Gaudium et spes

Gaudium et spes (GS) (bucurie și speranță) este numele Constituția pastorală privind Biserica în lumea modernă , care a fost formulată de Conciliul Vatican II și aprobat de către Papa Paul al VI - lea la 07 decembrie 1965 , după sale cuvinte de deschidere . a fost promulgat .

Apariția

La începutul Conciliului Vatican II (1962-1965) existau peste 70 de proiecte ( scheme ) de lucru diferite pentru discuții. Acestea au fost parțial scurtate, parțial combinate sau chiar șterse pe parcursul celor patru perioade de sesiune. Textul lui Gaudium et Spes , pe de altă parte, a fost un nou proiect al părinților sinodali înșiși, care, sub impresia discursului de deschidere al lui Ioan XXIII. și la inițiativa multor episcopi a fost creat doar în timpul conciliului.

Spre deosebire de enciclica Humani generis de Pius XII. Cine sunt critice din Modern al perioadei post-război în cauză, părinții Consiliul a dorit o descriere poziție pozitivă.

Multe dintre caracteristicile sale principale se bazează pe enciclicele Mater et magistra și Pacem in terris (1961/1963) de Papa Ioan XXIII. întredeschis.

Structura și titlul

Constituția este împărțită în două părți. Articolele 11-45 tratează întrebări generale despre „Biserica și vocația omului”; articolele 46-90 tratează întrebări individuale importante.

Titlul unei constituții a fost prevăzut în prima versiune a textului. Cu toate acestea, în următoarele versiuni (intermediare), acest titlu a fost omis. Abia în aprilie 1965, în timpul fazei de redactare de către comisia mixtă, a fost propus titlul „Constitutio pastoralis”. Titlul și dreptul textului au fost discutate în Congregația Generală. Legat de aceasta este caracterul obligatoriu al textului ca atare. Prin urmare, arhiepiscopul Gabriel-Marie Garrone a subliniat că textul avea cu siguranță intenția de a face declarații doctrinare care privesc relația dintre biserică și lume. Dar acest lucru are și un caracter pastoral. Într-un vot, 541 de părinți au prezentat propuneri de redenumire, majoritatea dintre ei având tendința de a permite textului să aibă caracterul unei declarații („declaratio”). În ansamblu, însă, majoritatea era în favoarea păstrării titlului de constituție pastorală. Textul aparține astfel „ cvadriga centrală ”, cele patru constituții ale consiliului. O notă de subsol a fost adăugată la primul articol pentru explicații. Termenul „ pastoral ” înseamnă că „pe baza principiilor doctrinei, este prezentată relația bisericii cu lumea și cu oamenii de astăzi” (GS 1). În prima parte a constituției „biserica își dezvoltă doctrina omului, a lumii în care este inserat omul și a relației sale cu amândoi.” (GS 1) A doua parte aplică această doctrină și ia în considerare situațiile și întrebările specifice ale oamenilor și societatea de astăzi. Pe lângă elementele „neschimbabile”, a doua parte conține și „elemente determinate istoric” (GS 1), care are un impact asupra interpretării. Interpretarea , după cum se menționează în observația, trebuie să fie efectuată „ în conformitate cu normele teologice generale de interpretare“. (GS 1). În ciuda accentelor diferite, aspectele pastorale și dogmatice pot fi găsite în ambele părți ale constituției .

conţinut

societate

Al doilea capitol al primei părți, „Comunitatea umană”, se leagă de declarațiile anterioare despre demnitatea umană. În acest fel, biserica reacționează la „creșterea interdependențelor reciproce între oameni, la dezvoltarea căreia progresul tehnic de astăzi aduce o contribuție extraordinară”, pentru a promova viața comunitară prin ajutorul creștin (GS 13). În urma unor documente extinse, mai recente ( Mater et magistra , Pacem in terris ), sunt stabilite doar câteva priorități. Mai presus de toate, aceasta include declarațiile privind egalitatea, care au fost noi în această claritate: „Orice formă de discriminare a drepturilor sociale și culturale de bază ale persoanei, indiferent de sex sau rasă, culoare, poziție socială, limbă sau religie trebuie să fie depășit și eliminat, deoarece contrazice planul lui Dumnezeu ”(GS 29 alin. 2).

loc de munca

Al treilea capitol al primei părți, „Creația umană în lume”, numește mai întâi două perspective importante care modelează alte considerații. În primul rând, apariția homo faber și apariția unei „comunități care cuprinde întreaga lume” (GS 33). Aceste evoluții pun omenirii o multitudine de întrebări, care sunt numite în GS 33, dar încă nu au răspuns. Scopul documentului este de a găsi răspunsuri într-un dialog fructuos între „lumina revelației” și „expertiza tuturor oamenilor”. Valoarea muncii umane este clar subliniată, deoarece servește atât mijloacelor de trai personale, cât și comunitare și dezvoltă activitatea Creatorului (GS 34). Întrebările morale sunt încă discutate aici, întrucât ar trebui mai întâi subliniată valoarea intrinsecă intrinsecă a operei.

căsătorie și familie

GS 47–52 scrie despre importanța căsătoriei și a familiei. Căsătoria este definită ca un eveniment personal între bărbat și femeie care presupune dragoste reciprocă. În acest context, căsătoria asigură disponibilitatea de a avea copii (vezi GS 50).

Problema contracepției a fost ridicată în Conciliu la cererea Papei Paul al VI-lea. nu a fost tratat în mod concludent, ci a recomandat înființarea unei comisii care să se ocupe de noile posibilități de control al nașterii într-un mod inteligibil (cf. GS 51; nota 14). Această notă indică, de asemenea, o „înțelegere dinamică a învățăturii bisericești”, care se dezvoltă doar datorită noilor posibilități. În același timp, trebuie remarcat faptul că „nu există un transfer consecvent al teologiei căsătoriei [care a fost dezvoltat în secțiunile anterioare din GS] la problema controlului nașterii”.

Declarații suplimentare

  • Omul este inițiatorul, centrul și scopul vieții și culturii economice, deoarece demnitatea persoanei umane se bazează pe a fi după chipul lui Dumnezeu .
  • Persoana umană este, de asemenea, purtătorul și scopul tuturor instituțiilor sociale . Biserica știe că este legată de toți oamenii din ea; de aici se dezvoltă mandatul în slujba altora pentru a forma o societate umană .
  • Biserica are nevoie de un dialog deschis cu lumea pentru a recunoaște semnele vremurilor - predarea și învățarea - și pentru a se lupta pentru un bine comun , într-un context mondial, conform ordinii lui Dumnezeu.
  • Acest lucru presupune cunoașterea situației ființei umane în lumea de astăzi, prin care trebuie luate în considerare schimbările puternice actuale. Cu toate acestea, biserica nu este legată de nicio formă anume de cultură sau de vreun sistem social, economic sau politic , ci mai degrabă de o entitate sui generis .
  • Se afirmă că democrația este forma de guvernare în stat care, conform structurii sale, oferă cetățenilor condițiile cele mai favorabile pentru dezvoltarea inițiativelor și a spiritului public (un șef de stat monarhic nu stă în cale dacă acest lucru nu legitimează o formă autoritară de guvernare ). Biserica nu mai susține modelele de stat autoritare , mai ales dacă acestea răspândesc ideologii totalitare . Prin urmare, creștinii pot ajunge și la diferite soluții politice în situații specifice, dar trebuie să se mențină un consens de bază între ei (în sensul învățăturii sociale catolice ) într-un dialog deschis pentru a clarifica întrebările .
  • În ceea ce privește subiectul muncii, se afirmă că are prioritate față de toți ceilalți factori ai vieții economice. Drept urmare, statul trebuie să ia măsuri de precauție împotriva utilizării necorespunzătoare a proprietății private dacă se opune binelui comun.
  • Gaudium et spes aprobă dreptul la o apărare permisă din punct de vedere moral, dar în același timp pledează vehement cererea unei autorități internaționale de pace : războiul ar trebui să fie complet interzis (în special GS 82).
  • Biserica atribuie laicilor un loc auto-responsabil pentru sarcini și activități seculare; sarcina lor este de a impresiona porunca lui Dumnezeu în viața civilă . Ceea ce este necesar aici este respectarea principiilor în legătură cu adecvarea situației.

clasificare

Analiza situației consiliului a ajuns la punctul în care biroul de predare al bisericii din anii 1950 a fost perceput pe scară largă ca o „voce fără scop” ( d'Hospital ). Una peste alta , Gaudium et spes a formulat o misiune mondială solicitantă pentru Biserică.

Un număr de teologi și angajați ai bisericii deduc din constituția pastorală că biserica însăși trebuie să respecte cerințele sale asupra societății. La fel sunt necesare participarea politică și o etică discursivă . Întărirea intenționată a ministerului pastoral, bazându-se pe expertiza laicilor ca mandat mondial, este încă de așteptat în multe locuri, cel puțin în Europa.

Acest lucru se aplică în special interzicerii exprese a discriminării pe motive de sex, care „contrazice planul lui Dumnezeu” (GS 29 alin. 2). Această interdicție de discriminare este utilizată de susținătorii hirotonirii femeilor ca argument împotriva excluderii femeilor din hirotonia (preoțească); ceea ce cere biserica societății, trebuie să pună în aplicare și în cadrul bisericii în sine.

recepţie

Declarațiile constituției au fost continuate pe partea magisterială în scrisorile Populorum progressio și Octogesima adveniens de la Papa Paul al VI-lea. și în mai multe declarații doctrinare ale Papei Ioan Paul al II-lea , care deja a declarat umanismul integral drept model al pontificatului său în enciclica sa inaugurală Redemptor hominis din 1979 .

literatură

  • Franz Gmainer-Pranzl, Magdalena Holztrattner (ed.): Partener al poporului - martor al speranței. Biserica în lumina constituției pastorale Gaudium et spes . Tyrolia, Innsbruck 2010. ISBN 978-3-7022-3107-1 .
  • Ansgar Kreutzer : Constituția pastorală Gaudium et Spes interpretată în termenii teoriei modernizării și dezvoltată sistematic și teologic. Tyrolia, Innsbruck 2006, ISBN 978-3-7022-2800-2 .
  • Jürgen Brinkmann, Hartmut Bühl (Hrsg.): Creștini pentru pace . ES Mittler, Herford 1990, ISBN 3-8132-0337-9 .

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ↑ Alfons Auer : Comentariu la al treilea capitol al primei părți . În: Josef Höfer , Karl Rahner (Ed.): Lexicon pentru teologie și biserică . Ediția a II-a. bandă 16 . Herder, Freiburg im Breisgau. (= Conciliul Vatican II, documente și comentarii) ND 2014, 377–397, 379.
  2. ↑ cf. Alfons Auer: Comentariu la capitolul al treilea al primei părți . În: Josef Höfer , Karl Rahner (Ed.): Lexicon pentru teologie și biserică . Ediția a II-a. bandă 16 . Herder, Freiburg im Breisgau. (= Conciliul Vatican II, documente și comentarii) ND 2014, 377–397, 383.
  3. ↑ Bernhard Häring CSSR: A doua parte principală, primul capitol al celei de-a doua părți - introducere și comentarii . În: Josef Höfer , Karl Rahner (Ed.): Lexicon pentru teologie și biserică . Ediția a II-a. bandă 14 . Herder, Freiburg im Breisgau 1968. (= Conciliul Vatican II, documente și comentarii) ND 2014, 423–447, 444.
  4. ↑ Herbert Schlögel : Sinodele episcopilor despre căsătorie și familie (2014/15), O nouă fază a primirii sinodului , în: IKaZ 43 (2014) 300-312, 302.
  5. ↑ Consacrarea femeilor. Acum: Teze (nr. 3), Drept canonic (nr. 8, 9). 1 decembrie 2019, accesat la 18 octombrie 2020 .
  1. ↑ p. 280
  2. ↑ vezi p. 282
  3. ↑ p. 282.
  4. ↑ p. 282