Heinrich Seuse

Seuse, atacată de demoni, diavoli, oameni și animale (imagine din copie, a doua jumătate a secolului al XIV-lea), Bibliothèque nationale et universitaire de Strasbourg
Mănăstirea dominicană din Constanța, reconstrucția istoricizând

Heinrich Seuse (* 21 martie 1295 sau 1297 în Konstanz sau în Überlingen , † 25 ianuarie 1366 în Ulm ), de asemenea Heinrich (von) Suso, Heinrich Seuss sau (mai puțin frecvent) Heinrich von Berg sau „Amandus” este un medieval mistic și dominican care a lucrat în Constanța și Ulm, în Rinul superior și în Elveția. El este venerat ca un binecuvântat în Biserica Catolică .

Viaţă

Heinrich Seuse provine din vechea familie ministerială Thurgau von Berg, care aparținea patriciatului din Constanța. La vârsta de 13 ani a intrat în ordinul dominican la Constance , probabil sub influența mamei sale profund religioase . Seuse nu s-a mai spus „von Berg”, ci după mama sa, un von Seusen născut din Überlingen. Numele Seuse înseamnă probabil „cel dulce”, în forma latinizată „Suso”. În mănăstirea dominicană din Constanța , Seuse a trecut prin pregătirea obișnuită a timpului său și a fost apoi novice timp de un an până când și-a făcut profesia , jurămintele sale religioase.

În studiile multianuale ulterioare de filozofie și teologie, Seuse s-a arătat atât de talentat încât a fost trimis la Köln în 1323/24 pentru a studia generali ai ordinului său ; acolo a aparținut celui mai apropiat grup de studenți ai lui Meister Eckhart și a fost impresionat în cele din urmă de teologia sa negativă . În jurul anilor 1326/7, când procesul de erezie împotriva lui Eckhart era deja în desfășurare la Köln , Seuse s-a întors la Konstanz ca lector, dar nu i s-a mai permis exercitarea acestui post începând cu 1329 din cauza suspiciunilor de erezie în contextul procesului Eckhart până la în cele din urmă a fost reabilitat din nou în 1334. De acum înainte s-a dedicat mai mult unei activități pastorale active, pe care o începuse deja în timpul studiilor. În sensul unei întoarceri la idealurile ordinului, el a lucrat în primul rând în mănăstirile femeilor din ordinul său pe Rinul superior și în Elveția; El a găsit o „fiică duhovnicească” în Elsbeth Stagel din Mănăstirea Töss , cu care a fost în schimb spiritual viu până la moartea sa. Când dominicanii loiali Papei au trebuit să părăsească Constanța (1338–1346) în conflictul dintre papalitate și împăratul Ludwig Bavarian , Seuse a plecat și ea în exil; în acest timp a fost ales prior al mănăstirii în 1342 . În 1348/49 Seuse a fost transferat la Ulm pe baza unei defăimări; acolo a rămas, în ciuda reabilitării complete, până la sfârșitul vieții sale la 25 ianuarie 1366.

După ce Seuse a fost uneori considerat ca un sfânt în timpul vieții sale, venerația sa a continuat de-a lungul secolelor, astfel încât a fost fără un proces formal de beatificare în 1831 de către Papa Grigore al XVI-lea. „Per viam cultus” (adică datorită venerației cultice continue) ar putea fi beatificat. Conform tradiției catolice, ziua lui de pomenire este 25 ianuarie, în zona de limbă germană mutată pe 23 ianuarie ( zi de pomenire neobligatorie în calendarul regional pentru zona de limbă germană ), și 25 ianuarie după numele evanghelic calendar .

Seuse ca autor

După finalizarea studiilor, Heinrich Seuse a dezvoltat o activitate literară diversă pe care a continuat-o până la sfârșitul vieții sale; ea a fost o parte esențială a îngrijirii sale pastorale. Seuse se dovedește a fi un autor foarte educat și conștient de stil. El folosește ca surse autori antici, precum și literatura biblică și patristică , precum și literatura monahală didactică, în special Vitaspatrum , precum și lucrările teologice autoritare din timpul său, în special Toma de Aquino , Bonaventura , (pseudo) Dionisie Areopagita , Bernhard von Clairvaux , Wilhelm von St. Thierry și Meister Eckhart. Din punct de vedere lingvistic, el nu numai că dispune de dispozitivele stilistice ale tratatului teologic, de retorica scolastică și de speculațiile mistice, ci folosește, de asemenea, vorbirea de rol dialogic și formele narative ale narațiunii legendare și ale romanului curtenesc , până la inclusiv interludiile noveliste. Vocabularul său este aparent „cel mai bogat și mai diferențiat dintre toate misticile”. Seuse a îmbogățit semnificativ vocabularul german prin numeroase monede noi . În ansamblu, caracteristica stilului scrierilor sale este combinația unei dicții puternic afective cu o linie de gândire instruită scolastic. Seuse este un autor care reflectă în mod repetat asupra propriei scrieri, în special în pasajul mult citat despre problema de bază a autorilor mistici, despre modul în care imaginea poate fi abordată folosind un limbaj figurativ:

„Cum se poate descrie imaginea dintr-o imagine ... care este dincolo de toate simțurile și dincolo de rațiunea umană? Căci orice parabolă i se dă, este de o mie de ori mai inegală decât este egală. Dar, totuși, pentru ca cineva să expulzeze imagini cu imagini, vreau să vă arăt figurativ cu un discurs similar, în măsura în care este posibil, a acelorași gânduri neimaginate pe care trebuie luate în adevăr. "

Având în vedere o astfel de scriere reflexivă, este logic că Seuse să acorde o mare importanță faptului că scrierile sale sunt transmise neschimbate. Deci, el nu numai că cere să nu „adăugăm nimic la el și nici să schimbăm cuvintele” atunci când copiem, ci și să plasăm scrierile sale într-un fel de „ediție trecută” spre sfârșitul vieții sale (1362/63) pentru a preveni toate modificările și interpretările greșite Mâna ”împreună, așa-numita copie . Pe lângă copie , Seuse a primit și așa-numita Carte de scrisori mari, ca o colecție de 28 de scrisori pastorale, unele predici și Minnebüchlein (care este contestată în ceea ce privește autorul) , precum și Horologium Sapientiae latin . Seuse urmărește cu siguranță un cititor larg; cu excepția Horologium Sapientiae , toate scrierile sale sunt în limba populară.

Lucrările lui Seuse au fost apoi larg distribuite devreme; Horologium sapientiae a avut o influență profundă asupra spiritualității creștine în multe părți ale Europei timp de secole, și cu scrierile sale germane Seuse este unul dintre cei mai puternici autori ai literaturii spirituale limba germană.

Lucrări: „Copia”

Moștenirea intelectuală a lui Seuse este concentrată în exemplarul pe care el însuși l-a compilat , o „mostră de carte” în care își editează scrierile până la forma lor finală și, contrar timpului lor de origine, le permite să devină o „cale spirituală” de un fel cu totul special. . Această ediție în patru părți începe cu vita sa , urmată de cartuțul înțelepciunii veșnice și cartușa adevărului și se încheie cu cartea cu scrisori . Textele sunt ilustrate cu tabele realizate chiar de Seuse (douăsprezece în cele mai multe manuscrise) cu benzi explicative.

„Vita“

Așa-numita „Vita” (în „Der Súse” originală ), care probabil a fost finalizată în cele din urmă în jurul anului 1362, se dovedește a fi o operă literară extrem de complexă. Seuse stabilește „slujitorul” (înțelepciunea eternă) ca subiect literar. Kurt Ruh îl vede pe „Diener” ca pe un „rol hagiografic și, cu el, la o distanță de sinele personal”. Implicarea Elsbeth Stagel în crearea operei este posibil fictivă, cel puțin în modul arătat. Pot fi dovedite diverse paralele și motive, de la legendă la romanul curtenesc, precum și uneori „un desen grosolan și nerealist” și „elemente narative hiperbolice”, iar în cele din urmă utilizarea imaginilor este tematizată în sensul unei afirmații improprii de către autorul însuși. Potrivit lui Kurt Ruh, este incontestabil că această vita „(în aspect literar) este una dintre cele mai importante opere de proză din literatura germană din Evul Mediu”.

În cursul său, Vita urmează modelul celei de-a trei căi cu etapele de la început, avansând și finalizat ființa umană, așa cum se poate găsi în Bonaventură, de exemplu. Această cale este urmată în urmarea lui Hristos, mai întâi (c. 1-18) în urmarea lui Hristos în suferința sa. Vitaspatrum, cu mortificarea lor adesea excesivă , a oferit un model în acest sens . Următorul nivel (c. 19-45) este despre a nu mai căuta suferința de sine, ci a se preda suferințelor impuse de Dumnezeu și a ajunge astfel la „ seninătatea completă, perfectă a sinelui”. În acest scop, „slujitorul” își asumă acum serviciul cavaleresc clerical pentru a trece următoarele teste, care sunt descrise în stilul aventurilor unui roman cavaleresc. În a doua, așa-numita „parte Stagel” a Vita (din c. 33), „slujitorul” transmite acum experiențele sale „fiicei sale spirituale” Elsbeth Stagel, pentru a-i da statutul de „început” persoană, atât de la speculații teologice nejustificate, cât și de la a se ține departe de asceza excesivă; experiențele sale continue devin acum exemple pentru a ghida „fiica” către „seninătate” reală. Apoi, în sfârșit, devine posibil la ultimul nivel (c. 46-53) să se înalțe „în înălțimea ... unei ... vieți perfecte” și să vorbim despre „lucrurile înalte”. Partea narativă a Vita se termină aici ; Cele mai înalte întrebări despre cunoașterea speculativă a lui Dumnezeu sunt prezentate numai în discuția doctrinară. Autorul este conștient că

„Toate aceste imagini proiectate și aceste cuvinte aranjate transformate în imagini sunt la fel de îndepărtate și inegale ca o lână neagră de la soarele frumos”.

„Cartea veșnică Înțelepciune“

Dacă vita este un „„ rezumat ”al experienței de viață spirituală a lui Seuse”, atunci broșura care urmează în copie ar trebui să servească înțelepciunea eternă a îndrumării pastorale concrete. Lucrarea a fost creată probabil în 1330/31, iar Seuse a introdus aici rolul „slujitorului” aici. Cartea, care este împărțită în trei părți, conduce în dialogul dintre „Înțelepciunea veșnică” și „slujitorul” ei mai întâi la întâlnirea cu Hristosul suferind (c. 1-20), și apoi la îndrumarea spre moartea dreaptă și spre interior viața, la primirea lui Dumnezeu în taină și la lauda constantă a lui Dumnezeu (c. 21-24); În cele din urmă, o sută de „contemplații și dorințe” scurte urmează ca un fel de ghid practic pentru a-l urma pe Hristos meditând pe calea suferinței sale, în funcție de propria dispoziție și de timpul disponibil. În acest fel, iubirea divină ar trebui aprinsă din nou în inimă; Umanitatea lui Isus și suferința sa sunt calea și poarta pentru a ajunge în cele din urmă la cea mai înaltă unire cu Dumnezeu.

În anii 1331-1334, Seuse a scris o versiune latină a operei sub titlul Horologium sapientiae ; Procedând astfel, el a revizuit broșura în vederea unui grup țintă diferit, educat teologic, a extins-o pentru a include declarații auto-biografice și acum, ca „Frate Amandus”, subliniază în mod deosebit subiectul „căsătoriei spirituale”.

Aceste două lucrări au găsit cea mai mare circulație printre scrierile lui Seuse. Din carte , care a fost transmisă în număr parțial, recensământul manuscriselor a înregistrat până acum peste 160 de exemplare, iar Horologium a fost aproape un bestseller european cu aproximativ 400 de manuscrise cunoscute și 10 tipărituri timpurii.

„Cartea Adevărului“

Cartea Adevărului , mai devreme de lucru Seuse lui (1329-1330), a fost scrisă inițial pentru a apăra Eckhart și a fost concepută inițial un public învățat. Sunt discutate întrebări de bază despre teologia scolastică și mistică, „adevărul” învățându-l pe „discipol” - așa cum se numește aici figura de rol. Este vorba despre esența lui Dumnezeu și relația creaturilor cu Dumnezeu (c. 1-3), despre întruparea lui Dumnezeu și unirea omului cu Dumnezeu în „seninătate” corectă (c. 4-5), despre capacitatea pentru a cunoaște și libertatea ființei umane și, în cele din urmă, despre stilul de viață adecvat al unei persoane „relaxate” (c. 6-7).

În copie , Seuse a editat micuța carte a adevărului și are acum sarcina, după exercițiile într-o viață asemănătoare creștinilor, cărora le- a instruit micuța carte a înțelepciunii eterne , omului creștin în drumul său spre perfecțiune către cele mai înalte întrebări și cunoștințe Pentru a duce viața.

„Cartea scrisoare“

Așa-numita carte de scrisori este o selecție dintr-un total de 28 de litere din așa-numita „carte de scrisori mare” . Seuse a compilat 16 litere din original în 11 litere, prin care textele originale au fost scurtate sau extinse. Aceste scrisori revizuite subliniază aspectul îngrijirii pastorale și sunt apropiate în unele elemente de predică; două se adresează direct Elsbeth Stagel.

Secvența lor din copie corespunde din nou modelului căii în trei pași, de la începutul omului (literele 1-7) până la progresiv până la perfecțiune (literele 8-11) și astfel rezultă un fel de „ itinerar mistic ” . Ultima scrisoare și, astfel, și ultimul text al copiei se aplică devotamentului față de numele lui Isus, care este atât de fundamental pentru evlavia lui Seuse.

În ansamblu, exemplarul corespunde unei caracteristici foarte tipice a misticismului creștin în secvența celor patru cărți , în sensul că nu se termină cu o privire asupra transcendenței în creșterea spre Dumnezeu, ci duce de acolo înapoi la oameni și la îngrijirea lor pastorală.

„Vita“ : ascetismul și misticismul

Cu tema centrală a „suferinței”, vita lui Seuse este unul dintre cele mai importante documente text referitoare la „ misticism și ascetism ”.

Ascetismul ca mortificare

Prima parte a Vita (până la c. 18) conține descrieri ale formelor extreme de auto- mortificare , suferință auto-provocată pe care se spune că „slujitorul înțelepciunii veșnice” le-a practicat de la vârsta de optsprezece până la patruzeci de ani, că „ toată natura lui a fost devastată ”. Seuse descrie aceste forme diferite de auto-vătămare în detaliu. A purtat pe spate o cruce de unghii, ale cărei unghii au pătruns în piele. Un lanț pe care Seuse îl purta pe piele i-a provocat răni constante, iar unghiile ascuțite i-au lucrat în lenjerie, ceea ce i-a rănit pielea. De multe ori își scurgea venele și se lega cu un sistem de curele, curele și încuietori ani de zile înainte de a merge la culcare. Noaptea purta mănuși cu unghii care se răneau în timp ce dormea ​​și lăsau insectele să-l chinuiască în pat. Seuse a mâncat și a băut uneori cât a fost suficient pentru a supraviețui. De asemenea, a practicat privarea de somn și s-a expus deliberat la frig în timpul Crăciunului.

Un citat din Vita :

„Pentru o vreme, el [= Seuse] a purtat o cămașă din păr [o cămașă de păr] și un lanț de fier până când sângele i-a scăpat, astfel încât a fost forțat să-l dea jos. El a asigurat în secret că i s-a făcut o lenjerie de corp [o lenjerie de păr păroasă], iar pe lenjeria de interior a atașat benzi de piele în care au fost introduse aproximativ 150 de cuie de fier, ascuțite și așezate [din alamă și ascuțite] ], iar vârfurile unghiilor erau întotdeauna îndreptate [împotriva] cărnii. [...] El dormea ​​în el noaptea. [...] și apoi a venit cu altceva: două mănuși de piele [...] și a avut un fierar [Spengler] să le echipeze mereu cu creioane ascuțite [cu creioane mici de alamă ascuțite], și obișnuia să îmbracă-le noaptea, astfel încât, dacă va încerca să-și scoată lenjeria de păr păroasă [lenjeria de păr păroasă] în somn sau să scape de înțepăturile insectelor dezgustătoare [roagile de paraziți], știfturile ar trebui să pătrundă în corp. "

În stările de conștiință schimbate, „slujitorul” a simțit „un foc imens trimis în sufletul lui, care chiar i-a inflamat cu inimă cu iubire divină”. Așa că a intrat în chilia sa și s-a întors către Dumnezeu:

„O, Doamne, Doamne, aș putea să mă gândesc la un semn de dragoste care ar fi un semn etern al dragostei dintre tine și mine, un certificat că sunt iubirea eternă a ta și a inimii mele, semn pe care nicio uitare nu l-ar putea șterge vreodată.” În To această seriozitate fierbinte și-a aruncat scapularul [= în costumul călugărului, acoperindu-și pieptul și spatele] și și-a dezvăluit sânul, a luat un pix în mână și și-a privit inima și i-a spus: „O, Doamne măreț, acum dă-mi putere astăzi și puterea de a împlini dorințele mele, pentru că astăzi trebuie să fii topit în fundul inimii mele. ”Și a început și a înjunghiat carnea în punctul de deasupra inimii cu stiloul și așa înjunghiată încoace și în sus și în sus și în jos, până avea numele IHS [= sigle pentru „Isus”] desenat exact pe inima lui. Din cusăturile ascuțite, sângele curgea puternic din carne și fugea peste corp în sân. În dragostea lui aprinsă a fost o priveliște atât de minunată, încât a acordat puțină atenție durerii.

Ascetismul „seninătății”

Următoarele capitole ale Vita se distanțează clar de practicile descrise anterior de auto-mortificare și de a doua parte a Vita (din c. 33), care se presupune că o va învăța pe „fiica spirituală” Elsbeth Stagel despre calea cea bună a ascensiune mistică, apoi începe și cu o respingere clară a „exercițiilor grele” descrise anterior și solicită urgent „prudență”.

„De aceea nu ar trebui să se ia de la sine înțeles că, dacă o persoană probabil nu a avut o astfel de rigoare, este împiedicată să vină la Suprem. […] Pentru a vorbi în termeni generali, este mult mai bine să fii prudent și strict decât o erupție cutanată. Dar, deoarece mijlocul este greu de găsit, este mai avantajos să stai puțin mai jos decât să te aventurezi prea mult. "

Exercițiile anterioare de asceză ostilă corpului sunt chiar suspectate, au servit pentru „a deveni grozav cu oamenii”; În schimb, ar trebui să fim pregătiți să suportăm suferințe fizice și mentale care nu sunt căutate pentru sine, și anume boli, calomnii, abandon mental și așa mai departe. În același timp, ar trebui să apelăm la „asistență salutară pentru aproapele”. „Cea mai nobilă suferință” este o „suferință creștină” și anume cu răbdare „cu o inimă dulce pentru a birui răul cu binele”. Scopul oricărei asceze este „ seninătatea completă, deplină ”; Cu toate acestea, acest lucru este ratat cu „exerciții externe”. Trupul trebuie să fie supus spiritului cu „exerciții virtuoase, cu niveluri îndelungate”, astfel încât persoana să se poată așeza cu o „seninătate puternică” într-o „liniște a minții” care îi permite să devină deschisă la muncă a divinei Vita .

În consecință, în capitolul final al celei de-a doua părți a Vita, închinarea numelui lui Isus, care este fundamentală în evlavia lui Seuse, nu mai este descrisă sub forma unei mortificări sângeroase, ci într-un asceză complet fără sânge („ascetism”) în sensul literal al cuvântului „exercițiu”):

„Când această fiică sfântă mai sus menționată [= Elsbeth Stagel] a observat în multe privințe că tatăl ei spiritual avea o atât de mare devotament și bună credință față de numele minuscul Iisus, pe care el îl purta pe inima sa, ea a câștigat o dragoste specială pentru el și într-o bun, devotat, ea a cusut același nume Iisus cu mătase roșie în această formă IHS pe o batistă mică pe care a vrut să o poarte în secret cu ea însăși. Și apoi ea a făcut nenumărate nume cu același nume și a făcut ca slujitorul să pună toate numele pe inima lui goală și să le trimită înainte și înapoi copiilor săi spirituali cu o binecuvântare divină. Și ți-a fost făcut cunoscut de Dumnezeu: Oricine a purtat numele cu el și a spus un paternoster în cinstea lui în fiecare zi, Dumnezeu i-ar face cu bunăvoință aici și l-ar binecuvânta în ultima sa călătorie ".

În capitolul final al întregului exemplar , „rugăciunea sârguincioasă” este subliniată ca „coroana tuturor exercițiilor”, cu imprimarea inimii ca o relație de dragoste spirituală și spirituală, departe de orice concretizare fizică:

„Prin urmare, cu cât apăsăm cu mai multă iubire iubirea divină în inimile noastre și cu atât mai des o privim și o îmbrățișăm cu încredere cu brațele inimii noastre, cu atât mai minutios vom fi îmbrățișați de ea aici și în fericirea eternă”.

La interpretarea vita

Până în prezent , vita Seuse a dat naștere unor interpretări controversate; Mai presus de toate, este vorba despre conținutul realității textului și legat de o discuție fundamentală despre metodologia științifică.

Abordarea istoriei mentale

Ca parte a unei abordări de mentalitate istorică a persoanei Seuse, Dinzelbacher aranjează descrierile abuzului său adesea crud de sine într-o tradiție de ascetism creștin veche de milenii, așa cum se poate găsi deja în părinții deșertului. În consecință, practicile lui Seuse trebuie evaluate ca fiind tipice misticismului experienței. Din perspectiva istoriei mentalității, textele mistice precum cele de Seuse sunt „în primul rând rapoarte de experiențe pe care o persoană înzestrată în mod carismatic și le-a înregistrat sau a înregistrat oameni de încredere.” Autorii mistici au subliniat conținutul experienței și nu literarul. formă.

Abordarea psihologică

Într-o atitudine de interpretare orientată psihologic, descrierile extreme ale ascezei anti-corp sunt concentrate ca rapoarte ale experiențelor realiste și fundamentate biografic. Din acest punct de vedere, auto-vătămarea lui Seuse se dovedește a fi, de asemenea, o consecință a conflictelor condiționate psihodinamic și a experiențelor presupuse traumatice din copilărie.

Abordare literară

Astăzi, în studiile literare, vita lui Seuse este greu de înțeles ca un raport biografic; „Intenția didactico-pastorală a lui Seuse [este] unanim recunoscută”. Având în vedere o astfel de lucrare extrem de artificială, care se bazează pe forme diferențiate de limbă și gen, cerința fundamentală este ca „tradiția literară, […] structura specifică genului și, mai presus de toate, funcția și intenția” unui textul trebuie clarificat înainte ca orice alte întrebări științifice să fie posibile. Sub aceste premise, unii interpreți înțeleg textul în sensul unei „ grace vita ” în care învățătura mistică este transmisă sub forma unei „vieți”.

În orice caz, există scepticism general cu privire la măsura în care descrierile mortificării extreme sau „aventurile” din capitolele următoare trebuie luate la propriu. O referire la practica specifică a ascetismului sau la evenimente din viața autorului nu poate fi în niciun caz exclusă, dar în principiu este metodologic imposibil să se demonstreze științific o astfel de referință într-un text care a fost revizuit de atâtea ori dacă nu se poate, de asemenea, citați dovezi extra-literare. Secțiunile relevante ale textului pot fi, de asemenea, înțelese ca pur fictive, în sensul exemplelor didactice care sunt de înțeles în vederea destinatarilor vita . Seuse nu este preocupat de descrierea unei practici ascetice personale, posibil chiar exemplare, ci dimpotrivă de o strategie narativă pentru a demonta practica ascezei sângeroase în mănăstirile din zona sa de îngrijire pastorală; Eckhart și Tauler au lucrat în același mod .,

La fel ca maestrul Eckhart înainte, lui Seuse i s-a încredințat „Cura monialium”, îngrijirea pastorală a călugărițelor în mănăstirile dominicane din Elveția și a ajuns să cunoască practicile ascetice extrem de ostile, precum cele bazate pe Vitaspatrum , legendele bunicilor. , de exemplu de Elsbeth von Oye în mănăstirea Oetenbach au fost practicate. Avertismentele împotriva unor astfel de mortificări trebuiau să fie mai credibile dacă Vita părea să arate clar că „Slujitorul Înțelepciunii Veșnice”, din propriile cunoștințe și nu din teama personală de asprime, a respins aceste practici. Cât de puternică a fost rezistența poate fi văzută din formulările prudente ale lui Seuse, în care evită să-i micșoreze pe cei care anterior au acționat altfel. În acest sens, Seuses Vita poate fi văzut ca un document impresionant de îngrijire pastorală sensibilă psihologic. Pe măsură ce Seuse schimbă și reevaluează progresiv înțelegerea „ascetismului” în vita sa în cursul prezentării, această lucrare este considerată, de asemenea, ca fiind unul dintre cele mai importante exemple de literatură mistic-didactică, care este menită să clarifice faptul că ascetismul creștin iar misticismul creștin nu necesită ostilitate fizică.

La istoria impactului

Istoria impactului operelor lui Seuse este încă relativ puțin cercetată. În orice caz, influența lui Seuse este cunoscută nu numai asupra prietenilor lui Dumnezeu și Devotio moderna , ci și asupra teologilor, pastorilor și autorilor post-medievali precum Nikolaus von Kues sau Friedrich Spee . Herder era încă impresionat de scrierile lui Seuse.

În secolul al XX-lea, operele lui Seuse au câștigat din nou o atenție tot mai mare în cursul unui nou interes pentru misticism, în special misticismul pentru femei și literatura pentru femei. În Doctorul Faustus al lui Thomas Mann , o alegorie a istoriei intelectuale germane, Suso este numele câinelui lanț din ferma ancestrală a protagonistului Adrian Leverkühn.

Liceul umanist din Constance , fondat în 1604, a fost redenumit liceul Heinrich-Suso în 1948 după Seuse . Biserica Sf. Maria Suso din Ulm, sfințită în 1956 , Biserica Sf. Suso din Konstanz și Biserica Sf. Suso din Überlingen, sfințită în 1974, au primit numele după Seuse. La 1 iunie 2007 a fost fondată asociația „SusoHaus - Misticism nou în dialog”. Ocazia a fost revitalizarea Überlinger Suso-Haus, care a fost înființată în 1900 .

Manuscrise

Ediții de lucrări și traduceri

  • Horologium aeternae sapientiae. Cornelius von Zierickzee, Köln 1509 (versiune digitalizată )
  • Heinrich Seuse. Scrieri germane. Editat de Karl Bihlmeyer. Stuttgart 1907 (retipărit Frankfurt a. M. 1961) online
  • Heinrich Sese. Scrierile germane ale lui Heinrich Seuse. Volumul 1 și 2. Transfer și primit v. Walter Lehmann. Jena 1911
  • Misticul Heinrich Seuse O. Pr. Scrieri germane. Introdus, transferat și explicat prin v. Nikolaus Heller. FH Kerle, Heidelberg 1926
  • Scrieri mistice germane . Traducere din limba germană de mijloc și editată de Georg Hofmann. Cu o introducere de Emmanuel Jungclaussen. Introducere de Alois M. Haas. Reeditare a primei ediții din 1966. Benzinger, Zurich / Düsseldorf 1999.
  • Cartea adevărului. Germană medie-germană. Editat de Loris Sturlese / Rüdiger Blumrich. Cu o introducere de Loris Sturlese. Traducere de Rüdiger Blumrich. Meiner, Hamburg 1993. ISBN 978-3-7873-1235-1
  • Heinrich Seuses Horologium sapientiae . Editat de Pius Künzle. University Press, Freiburg i. Ü. 1977
  • Cartea Înțelepciunii Veșnice. Heinrich Seuse. Pe baza manuscrisului nr.40 al Suso-Gymnasium din Konstanz. Editat de Jörg Mauz. Verlag am Hockgraben, Konstanz 2003. ISBN 3-930680-10-6 (reproducere fotografică a scrisului de mână și transcriere)
  • Cartea orelor de înțelepciune: „Horologium Sapientiae”. Traducere de Sandra Fenten. Würzburg 2007.

literatură

  • Philipp Strauch :  Suso, Heinrich . În: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volumul 37, Duncker & Humblot, Leipzig 1894, pp. 169-179.
  • Klaus Kienzler :  Seuse, Heinrich. În: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumul 9, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-058-1 , Sp. 1481-1485.  ( Articolul / începutul articolului în arhiva Internet )
  • Alois M. Haas, Kurt Ruh: Heinrich Seuse. În: VL² , Vol. 8 (1992) Col. 1109-1129; Addendum vol. 11 (2004) col. 1426.
  • Meinolf Schumacher : „Eyn meyster și s. Gregor vorbesc”. „Alegoria peșterii” lui Grigorie cel Mare în Heinrich Seuse și în predicile germane din Evul Mediu târziu . În: Literaturwissenschaftliches Jahrbuch , NF 33 (1992) pp. 361–366.
  • Rozenski, Steven (2010), „ Horologium Sapientiae de Henry Suso în Franța secolului al XV-lea: imagini de lectură și scriere în Biblioteca Regală din Bruxelles MS IV 111” . Cuvânt și imagine 26.4, pp. 364-80
  • Werner Williams-Krapp: „Nucleus totius perfectionis.” Spiritualitatea bătrânilor părinți în „Vita” lui Heinrich Seuse. În: Johannes Janota și colab. (Eds.): Festschrift Walter Haug și Burghart Wachinger , 2 volume; Niemeyer, Tübingen 1992, Vol. 1, pp. 405-421; Reeditare în: Werner Williams-Krapp: Literatură spirituală din Evul Mediu târziu. Fonturi mici. Editat de Kristina Freienhagen-Baumgardt și Katrin Stegherr, Tübingen 2012 (Evul Mediu târziu, Umanism, Reforma 64), pp. 65-82 online .
  • Werner Williams-Krapp: „Vita” a lui Heinrich Suso între Mystagogy și Hagiography. În: Annette Mulder-Bakker (Ed.): Văzând și știind. Femeile și învățarea în Europa medievală. Leiden 2004, pp. 35-47. Reeditare în: Werner Williams-Krapp: Literatură spirituală din Evul Mediu târziu. Fonturi mici. (vezi mai sus) pp. 83-96.
  • Kurt Ruh : Istoria misticismului occidental , Volumul 3: Misticismul ordinii germane a predicatorilor și fundamentarea lor de către scolasticismul universitar. Beck, Munchen 1996; Pp. 415-475
  • Bernard McGinn : Misticismul în Occident , volumul 4: Misticismul în Germania medievală (1300-1500). Herder, Freiburg i. Fr. 2008; ISBN 978-3-451-23384-5 ; Pp. 341-411
  • Peter Dinzelbacher : Misticismul femeii medievale. Paderborn, München, Viena, Zurich 1993; Schöningh.
  • Peter Dinzelbacher: Misticismul creștin în Occident: istoria sa de la începutul până la sfârșitul Evului Mediu. Paderborn, München, Viena, Zurich 1994; Schöningh.
  • Ralph Frenken: Copilărie și autobiografie din secolele XIV-XVII: reconstrucții psihoistorice. 2 volume. (= Cercetări psihoistorice, volumul 1/1 și 1/2). Kiel 1999; Oetker-Voges.
  • Ralph Frenken: Copilăria și misticismul în Evul Mediu. (= Suplimentele la Mediaevistik. Volumul 2). Frankfurt pe Main 2002; Lung.
  • Otto Gillen : Misticul de la lacul Constance, călătoria lui Heinrich Seuse de la Konstanz la Köln , 1984, Christiana-Verlag, Stein a. Rin, ISBN 3-7171-0859-X
  • Markus Enders:  Seuse (Suso), Heinrich. În: New German Biography (NDB). Volumul 24, Duncker & Humblot, Berlin 2010, ISBN 978-3-428-11205-0 , p. 283 f. ( Versiune digitalizată ).
  • Gisela Baldus: Figura „slujitorului” în lucrările lui Heinrich Seuse , disertație, Universitatea din Köln, 1966 text integral PDF, gratuit, 1.128 KB.
  • Jakobus Kaffanke (ed.): Un frate predicator al cărui nume era Seuse. Pentru al 650-lea an al morții lui Heinrich Seuse († 25 ianuarie 1366) și al 800-lea an al confirmării ordinului dominican la 22 decembrie 1216 . Lit, Berlin 2016, ISBN 978-3-643-13093-8 .

Film

Carte audio

  • Ora câinelui - bazat pe „Exemplarul” lui Heinrich Seuse; ed. v. Hildegard Elisabeth Keller , Markus Kluibenschädl (compozitor), Vdf Hochschulverlag AG 2011, cu contribuții de Jeffrey F. Hamburger, ISBN 978-3-7281-3435-6 (trilogia celor atemporali)

Link-uri web

Commons : Heinrich Seuse  - Colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio
Wikicitat: Heinrich Seuse  - Citate

Note de subsol

  1. ^ Carl Ullmann: Reformatorii înainte de Reformă . bandă 2 . Friedrich Perthes, 1842, p. 207 ( google.de ).
  2. ↑ Mechior Diepenbrock: Heinrich Suso, numit Amandus, viață și scrieri. Friedrich Pustet, Regensburg 1829, p. XX ( google.de ).
  3. ↑ BSB. Adus la 15 martie 2018 .
  4. ↑ În cele ce urmează după Vita , în special C. 20; 23; 42f., Precum și cu o evaluare a (deci în fiecare caz în: literatură) Haas / Ruh 1992, Sp. 1109–1113; Ruh 1996, pp. 417-420; Enders 2010, pp. 283f.
  5. ↑ Vezi Vita c. 42.
  6. ↑ Dacă cineva crede că prezentarea vita urmează în esență fapte empirice, atunci adevăratul punct de cotitură din viața lui Seuse are loc în acest timp, în care el se abține de la practica ascetică practicată până acum și se predă în schimb suferințelor pe care Dumnezeu le va da el în viitor ar fi impus. Pe de altă parte, există obiecții conform cărora întreaga descriere a practicii ascetismului nu poate fi reconciliată cu condițiile reale de viață ale unui dominican: vezi Williams-Krapp, Nucleus 2012 (vezi mai sus: literatură), p. 66f. Declarația Vita c. 18, punctul de cotitură din viață s-a produs în al cincizecilea an de viață, este înțeles de Ruh 1996 (vezi mai sus: literatură), p. 447, cu motive convingătoare ca număr simbolic.
  7. ↑ Forma medievală „Vitaspatrum” ar trebui să fie mai potrivită pentru operele lui Seuese decât forma „Vitae patrum” care este cea mai frecvent utilizată astăzi.
  8. ↑ Ruh 1996, p. 474.
  9. ↑ Conform Ruh 1996, p. 473f., Cu numeroase exemple.
  10. ↑ Cf. în Vita în special capitolele 46-52 și mai ales întreaga carte mică a adevărului .
  11. ↑ Vita c. 53, Heller p. 176; Bihlmeyer 1907, p. 191. Cf., de asemenea, referința fundamentală a lui Seuse la limbajul figurativ - „figurata locucio” - în prologul Horologium , citat în Heller ( vezi mai sus : ediții de lucrări și traduceri) p. 186, nota 1 .
  12. ^ Postfață pentru cartea mică a înțelepciunii eterne , Heller p. 294, Bihlmeyer 1907, p. 325.
  13. ↑ A se vedea prologul copiei , Heller p. 4, Bihlmeyer 1907, p. 4.
  14. ↑ Vezi Bihlmeyer 1907, p. 7.
  15. ↑ A se vedea Ruh 1996, p. 420.
  16. ↑ În forma subjunctivă a expresiilor, gramaticale la persoana a 3-a: vezi Bihlmeyer 1907, p. 7. Astfel, astăzi, în studiile literare, opera nu mai este în general înțeleasă ca o „autobiografie” în sens mai restrâns.
  17. ↑ Ruh 1996, p. 420.
  18. ↑ Vezi, cu referire la istoria cercetării: Ursula Peters: Religiöse Experience als literarisches Faktum. Despre preistorie și geneza femeilor-texte mistice din secolele al XIII-lea și al XIV-lea. Niemeyer, Tübingen 1988 (Hermaea NF 56), pp. 135-142 online .
  19. ↑ Vezi de ex. B. Ruh 1996, pp. 466-468; paralele deosebit de instructive cu serviciul pentru femei al lui Ulrich von Lichtenstein , ibid., 468th
  20. ↑ Ruh 1996, pp. 449 și 422, nota 11.
  21. ↑ Vita c. 53, Heller p. 176; Bihlmeyer 1907, p. 191.
  22. ↑ Ruh 1996, p. 468.
  23. ↑ Vezi Kurt Ruh: History of Occidental Mysticism , Volumul 2: Misticismul femeilor și misticismul franciscan din perioada timpurie. Munchen 1993; Pp. 428-435; online .
  24. ↑ Vezi Vita c. 35, Heller p. 101; Bihlmeyer 1907, p. 107.
  25. ↑ Vita c. 19, Heller p. 52; Bihlmeyer 1907, p. 54.
  26. ↑ Vita c. 20; vezi și c. 31.
  27. ↑ Vita c. 33 și 35, Heller pp. 90f; 101; Bihlmeyer 1907, pp. 97f.; 107.
  28. ↑ Vezi de ex. B. Vita c. 38, Heller p. 117; Bihlmeyer 1907, p. 127.
  29. ↑ Vita c. 46, Heller p. 143; Bihlmeyer 1907, p. 156.
  30. ↑ Vita c. 33, Heller p. 91; 101; Bihlmeyer 1907, p. 98.
  31. ↑ Vita c. 53, Heller p. 178; Bihlmeyer 1907, pp. 193f.
  32. ↑ Ruh 1996, p. 466.
  33. ↑ Cf. Cartea Mică a Înțelepciunii Veșnice , Heller, p. 285; Bihlmeyer 1907, p. 314.
  34. ^ Secțiunea finală din cartea înțelepciunii eterne , Heller p. 293; Bihlmeyer 1907, p. 324.
  35. ↑ Cartea Înțelepciunii Veșnice , c. 12, Heller p. 192; Bihlmeyer 1907, p. 205; c. 12, Heller p. 225f.; Bihlmeyer 1907, p. 245.
  36. ↑ A se vedea Ruh 1996, pp. 441f.
  37. ↑ Potrivit Haas / Ruh, VL 1992, col. 1123; Ruh 1996, p. 442; 444.
  38. ↑ Vezi recensământul manuscriselor
  39. ↑ Vezi Künzle, p. 216; Ruh 1996, p. 442.
  40. ↑ Ruh 1996, p. 423f.
  41. ^ După Ruh 1996, p. 469f.
  42. ↑ A se vedea Ruh 1996, p. 470f.
  43. ^ Haas / Ruh, VL 1992, col. 1123.
  44. ↑ Vita c. 18, Heller p. 51; Bihlmeyer 1907, p. 52.
  45. ↑ Vezi Vita c. 15, Bihlmeyer 1907, p. 39 și urm.; Lehmann 1911, p. 33ss.
  46. ↑ Vezi Vita c. 15, Bihlmeyer 1907, p. 39; Lehmann 1911, p. 33.
  47. ↑ Vezi Vita c. 18, Bihlmeyer 1907, p. 46ff; Lehmann 1911, p. 39ss.
  48. ↑ Vezi Vita c. 18, Bihlmeyer 1907, p. 47; Lehmann 1911, p. 40.
  49. ↑ Citat din William James : Diversitatea experienței religioase ; mai exact la Heller, c. 15, p. 40f.
  50. ↑ Textul citat după James conține relativ multe erori și inexactități. Corectați expresiile între paranteze conform textului original, a se vedea Bihlmeyer 1907, p. 39f: „einn herin hemde”: o cămașă păroasă este o cămașă cu (și nu din) păr; „It”: înseamnă cămașa și nu lanțul; „Herin niderkleid”: o lenjerie de corp păroasă; „În daz”: benzile de piele sunt atașate la halat, dar introduse în halat; „Erau moeschin și ...”: unghiile sunt din alamă; „Gen”: împotriva; „Lovit”: un cui nu este „împins”; „Spengler”: Spengler; „Moeschinú spitzigú steftlú”: creioane ascuțite din alamă; „Herin niderkleid”: lenjeria interioară era de păr; „În gnagene daz im tet daz gewúrmme”: este un fel de vierme roșu.
  51. ↑ Descrieri similare se întâlnesc în vites de har ale călugăriței Engelthaler Christine Ebner și, mai presus de toate, călugăriței Oetenbacher Elsbeth von Oye .
  52. ↑ Vita c. 4, după Heller p. 18f. Vezi Bihlmeyer 1907, p. 15f.; Lehmann 1911, p. 14f. Lehmann înlocuiește expresia „tender got” în original (Bihlmeyer 1907, p. 15f.) Cu „mare zeu” (Lehmann 1911, p. 14); Hofmann înlocuit cu „Dragă Dumnezeu” (Seuse (1966), p. 26). Pentru ambii traducători, termenul „tandru” care subliniază corpul, erotic, poate părea atât de ofensator încât este înlocuit cu adjective care denaturează sensul; poate că termenul li se părea pur și simplu depășit. Ruh 1966, p. 422 nota 11, clasifică acest episod ca „element narativ hiperbolic”; modul pictural de a vorbi este clar recunoscut în pasajul paralel al celei de-a 11-a litere din micuța carte de scrisori , Heller p. 356, Bihlmeyer 1907, p. 392: „... așa ar trebui să fie întotdeauna desenat IHS-ul de aur pe inima ".
  53. ↑ Vita c. 35, Heller p. 101f.; Bihlmeyer 1907, p. 107f.
  54. ↑ Vita c. 35, Heller p. 102; Bihlmeyer 1907, p. 108.
  55. ↑ Vita c. 20, Heller p. 55; Bihlmeyer 1907, p. 57.
  56. ↑ Vita c. 20-32, Heller pp. 53-85; Bihlmeyer 1907, pp. 55-95.
  57. ↑ Vita c. 22, p. 59; Bihlmeyer 1907, p. 63.
  58. ↑ Vita c. 40, Heller p. 124; Bihlmeyer 1907, p. 134.
  59. ↑ Vita c. 19, Heller p. 52f.; Bihlmeyer 1907, p. 54.
  60. ↑ Vita c. 53, Heller p. 177f.; Bihlmeyer 1907, p. 192f.
  61. ↑ Vita c. 45, Heller pp. 141-143; Bihlmeyer 1907, p. 154f. Aceasta ar putea descrie practica reală a modului în care Seuse și-a imaginat „înscrierea numelui lui Isus”. În același timp, modul pictural al lui Seuse de a vorbi („așezat pe inima lui goală”) devine evident.
  62. ↑ Heller p. 356f.; Bihlmeyer 1907, pp. 391-393.
  63. ↑ Vezi Dinzelbacher (1994) p. 297.
  64. ↑ Dinzelbacher (1993), p. 307.
  65. ↑ A se vedea Frenken (1999), pp. 178-261.
  66. ↑ Despre aceasta, a se vedea Frenken (1999), pp. 187ff; Frenken (2002), p. 191 și urm.
  67. ^ Williams-Krapp ( vezi mai sus : literatură), Nucleus 2012, p. 65.
  68. ↑ Williams-Krapp, Nucleus 2012, p. 65.
  69. ^ Siegfried Ringler: literatura de viață și revelație în mănăstirile femeilor din Evul Mediu. Surse și studii. Artemis, München 1980 (texte și studii de la München despre literatura germană în Evul Mediu 72), p. 353.
  70. ↑ Vita Prin urmare, al cărui rol figura de „slujitor“ este , în orice caz , nu trebuie echivalate cu persoana de Seuse, nu este acceptat ca dovadă că Seuse practicat unele dintre mortificările el însuși pentru un timp. Vezi și Williams-Krapp 1992, p. 418; 420 (= Williams-Krapp, Nucleus 2012, p. 78; 80f.).
  71. ↑ Unele capitole din vita sunt clar concepute în conformitate cu motivele convenționale din literatura de specialitate, de ex. B. c. 26. Pentru exemple suplimentare, a se vedea Williams-Krapp 1992, pp. 414f. (= Williams-Krapp, Nucleus 2012, p. 74f.)
  72. ↑ Williams-Krapp, Nucleus 2012, p. 78; Mystagogy 2012 p. 87.
  73. ↑ Vezi Vita c. 35, Heller pp. 95-102; Bihlmeyer 1907, pp. 103-108.
  74. ↑ A se vedea în special Vita c. 35, Heller p. 101f.; Bihlmeyer 1907, p. 107f. Despre respingerea de către Maestrul Eckhart a mortificării, vezi în special: Otto Langer: Experiență mistică și teologie spirituală. La examinarea de către Maestrul Eckhart a pietății femeilor din vremea sa. Artemis, München / Zurich 1987 (texte și studii de la München despre literatura germană din Evul Mediu 91)
  75. ↑ Williams-Krapp, Nucleus 2012, p. 79, vorbește despre „încercări educative atente de conducere”; vezi și ibid. pp. 75f. și Williams-Krapp, Mystagogy 2012, p. 86, dovada modului în care Seuse prezintă și argumentează diferit în funcție de grupul țintă în schimbare.
  76. ↑ Vezi mai ales cercetarea lui Williams-Krapp, deci literatura, passim.
  77. ↑ Vezi mai detaliat: Enders 2010, pp. 283f.
  78. ↑ [1]
  79. ↑ Sf. Suso pe site-ul comunității Münster din Überlingen
date personale
NUME DE FAMILIE Seuse, Heinrich
NUME ALTERNATIVE Suso, Heinrich; Suso, Heinrich von; Berg, Heinrich von
SCURTA DESCRIERE mistic medieval, a lucrat la Constance și Ulm, beatificat în 1831
DATA DE NASTERE 21 martie între 1295 și 1297
LOCUL NASTERII Constance sau Überlingen
DATA MORTII 25 ianuarie 1366
Locul decesului Ulm