minimul constitutiv al teoriei sociale . În: Hans-Peter Krüger / Gesa Lindemann (eds.), Philosophical Anthropology in the 21st Century , Berlin: Akademie-Verlag, 2006, pp. 125-145.
  • Axel Montenbruck : umanismul preambulului democratic. Religia civilă occidentală și triada universală „Natura, sufletul și rațiunea” , ediția a patra din nou considerabil extinsă, 2013, 441 p., Seria Religie civilă. A Philosophy of Law as a Philosophy of Culture, Volume I - Fundamentals, Free University of Berlin, open access ( Open Access )
  • Axel Montenbruck : Lumea de mijloc și omul cu trei mijlocii. Dezumanizarea socială reală și civilizația ca pragmatism sintetic , ediția a doua (parțială) considerabil extinsă, 2013, 374 p., Seria religie civilă. A Philosophy of Law as a Philosophy of Culture, Volume IV - Holistic Superstructure, Free University of Berlin, open access ( Open Access ).
  • Dietmar von der Pfordten : descriere, evaluare, prescripție. Trialism și trifuncționalism ca fundamentele lingvistice ale eticii și dreptului , scrieri despre teoria juridică 155, Duncker & Humblot, Berlin 1993, ISBN 3428076982 .
  • Gustav Radbruch : Philosophy of Law (1932), Ralf Dreier, Ralf, Stanley L. Paulson (eds.), Ediția a II-a Heidelberg, 2003.
  • Hubert Rottleuthner : Teoria juridică și sociologia juridică , Freiburg, München, 1981.
  • Gerhard Vollmer : Putem părăsi mezocosmosul social? , în: Jürgen Mittelstraß (ed.): Viitorul cunoașterii . XVIII. Congresul german pentru filosofie (Konstanz 1999). Akademie-Verlag, Berlin 2000, pp. 340–352.

Dovezi individuale

  1. ^ Gustav Radbruch: Philosophy of Law (1932), Ralf Dreier, Ralf, Stanley L. Paulson, (eds.), Ediția a II-a Heidelberg, 2003, § 1, 11 (3.4); aprobând: Axel Montenbruck: religie civilă. O filozofie a dreptului I. Fundație: „umanismul preambulului democratic” occidental și triada universală „natură, suflet și rațiune” , ediția a III-a considerabil extinsă, 2011, 32 și urm, Biblioteca Universității Universității Libere din Berlin ( Acces liber )
  2. ^ Axel Montenbruck: religie civilă. O filozofie a dreptului III. Suprastructură: umanism democratic, dezumanizare socială reală, dizolvare a pragmatismului sintetic al „lumii de mijloc”. Biblioteca Universității Universității Libere din Berlin, 2010, 184 (Acces liber)
  3. ↑ Aristotel: Nicomachean Ethics , 11266, Reclam, Stuttgart 2003, ISBN 3-15-008586-1 (Traducător: Franz Dirlmeier )
  4. ^ Hermann Kantorowicz, Staatsauffassungen (1925), în: Thomas Würtenberger (ed.), Hermann Kantorowicz, Jurisprudență și sociologie , Karlsruhe, 1962, pp. 69–81; Hermann Kantorowicz: jurisprudența - un rezumat al metodologiei lor (1928), în: Thomas Würtenberger (Hg), Kantorowicz, jurisprudență și sociologie , Karlsruhe, 1962, p. 83 și urm; vezi și Hubert Rottleuthner, Teoria juridică și sociologia juridică , Freiburg, München, pp. 13 și urm.
  5. ↑ Gustav Radbruch: Philosophy of Law (1932), Ralf Dreier, Ralf, Stanley L. Paulson, (ed.), Ediția a II-a Heidelberg, 2003, § 1, 11 (3.4). Explained by Arthur Kaufmann: Problem History of Legal Philosophy , in: Arthur Kaufmann , Winfried Hassemer , Ulfrid Neumann (eds), Introduction to Legal Philosophy and Legal Theory of the Present , ediția a VIII-a Heidelberg, 2010, ISBN 978-3-8252-0593 -5 , 89 și urm.
  6. ↑ Hubert Rottleuthner: Teoria juridică și sociologia juridică , Freiburg, München, 1981, pp. 13 și următoarele, 17, 19
  7. ↑ Axel Montenbruck : umanismul preambulului democratic. Religia civilă occidentală și triada universală „Natura, sufletul și rațiunea” , ediția a patra din nou considerabil extinsă, 2013, p. 318, seria religie civilă. A Philosophy of Law as a Philosophy of Culture, Volume I - Foundation, Free University of Berlin, Open Access
  8. ↑ Gerhard Vollmer: Putem părăsi mezocosmosul social? , în: Jürgen Mittelstraß (ed.): Viitorul cunoașterii . XVIII. Congresul german pentru filosofie (Konstanz 1999). Akademie-Verlag, Berlin 2000, pp. 340–352