Eva Illouz

Eva Illouz (2008).

Eva Illouz (nascut de 30 luna aprilie, 1961 în Fès , Maroc ) este profesor de sociologie la Universitatea Ebraică din Ierusalim și la Ecole des Hautes Etudes en sciences sociales (EHESS) din Paris .

Trăiește și acționează

În 1971, când Eva Illouz avea zece ani, familia s-a mutat din Maroc în Franța. A urmat școala la Sarcelles și apoi a studiat la Paris și la Universitatea din Pennsylvania din SUA.

Ea cercetează influențele sociale asupra formării emoțiilor și, astfel, legătura dintre capitalism în societatea de consum și cultura mass-media în ceea ce privește producția / transformarea tiparelor emoționale. Din 2006 este profesor titular de sociologie și antropologie la Universitatea Ebraică din Ierusalim . În 2008 a fost membră a Wissenschaftskolleg din Berlin . În 2012 a devenit prima femeie președintă a Școlii de Artă Bezalel . Din 2015 a fost, de asemenea, profesor la École des hautes études in sciences sociales (EHESS) din Paris.

În 2004 a fost profesor invitat la Universitatea Princeton . În 2019 a predat ca parte a profesorului invitat Niklas Luhmann din Bielefeld .

Eva Illouz este autorul a 12 cărți care au fost traduse în 18 limbi și scrie în mod regulat pentru ziare precum Die Zeit , Le Monde și Ha'aretz .

Premii și premii (selecție)

2009: A fost aleasă de ziarul Die Zeit dintr-un grup de doisprezece intelectuali care vor schimba modul în care gândim în viitor.

2012: Premiul de cercetare Anneliese Maier de la Fundația Alexander von Humboldt .

2013: Revista franceză Le Point îl selectează pe Illouz printre cei mai influenți intelectuali francezi.

2014: Onorat cu Premiul pentru Excelență al Asociației Sociologice Americane .

2016: Deținător al Hedi Fritz Niggli profesor invitat la Universitatea din Zurich.

2018: Premiul EMET pentru Științe Sociale.

2019: Titular al profesorului invitat Niklas Luhman la Facultatea de Sociologie a Universității Bielefeld .

2020: Deținător al profesorului Albertus Magnus .

Domenii de lucru

Cercetarea sa încearcă să înțeleagă aspectele culturale ale intersecțiilor dintre emoție și comunicare :

  • Rolul mass-media (filme, cărți, reviste, publicitate, televiziune și chiar grupuri de sprijin) în modelarea vocabularului, a metaforei și a modelelor cauzale prin care percepem, gândim și modelăm viețile noastre emoționale.
  • Întrucât mass-media din secolul al XX-lea se ocupă în mod constant de sentimente și de prezentarea lor pentru a păstra un public / grup țintă, mecanismele prin care publicul se ocupă de emoții complexe s-au schimbat. Astfel, mass-media a contribuit la o diferență în viața noastră emoțională și, dacă da, care este natura acestei diferențe?
  • Cum se schimbă cultura privată a relațiilor romantice (întâlnire, alegerea partenerului) prin capitalism, influența mass-media?

Pe măsură ce aceste întrebări de cercetare definesc un cadru larg, Illouz folosește metode din diverse științe: sociologie istorică, antropologie , analiză și semiotică a textelor, precum și interviuri calitative pentru a examina zonele suprapuse ale tehnicilor culturale, emoțiilor și organizațiilor economice.

Lucrând la granița dintre studiile media , sociologia și antropologia emoțiilor, sociologia capitalismului și sociologia culturii , ea analizează modurile în care mass-media populare, sistemele informaționale , economia și emoțiile se influențează reciproc.

Modul în care capitalismul ne schimbă viața emoțională

Consumul de romantism

În prima ei carte Konsum der Romantik , Illouz descrie un proces dublu: romantismul este legat de bunuri și astfel consumabil, iar bunurile în sine devin mai „romantice”. După examinarea mai multor reclame din reviste și reclame pentru femei din jurul anului 1930, cultura publicitară și cinematografică a prezentat bunurile ca un mijloc de transmitere a expresiei emoționale și mai ales a experiențelor romantice.

Mărfurile de tot felul, precum săpunurile, frigiderele, pungile pentru gustări, ceasurile, diamantele, cerealele, produsele cosmetice și multe altele sunt prezentate ca fiind tangibile din punct de vedere emoțional. Al doilea proces a fost mercantificarea romantismului încă din secolul al XIX-lea: apariția întâlnirii, datarea și consumul comun de produse din industria de agrement. Întâlnirile romantice s-au mutat de la casa acasă (intimitatea) la tărâmul consumului (capitalist), cu rezultatul căutării dragostei romantice a avansat ca motor pentru vânzarea de bunuri într-o industrie în expansiune care a produs chiar aceste bunuri.

După ce Illouz s-a ocupat de schimbarea socială dintre „ dragoste ” și „romantism” în acest studiu deosebit de apreciat Consumarea romantismului în 2000 , a fost invitată la trei prelegeri Adorno despre „Emoții și capitalism ” la Universitatea din Frankfurt pe Main . Un volum rezumă textele ei pe o conexiune tot mai mare între cultura de consum și terapeutice și feministe discursuri . Ea vorbește despre un „capitalism emoțional” în care subiecții sunt standardizați în sentimentele și dorințele lor mult mai mult decât cred: „Un mic dejun cu șampanie este mai romantic decât un currywurst pentru doi”.

Illouz se opune unei atitudini antimaterialiste care face distincția între „libertate” și „obiecte de consum” și care vede aceste obiecte ca fiind amenințătoare, dar libertatea ca un câmp în care să-și formuleze propriile dorințe. Pe de o parte, suntem standardizați în dorințele noastre, pe de altă parte, consumul este, de asemenea, semnificativ: restaurantele au fost inventate ca o posibilitate de întâlnire romantică pentru a scăpa de limitele vieții private. Illouz vede romanticul ca fiind foarte important în cultura noastră și încearcă să înțeleagă geneza socială a categoriei romantice - sentimentele romantice și momentele romantice - la fel cum actorii atribuie sens relației lor. În interviuri, Illouz îi ia în serios pe cei intervievați, în același timp încearcă să ia o atitudine detașată, similară cu cea a unui psihanalist, pentru a arăta baza instituțională a sentimentelor noastre private.

Procedând astfel, ea se opune criticii alienării , potrivit căreia capitalismul cu contradicțiile sale este un loc social rece de unde individul poate găsi refugiu într-o iubire încălzitoare: „[Emoțiile devin mai instrumentale”; unde, de exemplu, „ comunicarea ” servește pentru a-l recunoaște (strategic) pe celălalt, dar unde „economicul în sine devine mai emoțional”, de exemplu în „munca în echipă din pasiune”. Teza sa principală este: „ Homo oeconomicus s- a îmbunătățit emoțional, în timp ce subiectul emoțional continuă din punct de vedere economic”.

Calitatea specială a emoțiilor este înțeleasă greșit și aparent supusă unor judecăți raționale. Prin urmare, câștigătorii sunt psihologii clinici care evaluează viabilitatea economică a persoanelor cu „ inteligență emoțională ” și „ competență emoțională ”: persoanele cu aceste atribuții au vândut mai mult, iar autocontrolul și reflexivitatea sunt deosebit de importante pentru manageri .

Potrivit lui Illouz, am interiorizat separarea unui public fără emoții de o viață privată emoțională: afectele devin un mediu de schimb în economie („experiență de cumpărături”, „organizare de servicii”) și - mai ales în clasa de mijloc - viața emoțională devine una economică Supusă logicii. Iubirea nu mai este „retragerea” din publicul rece - de fapt, explică Illouz, suntem în permanență sub observație, iar poveștile de dragoste au legătură cu modul în care creăm insule ale vieții private într-o zonă publică.

Illouz vede o tendință de la „ performativitatea sentimentelor” la „autenticitatea emoțională”. Iubitorilor din secolul al XIX-lea li s-a permis să se permită să simtă numai după anumite ritualuri, așa că scrisorile de dragoste erau supuse anumitor coduri . O femeie nu avea voie să renunțe la ea însăși până nu se stabiliseră intențiile serioase ale bărbatului care făcea reclama. Persoanei moderne i se cere în mod constant să-și oglindească viața sufletească, decizia relației este luată după clarificarea propriilor sentimente unul față de celălalt.

Intimitate rece

Illouz susține că psihologia este un punct central al identității moderne și al vieții emoționale: din anii 1920 până în anii 1960, psihologii clinici au devenit grupul dominant. Aceștia sfătuiesc armata, companiile, școlile, statul, afacerile sociale, mass-media și influențează creșterea copiilor, sexualitatea, căsătoria și îngrijirea pastorală. În toate aceste discipline, psihologia s-a impus ca autoritate supremă în materie de nevoie umană, oferind tehnici de transformare a sinelui și de a face față stresurilor.

Psihologii din toate școlile au creat narațiunea actuală a auto-perfecționării subiectului din secolul al XX-lea. Aceste interpretări au transformat ceea ce a fost o problemă morală într-o problemă interioară-personală și pot fi astfel înțelese ca un fenomen mai larg al medicalizării vieții sociale. Ambele teme, dragostea și sănătatea, atrag o utopie a fericirii în viața modernă, ambele lucrează prin consum și ambele sunt căutate de subiectul modern.

Illouz vede începutul succesului discursului terapeutic în prelegerile Clark susținute de Sigmund Freud în SUA. Răspândirea psihanalizei a fost semnificativă pentru individ; în vremuri de răsturnări sociale, el se putea vedea pe sine ca fiind coerent și putea vorbi despre asta. Cotidianul, care era nesemnificativ înaintea lui Freud, era „încărcat de o semnificație prin care se putea forma sinele”. Poveștile care se concentrează asupra suferințelor personale sunt în mod constant populare și recunoscute pe scară largă. Acestea sunt rădăcinile unei culturi moderne de consiliere și auto-perfecționare.

Fotografie de grup în 1909 în fața Universității Clark cu Sigmund Freud.

profesionalism

Pe baza lui Marshall Sahlins, ea concluzionează că activitatea de consiliere a psihologilor în viața de afaceri a dus în mod surprinzător la o intensificare a sentimentelor. Comportamentul emoțional al lucrătorilor și managementul inferior și mediu din lumea muncii a fost determinat psihologic și s-a stabilit un „discurs terapeutic” în contexte non-terapeutice, pentru prima dată și cu termeni precum interesul propriu, eficiența și principiul scop (cu referiri interpretative la Elton Mayo și Max Weber ). Prin acești termeni, au fost create noi modele atât de comportament social, cât și de comunicare: De exemplu, Mayo a stabilit o strategie de gestionare conform căreia furia la locul de muncă trebuia evitată: grevele și expresiile de nemulțumire au fost atenuate prin descrierea furiei ca o repetare a conflictelor din copilărie. În general, relațiile de muncă bazate pe constrângere și autoritate sunt eliminate, iar un „nou stil emoțional” (prietenos, dar impersonal) în management creează o aparentă armonie între organizație și individ. În ritul terapeutic nu există nicio contradicție și nici suferință mentală care nu poate fi rezolvată prin comunicare; Chiar și cuvântul „neprofesionist” arată succesul psihologilor, deoarece denotă izbucniri de emoții precum plânsul sau furia și nu incompetența tehnică.

Libertate de alegere

Illouz dezvoltă acest subiect de când a devenit membru al Centrului pentru Studiul Raționalității de la Universitatea Ebraică în 2006. Ea susține că economiștii, psihologii și chiar sociologii din paradigmele lor tind să presupună că alegerea liberă este un instrument imuabil în gândire, că actorii știu care sunt preferințele lor și că ar lua decizii pe baza lor. Illouz, pe de altă parte, crede că în timpurile moderne există o întreagă arhitectură sau ecologie la alegere și că - cel puțin în alegerea partenerului - acest lucru s-a schimbat fundamental.

Ideea libertății de alegere are legătură cu modul în care oamenii se înțeleg pe ei înșiși, ceea ce văd ca preferințe, cu legătura dintre emoții și raționalitate și capacitatea lor de a face diferența între așa-numitele decizii emoționale și raționale.

Întâlniri pe internet, Identitate în era noilor media

Cu cât oamenii au mai multe alegeri, cu atât sunt mai copleșiți de această ofertă excesivă și dorințele lor reale rămân neclare. În trecut, în perioade de lipsă și oferte limitate de posibili parteneri, trebuia să-l accesați mai repede. Între timp, a devenit posibil să realizezi nenumărate contacte prin intermediul internetului . Alegerea devine mai importantă decât ceea ce alegeți. O decizie în mijlocul acestei excesive oferte se ia acum în conformitate cu regulile de eficiență și nu atât în ​​conformitate cu regulile de politețe, fie pe baza intuiției (comunicare față în față). Un patos de separare este, de asemenea, neobișnuit. Dacă luați parte la acest proces cu o autodescriere adecvată, vă supuneți unui consumism radical și unei obiectivări a sinelui. Este o ironie a noilor medii că suntem sensibilizați la presupusele noastre unicități (prin intermediul întrebării continue adresate nouă din toate părțile, cine suntem de fapt), dar în același timp este mai dificil pentru noile tehnologii atunci când nici măcar nu face imposibilă identificarea între nenumărați oameni fără nume.

Internetul ne conduce să-l percepem pe celălalt ca cunoaștere și cunoaștere și nu mai mult ca corp și entitate. În comunicarea față în față, până acum a trebuit să ne ridicăm pentru unicitatea noastră cu corpurile noastre. Internetul neagă atracția fizică și intuiția.

Bazat pe sociologul englez Anthony Giddens , Illouz vede modernitatea ca pe o chemare la reinventare constantă. Ea vede vechile modele ca fiind dizolvate și identitățile ca negociabile. Cu toate acestea, tocmai acest lucru previne fluxul , abandonul de sine și propria fericire.

Distribuția inegală a dezvoltării emoționale și a fericirii emoționale

O dimensiune în opera lui Illouz este intersecția clasei sociale și a emoțiilor, în două moduri: Cum formează apartenența la clasă sentimentele? Există expresii emoționale care pot fi asociate cu dominația socială? În al doilea rând, dacă sentimentele reprezintă un răspuns strategic la anumite situații, dacă ne pot ajuta să facem față și să schimbăm situațiile, clasele mijlocii și superioare au un avantaj față de clasele inferioare? Dacă da, cum ați obținut aceste beneficii și care sunt acestea?

Metateorie: dezvoltare umană și critică socială

O altă preocupare este dezvoltarea umană și critica socialului , adică un subiect metateoretic . Oricare ar fi teoria, critica culturală se bazează pe două puncte esențiale: Cultura ar trebui să transcende practica de zi cu zi. Aceasta trebuie să funcționeze în așa fel încât să ni se învețe obiceiuri și credințe care să ducă la o societate mai bună (fie ea definită prin egalitate și libertate, sau mai bine zis prin tradiție și religie).

Illouz respinge abordările care analizează regula și opresiunea în general și doresc să arate căi care duc la un model de dezvoltare umană și o bună polis . Subliniază o critică imanentă care decurge din imaginea de sine a actorilor. Practicile culturale ar trebui evaluate și criticate intern - în funcție de valorile pe care le conțin.

Publicații

  • Consumând utopia romantică: dragostea și contradicțiile culturale ale capitalismului. University of California Press, 1997, 2007, ISBN 0-520-20571-5 ( Dissertation in Communications Graduate School of Arts and Sciences, University of Pennsylvania , Philadelphia, PA 1991, microfilm, 473 pagini, OCLC 82045319 ).
    • Consumul de romantism. Iubirea și contradicțiile culturale ale capitalismului . Campus, Frankfurt pe Main / New York 2003, ISBN 3-593-37201-0 .
  • Oprah Winfrey și strălucirea mizeriei. Un eseu despre cultura populară . Columbia University Press, New York 2003, ISBN 0-231-11813-9 (onorat cu Premiul pentru cea mai bună carte a Asociației Sociologice Americane 2005).
  • Intimități reci: crearea capitalismului emoțional . Polity Press, Oxford / Malden (MA.) 2007, ISBN 978-0-7456-3904-8 .
    • Sentimente în vremurile capitalismului. Adorno Lectures 2004 . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2006, ISBN 3-518-58459-6 .
  • Salvarea sufletului modern: terapie, emoții și cultura auto-ajutorului . California University Press, Berkeley 2008, ISBN 0-262-11317-1 .
    • Mântuirea sufletului modern. Terapii, sentimente și cultura auto-ajutorului . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2009, ISBN 978-3-518-58520-7 .
  • Capitalul emoțional, limbajul terapeutic și habitusul „omului nou”. În: Nicole C. Karafyllis și Gotlind Ulshöfer (eds.): Creierele sexualizate. Modelarea științifică a inteligenței emoționale dintr-o perspectivă culturală. MIT Press, Cambridge (MA.) 2008, ISBN 0-262-11317-1
  • De ce doare dragostea O explicație sociologică . Suhrkamp Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-518-58567-2 .
  • Noua ordine a iubirii. Femei, bărbați și „Nuanțe de gri” . Ediție originală, tradusă din manuscrisul în limba engleză de Michael Adrian, Suhrkamp Verlag, Berlin 2013, ISBN 978-3-518-06487-0 .
    • Ediție în limba engleză: Hard-Core Romance - „Cincizeci de nuanțe de gri”, best-sellers și societate , traducere literală a titlului original german: „The New Love Order. Femei, bărbați și nuanțe de gri ". University of Chicago Press, Chicago 2014, ISBN 978-0-226-15369-8 .
    • publicat la nivel mondial: engleză (Chicago UP), spaniolă (Katz), franceză (Seuil), italiană (Mimesis), olandeză (Nieuw Amsterdam), coreeană (Dolbegae), poloneză (PWN)
  • Israel . Eseu. Ediție originală, tradusă din manuscrisul în limba engleză de Michael Adrian , Suhrkamp Verlag, Berlin 2015, ISBN 978-3-518-12683-7 .
  • ca editor: Wh (h) re sentimente. Autenticitate în capitalismul de consum , cu o prefață de Axel Honneth și tradusă de Michael Adrian. Suhrkamp Verlag, Berlin 2018, ISBN 978-3-518-29808-4 .
  • De ce se termină iubirea O sociologie a relațiilor negative . Suhrkamp Verlag, Berlin 2018, ISBN 978-3-518-58723-2
  • împreună cu Edgar Cabanas : Happycratie: Comment l'Industrie du Bonheur contrôle notre vie Premier Parallèle Editeur, Paris 2018, ISBN 979-10-94841-76-1 .
    • Ediția în limba germană: Dictatul fericirii și modul în care ne conduce viața . Suhrkamp Verlag, Berlin 2019, ISBN 978-3-518-46998-9 .
  • împreună cu Dana Kaplan : Ce este capitalul sexual? . Suhrkamp Verlag, Berlin 2021, ISBN 978-3-518-58772-0

literatură

Link-uri web

Vezi si

Dovezi individuale

  1. ↑ Koby Ben Simhon: Interviu cu Eva Illouz: Tirania fericirii , în: Haaretz , 20 iunie 2009 (ebraică).
  2. ↑ Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales: Eva Illouz. 21 februarie 2017, accesat la 11 februarie 2020 (franceză).
  3. ↑ De Elisabeth von Thadden, Am Seelenmarkt: Ce face economia modernă cu sentimentele noastre? ( Memento din 18 iulie 2009 în Arhiva Internet ).
  4. ↑ Anneliese Maier Premiul de cercetare acordat pentru a doua oară de către Serviciul de Informații Știință (idw-online.de); Adus la 1 februarie 2013.
  5. ↑ 2000 „Mențiune“ , ca parte a cel mai bun Premiul de carte al Sociologia Emoțiile secțiunea a Asociației Americane de Sociologie
  6. ↑ Link Arhivă ( Memento din 22 septembrie 2011 în Arhiva Internet )
  7. ↑ textezurkunst.de
  8. ↑ Uwe Kossack: Eva Illouz. Feelings in Times of Capitalism , în: SWR2 Book Review - Manuscript Service , 20 septembrie 2006, ( RTF; 0,1 MB )
  9. ↑ Eva Illouz: Sentimente în vremurile capitalismului. Adorno Lectures 2004 . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2006, ISBN 3-518-58459-6 .
  10. ↑ sandammeer.at
  11. ↑ Eva Illouz: Sentimente în vremurile capitalismului. Adorno Lectures 2004. p. 13.
  12. ↑ Mely Kiyak în FR: Avem de ales ( Memento din 31 iulie 2012 în arhiva web arhivă. Azi )
  13. ↑ a b 2007. Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism, Polity Press, Londra.
  14. ↑ 2008, Salvarea sufletului modern: terapie, emoții și cultura auto-ajutorului, University of California Press.
  15. ↑ tagesspiegel.de
  16. ↑ O cunoaștere dobândită din sociologia mărcii care folosește publicitatea .
  17. ↑ Eva Illouz: Mântuirea sufletului modern. Terapii, sentimente și cultura auto-ajutorului . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2009, ISBN 978-3-518-58520-7 .
  18. ↑ Interviu, Scobel pe 3sat , 25 octombrie 2009.
  19. ↑ Legătură arhivă ( Memento din 26 decembrie 2011 în Arhiva Internet ) Interviu radio; Mărturie de sine (accesat miercuri, 9 februarie 2011)
  20. ↑ Nici mersul la psiholog nu este o soluție - Welt (accesat la 12 februarie 2011)
  21. ↑ A se vedea: Salvarea sufletului modern (Notă: ediția în limba engleză diferă ca scop de cea germană.)
  22. ^ Oprah Winfrey și farmecul mizeriei.
date personale
NUME DE FAMILIE Illouz, Eva
DESCRIERE SCURTA Lector israelian în sociologie și antropologie
DATA DE NASTERE 30 aprilie 1961
LOCUL NASTERII Fes , Maroc