perfecţiune
Perfecțiunea descrie o stare care nu mai poate fi îmbunătățită. Completul capătă o semnificație multiplă: pe de o parte în sensul impecabilității ( latină integritas ), adică o stare fără daune , pe de altă parte în sensul de a ajunge la perfecțiune sau perfecțiune ( latină perfectio ), adică ca final rezultatul unei serii de îmbunătățiri care pot fi finalizate ca oportunitate interioară absolută . Ceea ce au în comun aceste două semnificații este contextul de neputrabilitate - starea perfectă sau perfectă este maximul a ceea ce se poate realiza în fiecare caz - aici amintește de idealul câmpului conceptual .
poveste
Antice sau medievale conceptul de perfecțiune se învârte în jurul conceptului de entelechie : perfect entitate este un întreg , care se bazează pe faptul că toate părțile sale sunt supuse unei comune, scopul „complementar“. Timpul lui Platon descrie un corp perfect ca un întreg autonom și, prin urmare, frumos , care nu se poate (și trebuie) să se schimbe în continuare și nu are nimic existent în afara lui. Această ultimă proprietate este luată ca cea centrală de Aristotel ; perfect este „acea în afara căreia nu poate fi găsită nici o parte” ( Metaf . 4,16,1021bsq.). Un obiect, în general, devine perfect atunci când suferă o schimbare îmbunătățită, în care un telos care este inițial îndreptat către un exterior din sine este în cele din urmă complet direcționat spre el însuși și astfel devine un scop în sine . În etica lui Aristotel, Arete reprezintă perfecțiunea morală. Prin diferențierea lui Thomas Aquino vine termenul de perfecțiune în perfecțiune și finalizare ( integritas immersive perfectio ).
De la Toma de Aquino cel târziu, perfecțiunea a fost, de asemenea, un atribut clasic al lui Dumnezeu . Perfecțiunea sa absolută este eternă. H. nepurtat și nu poate fi pierdut. Deoarece nu există accidente în Dumnezeu , Dumnezeu nu are perfecțiunea ca proprietate, ci este (în esență) perfectă, chiar perfecțiunea sau ființa însăși (vezi teologia naturală ).
Conceptul modern de perfecțiune provine din curenții idealiști ai secolului al XVIII-lea și este strâns legat de conceptul de progres . Pentru Kant și predecesorii săi Christian Wolff și Alexander Gottlieb Baumgarten , perfecțiunea este un termen folosit în ontologie : descrie completitudinea unei ființe ca întâlnirea tuturor posibilelor determinări ale unui obiect într-o unitate sau ordine armonioasă. Perfectul este un „plin”, o mulțime de părți posibile, pentru care nu lipsește nicio altă parte. Prin urmare, este caracteristic perfectului că nu mai are nevoie de altceva și, prin urmare, este a) complet autonom și b) nu mai este capabil de dezvoltare ulterioară și, prin urmare, nu mai are timp. Întrucât, în principiu, un posibil complement poate fi găsit pentru fiecare ființă reală, cu condiția să fie finit, faptele perfecte pot fi găsite doar în domeniul abstractizării sau la Dumnezeu. Totuși, în domeniul finitului, perfecțiunea devine o idee regulatoare; o stare care nu poate fi atinsă, dar trebuie căutată - aceasta este perfectibilitatea etică a omului.
În cursul istoriei, ideea de nimic nu a fost asociată în mod repetat , cu ideea de perfecțiune: „Ar fi mai bine dacă nimic nu a luat ființă.“
Vezi si
literatură
- Roland Galle: Art. Perfection / Perfection , în: Karlheinz Barck și colab. (Ed.): Termeni estetici de bază. Volumul 6. Stuttgart și Weimar 2005.
- Geoffrey Wainwright: Kind. Perfection . În: Theologische Realenzyklopädie 35 (2003), pp. 273–285 (cu referințe suplimentare)
- Władysław Tatarkiewicz: O doskonałości (Despre perfecțiune), Varșovia, Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1976.
Link-uri web
Dovezi individuale
- ↑ Arthur Schopenhauer : Lumea ca voință și concepție , cap. De neantul și suferința vieții