pace

Semn de pace utilizat în mod obișnuit: simbol CND
un semn al păcii - o pânză de păianjen pe frâna botului unui obuzier autopropulsat M109

Pacea sau pacea (din fridu vechea germană , „protecție”, „prietenie”) este în general definită ca o stare salutară de liniște sau calm, ca absența tulburărilor sau alarmelor și mai ales a războiului . Pacea este rezultatul virtuții „liniștii” și a eforturilor de pace asociate.

În utilizarea lingvistică actuală, pacea este condiția generală dintre oameni, grupuri sociale sau state în care conflictele existente sunt rezolvate fără violență în conformitate cu normele stabilite legal . Termenul descrie o condiție în relația dintre popoare și state , care exclude războiul pentru punerea în aplicare a politicii.

În limba avocaților germani este de pace în legătură cu conflictele interne (infracțiunea de tulburarea păcii sbruchs ), cu viața profesională ( perturbarea păcii industriale ca o categorie din Legea Lucrărilor Constituție ) și cu protecția proprietății private (crimă domestic peace sbruchs ) discursul. Pentru a marca proprietățile care trebuie protejate împotriva încălcării, acestea sunt adesea împrejmuite .

În limbajul psihologiei și teologiei există termenul liniște sufletească (cf. termenul englezesc „pace sufletească” sau „pace interioară”); Cei vii ar trebui să se străduiască în acest sens și să găsească morții în cimitir sau în viața de apoi .

Condiții de pace

Drapelul curcubeu într-un marș de Paște cu termenul pace în ortografie ebraică pentru shalom și arabă pentru salam

Limba standard

În limba germană standard, cuvântul pace are trei semnificații principale: descrie pe de o parte o „stare de coexistență în interiorul sau între state în pace și securitate”, pe de altă parte o „stare de armonie și calm” și, de asemenea, , în sens religios, „sentimentul de siguranță în Dumnezeu”.

Termen negativ

Termenul pace este adesea folosit pentru a se referi la absența violenței sau a războiului . În acest sens, pacea se află în interiorul și între statele naționale , religii și populații ca obiectiv al multor oameni și organizații, în special înțelesul Națiunilor Unite .

Pace voluntară sau forțată

Pacea poate fi voluntară dacă părțile potențiale la dispută decid să nu perturbe pacea. Cu toate acestea, poate fi pusă în aplicare și prin sancțiuni prevăzute de dreptul internațional sau de legislația internă, menținându-i pe cei care altfel ar cauza o astfel de tulburare.

Pace pozitivă / negativă

În discuția științifică, se face distincția între conceptul îngust menționat mai sus de pace („ pacea negativă ”), care include absența conflictului , și un concept mai larg de pace („ pacea pozitivă ”). Pe lângă absența violenței militare, Johan Galtung o numește violență directă , aceasta din urmă include și absența violenței culturale și structurale . Conform acestei definiții, pacea înseamnă și absența unei „culturi bazate pe violență” și absența unor structuri represive sau exploatatoare . O pace structurală ar fi utopia concretă a unei coexistențe sociale în armonie și fără lupte de statut și „pierderi prin fricțiune”. Pacea este definită aici pozitiv ca „capacitatea [...] de a rezolva și rezolva conflictele cu empatie (= disponibilitatea și capacitatea de a empatiza cu atitudinile și mentalitatea altor persoane) cu non-violență și creativitate sau jucăuș .” la munca de pace comunicativă , recunoașterea importanței „ comunicării juridice” și o preocupare mai intensă cu cauzele comportamentului controversat , care prin „comunicarea de putere” provoacă și încurajează escaladarea disputelor. Un exemplu de „sat al păcii” este Neve Schalom / Wahat as-Salam.

Gândul la pace în istorie

China preistorică

Simbolul yin și yang

Începuturile istoriei intelectuale chineze transmise până în zilele noastre se întoarce în mileniul 3 î.Hr. Și poate fi găsit în clasicul taoist „ I Ching - Cartea schimbărilor”. Aceasta se bazează pe o filozofie naturală structuralistă dualistă , în care toate aparențele din relațiile mereu schimbătoare dintre cele două principii originale „ Yin ” (de asemenea, primitor, feminin, pământ) și „ Yang ” (de asemenea, creativ, masculin, Cerul ) trebuie înțelese. Termenul „pace” este reprezentat simbolic în acest sistem prin aranjamentul: Yang jos, Yin sus. Receptorul, a cărui mișcare coboară în jos, este deasupra; creativul, a cărui mișcare se ridică în sus, este dedesubt. Prin urmare, influențele lor se întâlnesc și sunt în armonie, astfel încât toate ființele să înflorească și să înflorească. În natură, semnul indică un moment în care cerul este pe pământ, ca să spunem așa. Raiul s-a așezat sub pământ. În acest fel forțele lor se unesc în armonie intimă . Acest lucru creează pace și binecuvântări pentru toate ființele. Acest flux de putere trebuie să fie reglementat de conducătorul poporului. Acest lucru se face prin diviziune. Deci, timpul fără discriminare este împărțit în anotimpuri în funcție de succesiunea aparițiilor sale, iar spațiul care îl înconjoară este diferențiat prin determinări umane în direcții cardinale. În acest fel, natura cu abundența sa copleșitoare de fenomene este restricționată și îmblânzită. Pe de altă parte, natura trebuie promovată în producțiile sale. Așa se întâmplă când adaptați produsele la momentul și locul potrivit. Acest lucru crește randamentul natural. Această activitate de îmblânzire și promovare a naturii este lucrarea asupra naturii care aduce beneficii oamenilor. În lumea umană este un timp al unității sociale. Înălțimea se înclină până în jos, iar cea joasă și cea joasă sunt amabile față de cel înalt, astfel încât toate feudele să se încheie. Când cei buni se află în centrul societății și controlează, cei răi intră și sub influența lor și se descurcă mai bine. Când spiritul care vine din cer stăpânește în om, senzualitatea intră și ea sub influența sa și își găsește locul cuvenit. Cerul și pământul sunt în comunicare și își combină efectele. Acest lucru oferă o perioadă generală - dar tinde să fie temporară - de înflorire și prosperitate.

Antichitatea europeană

La început nicăieri pacea nu a fost considerată normală. Trebuia „donat” (comparați termenul legal german „ incintă ”).

În Grecia antică , termenul „eirene” (ειρήνη) a fost folosit până în secolul al V-lea î.Hr. O stare statică de ordine, prosperitate și calm. Zeița Eirene ca pace personificată a fost reprezentată cu cornucopia , simbolul bogăției . Războiul a fost considerat starea normală a lucrurilor între greci poleis . În consecință, vremurile păcii au fost descrise în cea mai mare parte cu termeni precum „spondai” (σπονδαι), „synthekai” (συνθῆκαι) sau „dializă polemon” (διάλυσις πολέμων), care a însemnat aproximativ „ armistițiu ”. Numai spre sfârșitul războiului peloponesiac a fost „EIRENE“ din ce în ce folosit în sensul de astăzi al cuvântului „pace“. Tratatele de pace erau denumite acum „eirene” . Ambele indică faptul că, după decenii de război, perspectiva a câștigat acceptul că pacea este starea normală pentru care merită să te străduiești. În prima jumătate a secolului al IV-lea î.Hr. A apărut ideea păcii generale , „koiné eiréne” (κοινή ειρήνη), care trebuia să stabilească un ordin de pace permanent bazat pe autonomia și drepturile egale ale statelor elene . S-a dovedit totuși că un astfel de ordin nu putea fi în cele din urmă garantat decât de o puternică putere hegemonică .

Cele Romanii au folosit termenul latin „pax“ (pentru a încheia un tratat de la pangere ) ca termen pentru pace . S-a făcut distincția între pacea internă și cea familială, pacea interstatală și pacea religioasă cu zeii. Numai pacea pe toate cele trei niveluri ar putea garanta o viață echilibrată. Pax Romana sau Pax Augusta a Imperiului Roman a devenit model pentru o pace de anvergură .

Iudaism

Un porumbel cu o ramură de măslin în cioc, un simbol răspândit al păcii în iudaism
Pacea pe pământ (pictură din 1896)
Alegorie pe Podul Păpușilor din Lübeck (1903)

În iudaism , termenul ebraic shalom din Biblie ( Tanakh ) are semnificațiile „intact”, „a fi în siguranță”, „a fi în siguranță”, „fericire”, „prietenos unul cu celălalt”, „în pace”. Shalom este rodul dreptății ( Is 32:17  UE ). Shalom a devenit un cuvânt central în iudaism și este cel mai frecvent salut în rândul evreilor și în Israelul de astăzi . Cuvântul este strâns legat de arabul „salam”.

creştinism

Minciuni în Vechiul Testament (VT) ale ebraicului „shalom” v. A. momentul bunăstării, „eiränä” greacă s-a impus ca cea mai folosită traducere a „păcii” cu principalul moment de odihnă. Cu Iisus Hristos , a apărut Prințul Păcii promis în Vechiul Testament (Isaia 9: 5), care a pus capăt vrăjmășiei dintre Dumnezeu și om, în timp ce Iisus Hristos a luat pedeapsa pentru păcat, moarte, ca înlocuitor. Dreptatea lui Dumnezeu creează pacea reală ( Rom 5,1  UE ). Această pace poate fi folosită pentru a fi realitatea umană, care este cunoscută ca un păcătos și pe Iisus Hristos ca salvator al său și, astfel, își asumă pacificatorul personal. Numai această pace cu Dumnezeu permite pacea între oameni. Deci pacea nu vine pentru întreaga omenire (de exemplu, de Crăciun ) fără intervenția umană , ci trebuie să fie adusă de oameni. Când Iisus va veni din nou , el va stabili împărăția păcii .

În Noul Testament , Iisus Hristos folosește salutul shalom pentru a- și saluta ucenicii ( Ioan 20:19  UE ) și le dă acest salut în călătoria lor cu ( Matei 10:12  UE ). Virtutea „pace“ , în sensul de capacitatea și dorința de a face pace pot fi deja găsite în Fericirile Predica de pe Munte . Un salut sau un sărut de pace face parte din toate liturgiile creștine clasice . Pentru creștini, pacea are semnificația „șalomului” din Biblie, bunăstarea trupului, a sufletului și a spiritului. În Biblie, pacea este și un rod al Duhului Sfânt , care coboară asupra oamenilor de la Dumnezeu ( Rusalii ).

Augustin a conceput modelul istoric al mântuirii a două tărâmuri paralele, o „civitas Dei” divină și o stare pământească, „civitas terrena”, pe care aceasta din urmă trebuia să o atingă pentru totdeauna la sfârșitul timpului. În prezent, însă, a adoptat ideea antică a unui război drept .

În Evul Mediu, ideea feudului ca mijloc de aplicare a legii concura cu diferite idealuri de pace: pacea lui Dumnezeu , pacea țării și pacea regelui. Marsilius din Padova a dezvoltat nevoia unei sarcini de pace politică independentă în defensor pacis . Odată cu pacea eternă a Țării din 1495, abolirea drepturilor feudale medievale a fost proclamată sub Maximilian I.

Umanistul Erasmus von Rotterdam este considerat a fi unul dintre cei mai hotărâți avocați împotriva războiului și pentru pace, care a dat păcii o „voce” în 1517 cu lucrarea sa Lamentarea păcii și mai ales în Adagia 3001 (Războiul pare dulce celor neexperimentați ) împotriva nebuniei de război.

islam

Următoarele informații importante lipsesc din acest articol sau secțiune:
Conceptul de pace în islam din punct de vedere teologic, istoric și (internațional) juridic
Ajutați Wikipedia cercetând-o și lipiți-o .

La fel ca în limba soră semitică ebraică , sensul cuvântului pace poate fi derivat din trei radicali. Radicalul Sin Lam Mim (S, L, M) formează rădăcina cuvântului. salâm: securitate, integritate, integritate, pace (cf. ebraică shalom) Salima: a fi în siguranță, a fi întreg, a fi complet, a fi liber; păstrați, țineți departe de daune, predați intact, supuneți, de acord, salutați; Păstrați pacea, (cu cineva), faceți pace; pleacă, renunță, predă; împăcați-vă unii cu alții, faceți pace unii cu alții

Arab Termenul Salām a intrat , de asemenea , limba vorbită ca un mesaj de salut: ca-salāmu'alaikum (germană: „Pacea fie asupra ta“).

Timpuri moderne

Prezentarea sărutului păcii la Castelul Friedenstein , 1650:
Pace ernehret, luptă devorată

Ideea păcii în timpurile moderne a fost în mare măsură modelată de pacea din Westfalia din 1648, care a pus capăt războiului de 30 de ani . Hugo Grotius († 1645) a inventat ideea dreptului internațional în Europa , care ar trebui să excludă utilizarea forței între diferitele confesiuni, ca o cerință decisivă . Principiile legale și morale ar trebui să dobândească validitate principială și în general respectată, indiferent de convingerile respective („Despre legea războiului și a păcii” 1625).

În 1651, Thomas Hobbes a cerut ca „ Leviatanul ” din interiorul statului să aibă drepturi egale pentru toți cetățenii. Statul are nevoie de o autoritate adecvată pentru a proteja acest drept împotriva privilegiilor celor puternici (de exemplu nobilimea ) și împotriva violenței fanaticilor . El a văzut baza pentru acest lucru în străduința umană de securitate, autoconservare și independență față de arbitrariile străine . Cu aceasta, Hobbes a pregătit ideologic terenul pentru statul central modern ; pericolele utilizării greșite a puterii de stat, care erau, de asemenea, inerente în aceasta erau atunci cel mai clar evidente în excesele totalitare ale regimurilor fasciste și comuniste .

In secolul 18, filozoful Immanuel Kant a formulat imperativul categoric

„Acționează numai în conformitate cu maxima prin care poți dori în același timp să devină o lege generală”

baza lucrării sale „ Către pacea eternă ” (1795), din care urmau să se dezvolte Liga Națiunilor (1919) și în cele din urmă Națiunile Unite (1947).

Conform opiniei marxiste , doar clasa muncitoare poate elimina cauzele războiului și poate crea o ordine socială „al cărei principiu internațional va fi pacea, deoarece același principiu prevalează în fiecare națiune - lucrare” ( ediția totală Marx / Engels , vol. 17, p. 7). Păcea este astfel o consecință necesară a proprietății sociale asupra mijloacelor de producție și a condițiilor sociale care îi sunt asociate, în timp ce războiul este la fel de inerent din punct de vedere juridic în societatea de clase și este folosit de clasele conducătoare pentru a-și consolida și extinde puterea. Prin urmare, în societatea de clasă, pacea pentru marxist este doar o pauză între războaie, care - mai ales sub imperialism - servește doar pentru a se pregăti pentru următorul război nu numai militar, ci și moral și propagandistic , politic și economic pe drumul către dominația lumii .

În Pactul Briand-Kellogg din 1928, a fost introdusă prima interdicție obligatorie din punct de vedere juridic a războiului (a agresiunii) ca mijloc de politică internațională . Oare Primul Război Mondial poate fi relined de propagandă, cu sprijinul său intelectual bogat chiar de curățare și de finisare proiect al indivizilor și a națiunilor, a condus al doilea război mondial - în plus față de NS - Holocaustul - cu dezvoltarea si testarea bombei atomice ( Hiroshima , Nagasaki ) deja posibilă Autodistrugerea omenirii într-un război nuclear în vedere drastic. Războiul ca „tată al tuturor lucrurilor” ( Heraclit ) din istoria secolului al XX-lea s- a dovedit astfel a fi corupția supremă a moralității umane și a calității vieții , care este confirmată și de disputele aflate în curs cu privire la utilizarea energiei nucleare. arme.

Peace Memorial în Goldenstedt , 2009 de către elevii cu sprijin de la Uwe Oswald efectuate

Mișcarea de pace a timpului nostru nu se bazează exclusiv pe surse religioase, ci adună, de asemenea, ateii motivați ecologic și filosofic sub stindardul pacifismului și în spatele proiectului: „ Săbii la pluguri !”

Bertrand Russell (1872–1970), filosof, matematician, autor agnostic și laureat al Premiului Nobel , a intervenit în criza din Cuba în 1962, trimițând telegrame către John F. Kennedy , Nikita Hrușciov , secretarul general al ONU U Thant și prim-ministrul britanic Harold Macmillan care a stat lumea la un pas de război nuclear . Hrușciov i-a scris lui Russell o lungă scrisoare de răspuns publicată de agenția de știri TASS , care era de fapt adresată lui Kennedy și lumii occidentale. Și a cedat, ceea ce a evitat războiul nuclear.

În același timp, în timpul Războiului Rece, ideea unei „păcii atomice” a apărut ca rezultat al unui echilibru al ororilor : această pace se bazează pe o contradicție extremă. Arma absolută o menține în virtutea anticipării groazei sale. Totodată, distrugerea a tot ceea ce este implicit în această armă înseamnă negarea absolută a păcii. Pacea nucleară constă în unitatea acestor contrarii, iar starea ei necesară este menținerea acestei unități extrem de fragile. Cu alte cuvinte, dacă autodescurajarea nucleară care susține această pace eșuează, condițiile oricărei paci sunt distruse. Distrugerea a tot ceea ce a fost adus exclude în mod absolut revenirea la pace. Aceasta este noutatea acestei forme specifice de pace. Ciclul anterior de pace - război - pace va fi anulat.

Această grafică compară scorurile obținute în Indicele global al păcii pentru 2008 și 2014. Acesta arată cele cinci țări „cele mai pașnice” și cele cinci „cele mai nepăcute”. Numerele conținute în axa X sunt destinațiile de plasare din 2014.

Începând din 2008, o modalitate specială de a determina liniștea țărilor și regiunilor a fost o formă specială de colectare a datelor. Așa-numitul Index Global al Păcii combină diverși indici, de exemplu numărul războaielor purtate în țară și în străinătate, numărul crimelor, dar și capacitățile militare ale statului respectiv și încearcă să cuantifice „liniștea” cu scopul individual țări. Graficul din dreapta arată cum s-au schimbat scorurile obținute de țările în curs de examinare între 2008 și 2014. Evenimente precum războiul civil din Siria din ultimii ani se reflectă în date. Mai mult, odată cu declinul angajamentului forțelor NATO, Afganistanul a căzut foarte repede în ultimele zece rânduri. Indicele global al păcii este deci un mod de a privi dezvoltarea păcii la nivel global.

Dimensiunile păcii

Absența războiului între state

Pacea ca stat de a nu fi implicat în conflicte armate este mai mult excepția decât regula din istoria statelor și popoarelor. Ideea păcii mondiale este considerată o utopie . Cu toate acestea, există state care nu au participat la războaie încă din secolul al XIX-lea.

Exemple:

Referința RDG la „Ziua Păcii”: piatră de temelie pusă pentru construirea barajului Rappbode la 1 septembrie 1952

Pentru a comemora începutul celui de- al doilea război mondial la 1 septembrie 1939, Ziua Mondială a Păcii (numită și Ziua anti- război ) a fost sărbătorită în Republica Federală Germania din 1966 din inițiativa DGB ; în RDG această zi exista deja în anii 1950. Pentru Biserica Catolică, în 1968, de către Papa Paul al VI-lea, a spus de 1 ianuarie la „Ziua Mondială a Păcii”, Organizația Națiunilor Unite se angajează din 1981 pe 21 septembrie, Ziua Internațională a Păcii ( Ziua Internațională a Păcii ).

Ca Cyber ​​Peace , se referea absența oricărei forme de război cibernetic . Termenul Cyberpeace ia în considerare posibilitatea relativ nouă de a purta războaie nu numai pe apă, pe uscat, în aer și în spațiu, ci și în spațiul cibernetic .

Absența frământărilor, a disputelor și a justiției vigilente într-o singură țară

Deja în vremurile păgâne exista obiceiul păcii între popoare și triburi germanice . Lucrul Păcii le-a poruncit tuturor celor prezenți, „din respect pentru zei, spirite și strămoși”, să nu soluționeze în mod deschis orice dispută în timpul lucrului , ci fie să solicite o decizie de la lucru, fie să lase disputa să se odihnească până după lucrul. Pacea de piață a piețelor , cum ar fi Trimitere la Münster , un târg care a avut loc anterior cu ocazia Conferinței Sendgericht dezvoltat din Thingfrieden .

În Evul Mediu creștin existau instituțiile de pace din țară , pacea lui Dumnezeu și pacea regelui . În infracțiunea de încălcare a păcii de astăzi (pedepsită în Germania în temeiul secțiunii 125 din Codul penal ), ideea unei paci care trebuie protejată a rămas vie.

Monopolul statului asupra forței

Conform doctrinei predominante, pacea în cadrul unui stat ar trebui protejată de monopolul forței statului . În consecință, această persoană este îndreptățită să împiedice pe oricine să amenință și să folosească forța, amenințându-i și pedepsindu-i. Doar în cazurile de autoapărare și ajutor de urgență, violența poate fi exercitată în mod legal de către oricine.

, Monopolul apare stat doar ca legitim în cazul în care statul este un stat de drept este, în cazul în care există o separare a puterilor sunt în cazul în care Constituția moderne legile sunt decise de către oamenii înșiși sau de către un parlament ales și în executive și ramurile judiciare de drept și sunt legați de lege. În plus, autoritățile au un interes în actele de justiție vigilentă, împiedicând menținerea păcii legale în țară.

Cu toate acestea, în practică, nu este posibilă prevenirea fiabilă a actelor de violență comise de persoane private; chiar și în sălile de judecată și avioane, persoanele private pot folosi chiar și arme de foc.

Dreptul de a deține, transporta și utiliza arme

Pentru a menține pacea într-o țară, majoritatea statelor au adoptat reglementări care reglementează deținerea , transportul și utilizarea armelor prin lege.

În Germania, au nevoie de oameni care nu fac parte din membrii executivului de stat , de obicei o licență pentru arme dacă doresc să cumpere în mod legal o armă de foc sau să dețină. Există, de asemenea, reglementări legale extinse pentru alte arme (de exemplu, interdicția de a aduce arme de tot felul în școli), care sunt menite să împiedice utilizarea armelor să sporească efectul violenței fizice.

Instrument de garantare a păcii

În Elveția, în conformitate cu articolul 66 din Codul penal elvețian, există posibilitatea, la cererea persoanei amenințate , a unei persoane care a amenințat să comită o infracțiune sau o infracțiune , să promită că nu va efectua acționați și faceți acest lucru Pentru a opri performanța cu o siguranță rezonabilă. Această promisiune se numește o garanție de pace în Elveția .

Pace comunitară

Pacea (pacea comunitară ) poate fi tulburată și în orașe și comunități politice . Acest lucru este valabil mai ales în cazurile în care un primar ales direct , al cărui mandat poate dura până la opt ani, se comportă într-un mod pe care mulți dintre electorii săi nu îl acceptă, de ex. B.

  • nu are primul său loc de reședință în municipiu,
  • candidați la funcția de primar într-un alt municipiu,
  • este prea implicat în afara zonei locale,
  • de multe ori nu este prezent la serbări de club, aniversări și așa mai departe,
  • se identifică prea puternic cu pozițiile unui partid și încearcă doar să pună în aplicare pozițiile lor .

Multe constituții municipale prevăd, prin urmare, posibilitatea ca primarul să fie votat din funcție prematur.

Editorii unor gazete oficiale sunt obligați de statutul editorial să nu publice contribuții care „au un caracter care perturbă pacea comunității”. Aceasta include atacuri personale, insultări și postări care încalcă legile aplicabile. Operatorii de facilități comunale (cum ar fi primăriile) pot refuza rezervarea anchetelor pentru a menține pacea comunală.

Pace religioasă, pace bisericească și pace între religii

Pace religioasă

Festivalul păcii copiilor în Grădina Botanică din Augsburg

De regulă, termenul pace religioasă nu se referă la starea de pace dintre religiile mondiale . Mai degrabă, pacea religioasă este un termen tehnic folosit în studiile istorice pentru a desemna acorduri de pace istorice între taberele catolice și protestante din primul secol după Reformă . Mai exact, pacea religioasă de la Nürnberg din 23 iulie 1532 și pacea imperială și religioasă din Augsburg din 25 septembrie 1555 sunt menționate în cea mai mare parte . Festivalul Înalt al Păcii din Augsburg , care a fost sărbătorit exclusiv în orașul Augsburg pe 8 august din 1650 (ca parte a unei sărbători publice ), se leagă de tradiția Păcii Imperiale și Religioase din Augsburg .

Pace bisericească

Termenul pace bisericească are mai multe semnificații. El descrie

  • unitatea membrilor sau învățătorilor unei biserici în probleme de închinare,
  • securitatea publică a locurilor, oamenilor și lucrurilor în închinare (această pace a fost o pace a locului, care a fost, prin urmare, încălcată nu numai prin încălcarea bisericii și a obiectelor care îi aparțineau, ci și printr-o indignare împotriva persoanelor care s-au angajat să sfântul, Granița spațială a locului pacificat a fost biserica, curtea bisericii și un perimetru pacificat de un anumit număr, de exemplu, 30 sau 40 de pași; în funcție de dimensiunea și importanța bisericii, a devenit mai mult sau mai puțin stabilită , care și-a găsit expresia în cuantumul pedepsei de pace) și
  • o regulă papală care stipula când și cum ar putea lupta cavalerii creștini.

Pace între religii

Ca răspuns la atacurile din 11 septembrie 2001 , teologul critic catolic Hans Küng a prezentat următoarele patru teze:

„Nicio pace între națiuni fără pace între religii.
Nu există pace între religii fără dialog între religii.
Nu există dialog între religii fără standarde etice globale.
Nicio supraviețuire a globului nostru fără un etos global, o etică globală ".

Pace socială

Întrucât pacea socială este astăzi predominant circumstanțe menționate pentru a o împiedica într-un singur stat la o „ revoltă a clasei inferioare este”, deoarece familiile lor, în mare măsură, întinderea injustiției de distribuție în această țară este intolerabilă. Menținerea „păcii sociale” este una dintre sarcinile principale ale statului bunăstării . Cu toate acestea, Stefan Dietrich se îndoiește că o „alimentație permanentă a pensionarilor” de către statul bunăstării ar servi pacea socială.

Albrecht von Lucke înțelege „pacea socială” ca „integrare socială, satisfacție în populație cu democrația [...], prin oportunități de avansare, cu posibilitatea de a fi activ în societate, atât ca actor social, cât și politic.”

Pace industrială, pace industrială

Absența conflictelor de muncă între partenerii sociali , în special greve și blocaje, se numește Operațiunea Pace sau (mai ales în Elveția), așa cum se numește pacea industrială . Works Constituția Legea din Germania stabilește norme în funcție de care se măsoară legalitatea conflictelor de muncă.

Tipurile de comportament care sunt considerate a fi „tulburări ale păcii companiei” includ, de asemenea, activități politice de partid ale angajaților sau antreprenorilor din companie, agresiunea și alte forme de comportament nedorit din punct de vedere social.

O „tulburare a liniștii companiei” de către un angajat conduce în mod regulat la concedierea perturbatorului ca „motiv de reziliere legat de comportament”.

Pace școlară

Termenul pace școlară are trei semnificații diferite:

  • În primul rând, denotă absența violenței și conflictul grav în curs într-o anumită școală .
  • În al doilea rând, se referă la o stare de fapt dintr-o anumită țară caracterizată prin faptul că disputa de lungă durată a politicii educaționale cu privire la structura școlară adecvată și predarea în școli a fost soluționată.
  • În al treilea rând, se vorbește despre pacea școlară atunci când relația dintre autoritatea școlară și cei afectați de școală și lecții nu este perturbată.

Pace într-o anumită școală

Curtea Administrativă Federală definește pacea școlară ca o stare de soluționare a conflictelor și fără conflicte, ceea ce permite predarea propriu - zis , astfel încât mandatul de învățământ de stat poate fi realizat.

Următoarele sunt considerate perturbări ale păcii la școală (și de către instanțe):

  • Tulburări în cooperarea constructivă a tuturor celor implicați în viața școlară
  • Utilizarea violenței și a agresiunii
  • apelul de a putea respecta regulile propriei religii în cadrul libertății religioase în camerele școlii în timpul orelor de clasă (de exemplu, sub forma în care profesorii insistă să li se permită să poarte un batic la clasă sau că elevii au propriile premise pentru a efectua rugăciuni rituale). Un caz individual a fost audiat în fața Curții administrative federale și o decizie a fost luată la 30 noiembrie 2011. Curtea Administrativă Federală: Executarea rugăciunilor în școală își găsește bariera în menținerea păcii școlare. Un elev nu are dreptul să spună o rugăciune în afara orelor de curs în timp ce frecventează școala, dacă acest lucru este în mod specific perturbator al liniștii la școală. „Curtea administrativă federală a decis ... pentru cazul specific al reclamantului că, datorită condițiilor de la școala la care a participat, efectuarea rugăciunii pe holul școlii ar putea crește un pericol deja existent pentru pacea școlii. Aceasta înseamnă o stare de conflict și de soluționare a conflictelor, care permite cursul adecvat al instruirii în interesul realizării mandatului educațional al statului. Pacea școlară poate fi afectată dacă un comportament motivat de religie al unui elev cauzează sau exacerbează conflictele religioase din școală. "
  • În Bavaria , o autoritate școlară a justificat transferul unui profesor în 2008, declarând că a existat o „întrerupere demonstrabilă și durabilă a păcii la școală” după ce profesorul de la o școală primară a recomandat elevului din clasa ei să participe la gramatică școală .

Consensul privind dezvoltarea școlii în stat

Un exemplu de pace școlară în al doilea sens al termenului este „Consensul privind dezvoltarea școlii ” din Bremen, adoptat în decembrie 2008. SPD, Verzii, CDU și FDP din Bremen au convenit să nu ia nicio inițiativă pentru zece ani, prin care măsurile adoptate în 2008 pentru reformarea structurii școlii urmează să fie modificate substanțial.

Cu toate acestea, la Hamburg , încercarea partidelor care susțin Senatul negru-verde de a stabili o pace școlară prin includerea SPD și a stângii a eșuat printr-un referendum de succes în care majoritatea alegătorilor au votat împotriva introducerii unui elementar de șase ani școală din Hamburg. Prin urmare, este un subiect de dispută dacă politicienii pot realiza o pace școlară fără a implica cetățenii în cauză.

Eforturile pentru pacea școlară sunt disponibile și în statele mai mari .

Consens privind dezvoltarea școlii într-o comunitate, district sau asociație școlară

Întreruperile păcii la școală pot rezulta și din rezoluțiile autorităților școlare ale uneia sau mai multor școli dintr-o regiune. Conflictele sunt adesea declanșate de schimbări demografice într-o zonă, care este asociată cu scăderea numărului de studenți sau schimbări în comportamentul părinților în ceea ce privește alegerea școlilor secundare din țările în care voința părinților cu privire la tranziția unui copil la un nivel inferior liceul este crucial. Aceasta privește, pe de o parte, protecția școlilor existente, dar, pe de altă parte, și fuziunea școlilor de diferite tipuri de școli și înființarea de noi școli. Problemele apar și atunci când numărul elevilor scade, deoarece elevii trebuie adesea să călătorească mai departe la școală ca urmare a închiderii școlii. Un exemplu de conflict declanșat de autoritatea școlară este disputa privind alocarea elevilor în districtul Rheingau-Taunus din Hessa .

Pace în casă, pace în casă și pace acasă

Respectarea dreptului omului la inviolabilitatea locuinței (protejată în Germania de articolul 13 din Legea fundamentală ) se numește și pace la domiciliu . Încălcarea contravenției îndeplinește infracțiunea de încălcare (pedepsită în Germania în conformitate cu § 123 din Codul penal ). O infracțiune poate fi comisă nu numai prin spargerea apartamentelor sau caselor private fără autorizație, ci și prin intrarea neautorizată în proprietăți străine și facilități accesibile publicului, în ciuda interzicerii casei sau prin părăsirea unei facilități, deși a fost solicitat acest lucru.

În sensul figurativ al cuvântului, „intrare” este, de asemenea, utilizat atunci când malware-ul pătrunde într-un computer. Acest proces este adesea denumit „intrare digitală”.

Termenul liniște sufletească are o altă semnificație ca o analogie cu liniștea la locul de muncă : Este permis ca proprietarul să înceteze un chiriaș într-o clădire de apartamente pe motiv că perturbă pacea din casă din cauza comportamentului său greșit .

Odată cu pacea internă , se menționează coexistența prosperă, într-o gospodărie . Un apartament comun poate conta, de asemenea, ca atare . Infracțiunile comise de membrii gospodăriei în care trăiește victima infracțiunii nu sunt urmărite penal de o lege penală specială. Deoarece violul și agresiunea sexuală în căsătorie au devenit, de asemenea, pedepsite în Germania , în principiu, toate dispozițiile Codului penal se aplică și cazurilor de violență domestică. O excepție se află în legea penală germană § 247 Cod penal (furt de case și familii), potrivit căruia, de dragul „păcii domestice”, furtul sau delapidarea celor care locuiesc cu victima în aceeași gospodărie pot fi urmăriți doar la cerere. În 1982, Spiegel a evaluat temele pentru școlari drept „încălcări” în sensul tulburării păcii domestice , deoarece este o sursă constantă de hărțuire din partea părinților (despre care se așteaptă să-și ajute copiii) și tulburări domestice.

Pace în familie

Pacea familială , pacea dintre soți sau parteneri și între rude este strâns legată de pacea internă , pacea în gospodărie sau în comunitatea vie . Pacea familială poate veni din interior, i. H. să fie deranjați de membrii familiei în cauză, dar și din exterior. În special, cererile împotriva persoanelor responsabile de întreținere de către persoane care nu aparțin gospodăriei lor sau ale statului sunt adesea privite de către inculpați și avocații lor ca o „tulburare a păcii familiale”, i. H. aici evaluat în mod specific ca o subminare financiară a comunității actuale.

Potrivit unei hotărâri pronunțate de Curtea Constituțională Federală, dorința unui fiu sau fiică de a-și verifica filiația de către soțul mamei nu mai este considerată o tulburare inadmisibilă a păcii familiale, chiar dacă căsătoria există în continuare. Cu toate acestea, Curtea Regională Superioară de la Nürnberg a constatat că, în interesul păcii familiale, ar putea fi necesar să nu se spună nici măcar unui copil mic că tatăl său social nu este tatăl său biologic.

În interesul păcii în familie, statul german tolerează pedepsirea copiilor de către tutorii lor sub forma unei renunțări la urmărirea penală, deși Secțiunea 1631 (2) din Codul civil german prevede: „Copiii au dreptul la o -crescere violentă. Pedepsele corporale, vătămările emoționale și alte măsuri degradante nu sunt permise. "

Pace între sexe

Încă din 1250, Birger Jarl a introdus o lege privind pacea femeilor (suedeză: kvinnofrid ) în Suedia , prin care violul și jaful femeilor erau aspru pedepsiți.

De la 1 septembrie 1999, în Suedia a avut loc o încălcare gravă a păcii de către femei . Noua normă legală a încălcării păcii femeilor a fost formată în conformitate cu condițiile încălcării casei și a terenului. Când a fost introdus, a fost văzut ca fiind necesar de ex. B. Facilitarea urmăririi penale a violenței domestice persistente. Drept urmare, termenul legal „încălcare gravă a integrității unei femei”, sau „încălcare a păcii” pe scurt, în dreptul penal suedez descrie infracțiuni repetate comise de bărbați împotriva femeilor cu care au o relație strânsă. Faptele individuale, luate singure, nu pot fi urmărite penal, dar în ansamblu sunt suficient de grave pentru a fi pedepsite.

Alte dimensiuni

Placă memorială în Bad Waldsee

Simboluri

Drapelul curcubeu

Diferite evaluări ale ceartei și conflictului

În 2008, Hans Grothe a pledat pentru o educație pentru liniște în revista Eltern : „Copiii trebuie să experimenteze sau să li se arate că conflictele pot fi depășite fără mânie și fără violență [...]. Aceasta include răbdarea și autocontrolul. Și odată ce a devenit rutină rezolvarea conflictelor împreună la masa familiei, în curând nimeni nu se gândește la argumente și izbucniri de furie. ”În acest articol,„ pacea ”și afecțiunile precum furia sunt percepute ca opuse ireconciliabile.

În 1922 „pacifistul revoluționar” Kurt Hiller s-a opus cu înverșunare obiectivului de a educa oamenii să fie pașnici. El a considerat că un pacificator este „o persoană pașnică, blândă, îngăduitoare, îngăduitoare, tolerantă [...], un om niciodată opus, rebel, agresiv, chiar supărat, creatură destul de umilă care picură cu mierea unității și cu toate unguentele de iubire necondiționată a omului ", caracterizată prin" ethos de miel "și" virtute de rugăciune ".

De asemenea, în contextul activităților mișcării de pace germane , a fost criticat în anii 1980 că cuvântul câmp „pace” în germană avea multe conotații discutabile care contribuie mai mult la resemnare decât la promovarea procesului de stabilire a păcii.

Deja Martin Luther , cu traducerea germană a Bibliei în Fericirile predicii de pe munte , a discutat nu pe pacificatori, ci pe cei de la pacificatori , un termen mai puțin decât presupun că, potrivit lui Fritz Pasierbsky din Combatanții pentru pace, oamenilor care „sunt lăsați în pace „Vrei, deci pentru a evita conflictele. Dar pacificarea presupune activitate (de asemenea, predispusă la conflicte) și nu inacțiune („calmă”). Nu este vorba despre evitarea conflictelor, ci despre soluționarea non-violentă a conflictelor.

Motto pe peretele unei case din Sarnthein (Tirolul de Sud)

Pentru ideea de pace era un sinonim pentru „odihnă”, deranjează criticii, în special apropierea de restul Justiției Fried . Ideea sugerează că omul poate găsi numai pace în moarte, care i-a fost refuzată în viață. Formula: „ odihnește-te în pace !” Creează o apropiere conceptuală de pace și „moarte”, în timp ce în realitate războiul aduce moartea și pacea care le permite oamenilor să trăiască în continuare. Potrivit lui Pasierbsky, sarcina mișcării de pace este de a elimina conotația că pacea implică evitarea conflictelor și că numai principiul „războiului” înseamnă „viață”.

Opinia că nu poate exista viață fără conflict este confirmată de filozofi precum Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Potrivit lui, viața sau schimbările în general sunt posibile numai prin contradicții durabile, prin momente conflictuale:

„[...] Ceva este deci viu, numai în măsura în care conține contradicția în sine, și anume această putere este de a înțelege contradicția în sine și de a o îndura. Dacă totuși ceva care există nu poate, în determinarea sa pozitivă, în același timp, să pătrundă în negativul său, atunci nu este însăși unitatea vie, nu pământul, ci piere în contradicție. "

În ceea ce privește conotațiile negative ale termenului „liniște”, trebuie remarcat faptul că componenta cuvântului „abilitate” din termen se referă la perechea de termeni abilități și abilități . Ambii termeni sunt combinați în categoria de competență . Capacitatea de a asigura sau de a aduce pacea nu are, în general, conotații negative.

Vezi si

literatură

clasic

  • Jeremy Bentham : Principii pentru dreptul internațional și pace , (1786/1789) trad. K. v. Raumer în: K. v. Raumer 1953, pp. 379-417.
  • Émeric Crucé , The New Kineas sau Tratat privind oportunitățile și mijloacele de stabilire a unei paci generale de comerț în întreaga lume , transmisie de la „Thomas Willing Balch, Le Nouveau Cynée de Émeric Crucé. Réimpression du texte original de 1623 avec introduction et traduction anglaise, Philadelphia 1909 “de Walther Neft în: K. v. Raumer 1953 pp. 289-320.
  • Johanna J. Danis : Război și pace împiedicată, triangularea contrariilor , Ediția Psychosymbolik, München 1996, ISBN 3-925350-70-5 .
  • Erasmus of Rotterdam : The Lamentation of Peace, care a fost respins și suprimat de toate popoarele ( Querela Pacis undique gentium ejectae profligataeque ), 1517, prima ediție de Georg Spalatin, prima ediție germană 1622.
  • Sebastian Franck : Războiul Büchlin des frides. Un război al iubirii, împotriva oricărei temeri, de supărare și absurditate, cu investigații amănunțite, cu cauze importante, cu argumente amănunțite ale lui Hailige Schrifft, vechi goliciune, Concilien, Decreten, pe care Hayden le scrie și le respinge în mod rezonabil , 1539 și prima reeditare Cyriacus Jacob zum Bock, Frankfurt pe Main 1550.
  • Friedrich Gentz: Despre pacea eternă , în: Historisches Journal , pp. 709–790, 1800.
  • I Ching - Cartea schimbărilor . Ediție folosită aici 1974, Eugen Diederichs Verlag Düsseldorf; Koln. ISBN 3-424-00061-2 .
  • Immanuel Kant : Către pacea eternă. Un proiect filozofic. Verlag Friedrich Nicolovius, Königsberg 1795 și ca o ediție sporită acolo, Königsberg 1796.
  • William Penn : Un eseu despre pacea prezentă și viitoare a Europei prin crearea unui Reichstag european, a unui parlament sau a unei case de state, 1693 în: von Raumer 1953 pp. 321–342.
  • Jean-Jacques Rousseau : Fragment din planul Păcii veșnice a Abbé de Saint-Pierre (1756-1761) trad. v. Gertrud von Raumer în: K. v. Raumer 1953, pp. 343-368.
  • Kurt von Raumer: Pace eternă. Apeluri de pace și planuri de pace de la Renaștere. Karl Alber Verlag, Freiburg 1953.
  • Carl Friedrich von Weizsäcker : Condiții de pace . Goettingen 1964

Reprezentări mai noi

  • Andrea Cagan : Pacea este posibilă. Prem Rawat - Viața lui, calea lui. Albatros, Viena 2007, ISBN 978-3-85219-031-0 .
  • Wolfgang Dietrich , Josefina Echavarría Alvarez, Norbert Koppensteiner (eds.): Textele cheie ale cercetării păcii , Lit, Münster / Viena 2006, ISBN 3-8258-9731-1 (Lit, Münster) / ISBN 3-7000-0502-4 ( Lit, Viena).
  • Wolfgang Dietrich: Variații ale multor paci. Scrieri ale Catedrei UNESCO pentru Studii de Pace de la Universitatea din Innsbruck.
    • Volumul 1: Interpretări , VS-Verlag, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-531-16253-9 .
    • Volumul 2: Transformarea conflictelor eligibile și politica transnațională a politicii de pace . VS-Verlag, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-531-18123-3 .
  • Johan Galtung și colab.: Noi căi spre pace. Conflictele de la 45 de ani: diagnostic, prognostic, terapie . Bund für Soziale Defense 2003, ISBN 3-00-011703-2 .
  • Hans-Werner Gensichen: Religiile mondiale și pacea mondială. Göttingen 1985
  • Häberle, Peter : „Cultura păcii” - subiect al teoriei constituționale universale. Sau: Principiul păcii , Duncker & Humblot, Berlin 2017, ISBN 978-3428153251 .
  • Alfred Hirsch, Pascal Delhom (ed.): Căi de gândire a păcii. Aporii și perspective. Alber, Freiburg / München 2007, ISBN 978-3-495-48204-9 .
  • Karlheinz Koppe: Pacea uitată. Idei de pace de la antichitate până în prezent . Opladen 2001. ISBN 3-8100-3099-6 .
  • Norbert Koppensteiner: Arta Sinelui Transpersonal; Transformarea ca practică estetică și energetică. ATROPOS New York / Dresda 2009.
  • Samrat Schmiem Kumar: Bhakti - yoga iubirii. Abordări trans-raționale tp Studii de pace ; (= Masters of Peace / 1) Lit, Münster, Viena; 2010
  • Terry Nardin: Etica războiului și a păcii : perspective religioase și seculare. Seria Ethikon în etică comparată, Princeton University Press 1996.
  • Terry Nardin: Filosofia războiului și a păcii. în: Enciclopedia Routledge de filosofie. 9 (1998), pp. 684-691.

carti de referinta

  • Wolfgang Dietrich, Josefina Echavarría Alvarez, Gustavo Esteva, Daniela Ingruber, Norbert Koppensteiner (eds.): The Palgrave International Handbook of Peace Studies. O perspectivă culturală . Londra, Palgrave MacMillan, 2011
  • Nigel Young (Ed.): Oxford International Encyclopedia of Peace. Oxford University Press, 2010

Link-uri web

Commons : Peace  - album cu imagini, videoclipuri și fișiere audio
Wikționar: Pace  - explicații ale semnificațiilor, originea cuvintelor, sinonime, traduceri
Wikicitat:  Citate despre pace
Wikisursă: Pace  - Surse și texte complete

Dovezi individuale

  1. ↑ Duden | Pace, pace | Ortografie, semnificație, definiție, sinonime, origine. În: www.duden.de. Adus pe 27 martie 2016 .
  2. ↑ O parte din acest text a fost preluată direct din comentariul antic din I Ching - Cartea schimbărilor . În ediția folosită (vezi literatura) pp. 62–63
  3. ↑ Wolfgang Scheler: Pacea armată atomic ca formă de militarism . Grupul de studiu Dresda privind politica de securitate (DSS) . Armele nucleare și viitorul umanității. Contribuții la al 13-lea simpozion de la Dresda „Pentru o ordine globală pentru pace” . 15 noiembrie 2008, p. 35.
  4. ↑ Markus Beckedahl: Douăsprezece cereri asupra Cyberpeace - modelarea păcii cu informatica . Forum Informaticieni pentru pace și responsabilitate socială (FIfF). octombrie 2013
  5. ^ Dietrich Meyer-Ebrecht: Warfare in Cyberspace . FIiF 2015
  6. ↑ Liberpaganum: Cuvânt cheie Thingfrieden
  7. ↑ Martin Kotynek : Violența în sala de judecată. Justiția se înarmează . În: Süddeutsche Zeitung . 13 noiembrie 2009 ( Memento din 22 ianuarie 2010 în Arhiva Internet )
  8. ↑ Pistol luat în avion. Marja de securitate la aeroportul din Frankfurt . Rheinische Post . 6 septembrie 2003
  9. ↑ Art. 66 Cod penal elvețian
  10. ↑ Timm Kern: De ce sunt eliminați primarii? Un studiu din Baden-Württemberg . Kohlhammer. 2008. p. 357
  11. ^ Jurnalul Oficial al marelui oraș districtual Leinfelden-Echterdingen. Statutul editorial. Secțiunea 1: Înțelegere de bază ( Memento din 4 iulie 2014 în Arhiva Internet ) (fișier PDF; 89 kB)
  12. ↑ Comunitatea Birenbach: reglementări de utilizare pentru sala comunității Birenbach, Secțiunea 1, Paragraful 4, Clauza 2 (fișier PDF; 60 kB)
  13. ^ Orașul Augsburg: Pace și religii ( Memento din 21 septembrie 2014 în Arhiva Internet )
  14. ↑ Johann Christoph Adelung: Dicționar gramatical-critic al dialectului german . Leipzig. 1793
  15. ^ Ernst Götzinger: Reallexicon al antichităților germane. Leipzig. 1885
  16. ↑ Hans Küng: Nicio pace fără pacea religiilor. Despre rolul religiilor după atacurile din 11 septembrie în Statele Unite. Reader's Digest . . 11/2001, p 12 ff. ( Amintirea original , datat 16 decembrie 2011 în Internet Archive ) Info: Arhiva link - ul a fost introdus în mod automat și nu a fost încă verificată. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare.  @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / www.muz-online.de
  17. ↑ Inge Kloepfer: Răscoala clasei inferioare - ce va urma. Hoffmann și Campe, Hamburg 2008, ISBN 3-455-50052-8
  18. ^ Stefan Dietrich: prins în statul bunăstării . Frankfurter Allgemeine Zeitung. 19 octombrie 2006
  19. ↑ Nico Nissen: Pacea socială în Germania este în pericol. Albrecht von Lucke despre evoluțiile critice din era post-democratică . heise.de. 18 decembrie 2009
  20. ↑ Cuvânt cheie: pace industrială . www.kuendigung.de ( Memento din 3 iunie 2010 în arhiva web archive.today )
  21. ↑ Hotărârea BVerwG din 30 noiembrie 2011 - 6 C 20.10
  22. ↑ Legea școlară: violența împotriva colegilor de clasă justifică excluderea imediată de la școală
  23. ↑ Juraforum: Hotărâri ale instanțelor administrative pe tema „păcii școlare”
  24. ↑ OVG Berlin-Brandenburg, hotărâre din 27 mai 2010 , Az. OVG 3 B 29.09, text integral.
  25. ↑ Tagesspiegel: Controversa asupra libertății religioase Citat: "Contrar a ceea ce mulți suspectează, școlile nu sunt zone fără religie, chiar și în opinia judecătorilor OVG. Restricția este justificată, totuși, deoarece un" pericol foarte concret "pentru pacea școlară este de întâlnit. " Apelul a fost respins; Yunus M. poate merge în continuare la Curtea Constituțională Federală și să conteste verdictul acolo.
  26. ↑ BVerwG, hotărârea din 30 noiembrie 2011 ( Memento din 18 ianuarie 2012 în Arhiva Internet ), Az. 6 C 20.10, text integral
  27. ↑ Comunicat de presă nr. 106/2011 al BVerwG
  28. ↑ Christian Bleher: Störerin des Schulfriedens: profesor critic bavarez transferat . taz . 4 august 2008
  29. ^ Amânat pentru note bune: rebelii din școala primară primesc Premiul Curaj , spiegel.de din 4 iunie 2009
  30. ↑ Eckhard Stengel: Bremen face pace la școală . Oglinda zilnică . 5 ianuarie 2009
  31. ↑ Consensul de la Bremen privind dezvoltarea școlii. (PDF; 17,8 kB) În: spd-land-bremen.de. 19 decembrie 2008, arhivat din original la 25 iunie 2016 ; Adus la 25 iunie 2016 .
  32. ^ Kaija Kutter: Reforma școlii din Hamburg - partidele închid pacea școlii . taz . 23 februarie 2010
  33. ↑ Albrecht-Thaer-Gymnasium: Referendumul reușit! 18 iulie 2010 ( Memento din 15 aprilie 2010 în Arhiva Internet )
  34. ^ Klaus Wallbaum: GEW sugerează „pacea școlară” . Hannoversche Allgemeine Zeitung . 25 martie 2010
  35. ^ Theo Schumacher: Summit-ul educației: roșu-verde în Renania de Nord-Westfalia caută pace la școală . Westdeutsche Allgemeine Zeitung . 22 septembrie 2010
  36. ↑ Guvernul de stat din Mecklenburg-Pomerania de Vest: Strategia guvernului de stat de a implementa includerea în sistemul de învățământ din Mecklenburg-Pomerania de Vest până în 2023 . Mai 2016, p. 12 (punctul 1.3)
  37. ↑ Oliver Bock: Rheingau-Taunus-Kreis: Nicio pace școlară în Ținutul Idsteiner . Frankfurter Allgemeine Zeitung . 13 iunie 2009
  38. ↑ Thomas Feil: Spionarea datelor în conformitate cu § 202a StGB / spargere digitală - până la trei ani de închisoare . ChannelPartner (IDG Business Media GmbH). 19 noiembrie 2009
  39. ↑ Bernd Behr: inițiativă legislativă împotriva „încălcării digitale” . heise online . 12 martie 2016
  40. ↑ Tema de acasă este o încălcare . Der Spiegel , ediția 12/1982. 22 martie 1982, pp. 56-73
  41. ↑ Klaus-Jürgen Tillmann: Suport pentru învățare sau „încălcare”? Temele din perspectiva unui părinte . În: Schüler 2015: FamilienLeben . Velber. Friedrich-Verlag 2015, pp. 118 și urm.
  42. ↑ BVerfGE 79, 256 - Cunoașterea propriilor strămoși . Hotărârea din 31 ianuarie 1989
  43. ↑ Determinarea paternității, preluarea sângelui de la mamă . Curtea Regională Superioară Nürnberg. 3 ianuarie 1996
  44. ↑ Manfred Heinrich: Pedeapsa părintească și dreptul penal . În: Revista pentru doctrina dreptului penal internațional (ZIS) . Ediția 5/2011. P. 437
  45. ↑ Elke Wittich: Pace femeilor! Violul în Suedia . lumea junglei. 3 septembrie 2003
  46. ↑ The Swedish model women peace ( Memento din 16 ianuarie 2014 în Internet Archive ) (fișier PDF; 3,7 MB) de Sonja Plessl (tipărit: Zwischenwelt. Zeitschrift der Theodor Kramer Gesellschaft , 2011). Legea spune: Oricine obține o relație sexuală întâmplătoare în schimbul unei remunerații va fi condamnat la o amendă sau la maximum 6 luni de închisoare pentru achiziționarea de servicii sexuale - dacă fapta nu se pedepsește cu o pedeapsă conform Codului penal. Încercarea se pedepsește și ea.
  47. ↑ Ministerul federal pentru familie, vârstnici, femei și tineri: extras din studiul „Efectele legii prostituției”. Raport final . Nota de subsol 526 ( Memento din 17 februarie 2010 în Arhiva Internet ) (fișier PDF; 459 kB)
  48. ↑ Aflați din Austria . Die Zeit, 1 aprilie 2004
  49. ↑ Cum se poate produce pacea. Tezele expertului Hans Grothe în numărul curent al revistei ELTERN . 20 februarie 2008
  50. ↑ Wolfram Beyer: Ce este de fapt pacifismul? Pentru a clarifica un termen politic ( amintire din 29 iunie 2013 în arhiva web archive.today ). Societatea Germană pentru Pace / Rezistenți la Război Unit (DFG-VK), 4 februarie 2011
  51. ^ Fritz Pasierbsky: Război și pace în limbă. O analiză a textului lingvistic. S. Fischer. Frankfurt pe Main 1983, pp. 11-27. ISBN 3-596-26409-X
  52. ↑ Matei 5: 9. Biblia Luther. 1912
  53. ↑ G. W. F. Hegel: Știința logicii - Doctrina ființei. (1813) p. 61, Meiner Verlag, ediția a II-a