Doctorul Faustus

Prima ediție în Europa în 1947

Doctorul Faustus . Viața compozitorului german Adrian Leverkühn, povestită de un prieten, este un roman al lui Thomas Mann . A fost scris între 23 mai 1943 și 29 ianuarie 1947.

Din punct de vedere superficial, această lucrare mai veche este un roman al artistului bazat pe mitul Faust . În plus, există un „roman de epocă”, un roman social de la München , un roman despre rolul muzicii sau încercarea poetică de a reproduce muzica cu limbaj și un eseu art-teoretic ale cărui observații și propoziții sunt răspândite în toată cartea. Mai presus de toate, însă, textul cu mai multe straturi este, potrivit lui Thomas Mann însuși, o mărturisire de viață, o parodie depreciată de sine atât a stilului, cât și a temei principale a autorului său: problemele artistului care determină întreaga sa operă, decalajul între spiritul estetic și viața burgheză. Autoironic, de asemenea, prin faptul că nu există cu greu un gând critic că [cartea] nu se gândește la sine.

Chiar când era tânăr, Thomas Mann a avut planul să scrie un roman Faust . Cu toate acestea, el a pus în practică acest plan numai după finalizarea tetralogiei sale „Iosif” . Tema romanului este așa-numita „tragedie germană”: romanul este despre rădăcinile culturale și istorice ale național-socialismului . Gândirea romantico-irațională despre care Thomas Mann crede că a condus în cele din urmă la național-socialism este descrisă din nou și din nou: în conversațiile studentului Adrian Leverkühn cu colegii săi, care se caracterizează prin romantismul „ Wandervogel ”, în reacționarul, anti -discursele umane și anti-civilizație ale Dr. Chaim Breisacher și în grupurile de discuții „arcaș-fasciste” (conform lui Thomas Mann) cu Dr. Sixtus Kridwiss. În acest context, este descrisă soarta vieții celui înzestrat, dar uman rece Adrian Leverkühn. Tragedia personală a lui Leverkühn este legată de tragedia poporului german, pactul cu diavolul său interior este paralel cu alianța răului în care a intrat Germania - deși rămâne deschis ceea ce înseamnă Thomas Mann prin acest rău: personal Adolf Hitler , național-socialism în general sau, și mai larg, orice gândire care este ostilă oamenilor și civilizației în general.

conţinut

Doctorul Faustus povestește viața compozitorului Adrian Leverkühn din perspectiva retrospectivă a prietenului său Serenus Zeitblom, care începe să scrie cu biografia pe 27 mai 1943 și în notele sale despre viața lui Leverkühn și producțiile sale continuă să raporteze și să comenteze evenimentele din anii de război 1943-1945 încorporat. Cu acest truc de a raporta o biografie fictivă și o istorie contemporană, Thomas Mann este paralel cu soarta lui Leverkühn cu cea a Germaniei.

Adrian s-a născut în 1885 la ferma Buchel din Oberweiler lângă Weißenfels . Are doi frați, Georg și Ursula, cu care este în relații prietenoase, dar la distanță. Mama sa Elsbeth Leverkühn este o femeie nesigură. În ciuda vocii sale mezzo-soprano fermecătoare, izbitor de calde și a muzicalității sale latente interioare și, deși ca o simplă țărană, ia din când în când o chitară veche, smulge câteva acorduri și fredonează mici melodii , nu se lasă niciodată să cânte efectiv . Așadar, Adrian, împreună cu fratele său și prietenul său Serenus, au avut primele experiențe muzicale cu servitoarea grajdulă Hanne, care i-a instruit pe cei trei să cânte canoane împreună .

Tatăl lui Leverkühn, care în timpul liber se dedică parțial experimentelor științifice și parțial experimentelor alchimice, se asigură că cei doi fii ai săi sunt instruiți de un profesor privat. În curând, Adrian s-a dovedit a fi atât de talentat, încât profesorul, când Adrian avea opt ani, a mărturisit că nu-l mai poate învăța nimic. De acum, Adrian urmează școala de gimnaziu în (fictiv) Kaisersaschern an der Saale lângă Merseburg și Naumburg , de unde provine prietenul său din copilărie și mai târziu biograful Serenus Zeitblom. Locuiește acolo cu unchiul său, un dealer de muzică cunoscut dincolo de Kaisersaschern, în al cărui depozit extins Adrian a cunoscut multe instrumente muzicale.

Pe lângă educația școlară, el primește acum lecții de pian de la organistul catedralei Wendell Kretzschmar. De atunci, va rămâne mentorul său muzical. Pe baza mai multor prelegeri de muzică originale, dar doar slab frecventate de Wendell Kretzschmar, cititorul câștigă o impresie durabilă a competenței muzicale a lui Kretzschmar. Retorica curioasă și obstacolele frecvente bâlbâite ale prezentatorului nu îi diminuează efectul carismatic. De la el, Adrian a primit în sfârșit și lecții de cântat la orgă și compoziție.

Cu toate acestea, după absolvirea liceului, Leverkühn nu a studiat muzica, așa cum se aștepta în general, ci teologia . Dar a încetat să participe la prelegerile din Halle după semestrul al patrulea pentru a se orienta acum spre studierea muzicii, pe care a început-o la Leipzig la începutul semestrului de iarnă din 1905 , unde Wendell Kretzschmar a fost numit de atunci ca lector. Leverkühn participă, de asemenea, la prelegeri filosofice și își primește doctoratul în acest subiect .

Pe lângă această dezvoltare intelectuală și artistică externă, Leverkühn a trecut și printr-o dezvoltare spirituală internă în timpul șederii sale la Leipzig. În special, contactul cu o prostituată („Esmeralda”), pe care compozitorul l-a întâlnit aparent din întâmplare, are efectul - după cum relevă ulterior notele secrete ale lui Leverkühn - că se simte din ce în ce mai atras de diavol. Numirea „hetaera esmeralda”, pe care Leverkühn o încorporează în lucrările sale ca secvență tonică „heae-es”, este o expresie a acestei tentații. Pentru a atinge geniul muzical și pentru a putea scrie noi opere muzicale care izbucnesc în vechea armonie clasică, Adrian von Esmeralda se lasă în mod conștient infectat cu sifilis în ciuda avertismentului lor și astfel își aduce omagiul diavolului.

După finalizarea studiilor, Adrian Leverkühn s-a mutat mai întâi la München timp de nouă luni și apoi a petrecut aproape doi ani în Italia . Aici are loc și întâlnirea cu diavolul , documentată în evidența imobiliară - fie ca o fantezie febrilă sau reală, rămâne deschisă. Leverkühn trebuie să-și lase sufletul diavolului și să renunțe la orice iubire dacă se încălzește . Pentru aceasta, i se va da geniul artistic timp de 24 de ani, necesar pentru a crea inovații muzicale fundamentale. Și diavolul se ține de cuvânt. Leverkühn a reușit să creeze numeroase compoziții noi până în 1930, iar numele său a devenit faimos printre cunoscători. Cu toate acestea, munca sa este întreruptă în mod repetat de atacurile severe de migrenă de care Leverkühn a suferit încă din copilărie.

După ce s-a întors din Italia, Adrian Leverkühn s-a mutat în cartiere pentru tot restul vieții într-o fermă veche din (fictivă) Pfeiffering de lângă Garmisch-Partenkirchen , dar a păstrat legături sociale cu prietenii săi urbani. Între timp, la Munchen, în apartamentul artistului grafic Sixtus Kridwiß, se organizează în mod regulat serile domnilor elitici, critici din punct de vedere cultural, la care se discută filosofia glorificatoare a violenței a lui Sorel și lucrarea sa recent publicată Réflexions sur la violence . Participă și Serenus Zeitblom, deși este înspăimântat de estetismul inuman și antidemocratic predicat acolo și majoritatea oaspeților sunt extrem de nesimpatici față de aroganța lor inumană și de umilitatea rasistă . Cu toate acestea, el crede că nu se poate lipsi de informațiile art-teoretice ale acelui cerc Kridwiss și transformă o față bună într-un joc rău, deoarece recunoaște un paralelism cu ideile muzicale și ambițiile prietenului său Leverkühn în critica sa asupra tradiției și distrugerii. a formelor de artă convenționale.

Rudolf Schwerdtfeger, un fermecător violonist de concert, reușește să depășească detașarea și reticența lui Leverkühn de a intra în contact cu încrederea încăpățânată. Leverkühn chiar și-a compus propriul concert pentru vioară, cedând perseverenței și pledării sale persistente. În cele din urmă, relația sa cu Schwerdtfeger a devenit atât de strânsă încât a fost singurul căruia, alături de cronicarul Serenus Zeitblom, i s-a acordat privilegiul de a putea folosi un duel cu Leverkühn. Dar Adrian trebuie să se despartă de Rudolf dacă vrea să țină cuvântul diavolului. Așa că el dezvoltă un plan infam. Își trimite prietenul ca pretendent la o nouă cunoștință reciprocă, Marie Godeau, o tânără ilustratoare franco-elvețiană de teatru, pentru ca Adrian să-i propună. Vine așa cum era de așteptat de la Leverkühn (care nu numai că a recunoscut înclinația lui Marie pentru Schwerdtfeger, dar a încurajat-o și pe cât a putut): Fata curtată , conform lui Zeitblom, o tânără extrem de simpatică , cu cei mai frumoși ochi negri din lume. , decide pentru agentul de publicitate iubitor de distracție, nu pentru clientul tăcut. Până atunci, însă, galantul Schwerdtfeger a avut o relație cu o femeie căsătorită, excentrica Ines Institoris, care devine acum instrumentul lui Leverkühn abandonându-l pe iubitul ei, răzbunându-se pe el și ucigându-l pe Rudolf fără credință cu sânge rece cu cinci focuri de armă.

După moartea prietenului său, Adrian Leverkühn s-a retras din ce în ce mai mult din viața socială. Când sora lui Ursula s-a îmbolnăvit, el l-a adus pe fiul său cel mic, Nepomuk, în vârstă de cinci ani (numit și Nepo și Echo de către membrii familiei sale ), la Pfeiffering, astfel încât să se poată recupera de rujeola pe care tocmai a supraviețuit-o în zona superioară sănătoasă. Aerul țării bavareze . Nu numai Leverkühn, ci tot satul a simțit imediat o profundă afecțiune pentru copilul dulce , care emană un farmec asemănător cu elfii. Deși Adrian se forțează în mod repetat să nu-l lase pe nepotul său afectuos să se apropie prea mult și prea des, chiar și această dragoste castă reținută pare să meargă prea departe pentru diavol. El vede încălcată interdicția de dragoste convenită prin contract și îl ia pe Adrian pe copil lăsându-l să moară într-o durere chinuitoare a unei meningite purulente .

În 1930, termenul limită al lui Leverkühn a expirat, iar Iadul își păstrează drepturile, după cum arată finalul romanului într-un mod uimitor. Prietenii de la Leverkühn i-au invitat de la abia terminat primul său scor complet în tehnica de douăsprezece tonuri scrise oratorie Dr. Pentru a juca Fausti Weheklag . Comportamentul său lingvistic bizar, dicția lui lentă, germana sa veche și numeroasele sale alunecări de limbă dezvăluie din ce în ce mai mult cât de mult este acum tulburat mental și psihologic. La început, publicul a reacționat cu uimire la confesiunea sa de viață, pe care a trimis-o înainte de interpretarea sa de pian și în care s-a acuzat de mândrie fără de Dumnezeu, curvie poftitoare și crimă insidioasă. Mai întâi supărat, apoi revoltat, în cele din urmă scapi din casă și pleci. Doar prietenii lui cei mai apropiați rămân. Când Leverkühn s-a așezat în cele din urmă la pian pal ca moartea, s-a prăbușit după primele acorduri disonante și și-a pierdut cunoștința. După ce se trezește dintr-o comă prelungită, nu-și mai recunoaște prietenii. Viața sa spirituală este stinsă. Este dus la un spital de boli mintale. După finalizarea diagnosticului, mama lui are grijă de fiul ei acasă. La început, el se răzvrătește pentru ultima oară împotriva acestei incapacitări printr-o tentativă de sinucidere eșuată, dar apoi cedează soartei sale triste și rămâne cel mai ușor copil în ultimii zece ani ai vieții sale .

personaje principale

Serenus Zeitblom

În calitate de narator și autor al biografiei, Zeitblom vrea să rămână în fundal. Scopul său în viață este observarea atentă a lui Leverkühn. Așadar, se întâmplă să acorde relativ puțină atenție propriei sale vieți (căsătorie, nașterea și creșterea copiilor săi, cariera profesională ca profesor de liceu). În ciuda rezervei, obiectivității și modestiei sale accentuate în mod repetat, devine clar între rânduri că este conștient de propria sa importanță și mândru de educația sa umanistă. Anumite sentimente de rivalitate și gelozie față de ceilalți prieteni ai lui Leverkühn îi sunt, de asemenea, familiari. În ciuda răceala care vine de la Adrian și îl înspăimântă pe Zeitblom, el, el însuși muzician, rămâne fascinat de impactul personal al lui Adrian și înțelege semnificația epocală a compozițiilor sale.

Odată cu începutul erei naziste, Zeitblom s-a retras din viața profesională. El este, așadar, un exemplu credibil, cu adevărat fictiv, al emigrației interne . După prăbușirea regimului nazist, acest termen devenise o justificare pentru înclinarea în cuptor . (Thomas Mann în jurnalul său la 20 septembrie 1945)

Thomas Mann are cu grijă romanul său scris de un „autor” care se plânge constant de lipsa de talent și pierde în mod repetat firul din poveste. Un exemplu pentru mulți: „O, scriu prost! Dorința de a spune totul dintr-o dată îmi inundă propozițiile, îi îndepărtează de gândul pe care au început să-l scrie și îi face să pară că îl pierd din vedere mult timp. Fac bine să iau critica din gura cititorului. Dar această grabă și pierderea ideilor mele provine din entuziasmul în care amintirea timpului cu care am de-a face ”- a spus Zeitblom la începutul capitolului 34. Nicăieri altundeva în istoria literară nu este jocul popular cu naratorul fictiv mai semnificativ decât aici. Căci, făcându-l pe cronicarul Serenus să spună fabula demonică în bravul său mod umanist și pedagogic, Thomas Mann indică faptul că subiectul - și deci timpul căruia îi aparține - a depășit spiritul tradițional al poveștii. Doctorul Faust este certificatul de abdicare al romancierului, iar Serenus Zeitblom este pseudonimul tăcerii.

Adrian Leverkühn

Leverkühn este un personaj determinat intelectual, care suferă în secret de lipsa sa de căldură umană (motiv rece). Adresa personală „tu” a supraviețuit doar între el și prietenul său din copilărie Zeitblom. Frumosul violonist Rudolf Schwerdtfeger a reușit să-l smulgă mai târziu. Cu toate acestea, încrederea lui Leverkühn, care s-a angajat să renunțe la dragoste în pactul său cu diavolul, îl conduce pe Schwerdtfeger într-un conflict mortal.

Leverkühn are dorința de a fi creativ. Dar, cu frigul său, are nevoie de dezinhibare, de un foc iados , așa cum îl numește Thomas Mann într-unul din comentariile sale de sine, pentru a deveni productiv artistic. Răceala lui Leverkühn contrastează cu o poftă de râs ciudată, desconcertantă, care îl învinge când vede prin comedie involuntară. Această tendință, cu atât mai mult o ridicolă neregulată decât râsul, și aroganța sa, au o atenție timpurie a diavolului pentru a-l lăsa să facă acest lucru mai târziu (în capitolul 25, vorbind despre diavol ) Leverkühn.

Adrian Leverkühn este un alt membru al diavolului decât Faust în Volksbuch din 1587 și în poezia lui Goethe. În locul dorinței de cunoaștere, subiectivitate și libertate, are loc căutarea lui Leverkühn pentru „descoperirea” geniului, lupta riguroasă pentru obiectivitate și ordine, pentru o creativitate fundamentată matematic, care duce de la răceala mentală într-o lume de risc și un sentiment nou are loc muzică / artă din armonia și constrângerea repetată răscumpărată , lumea modernă este în cele din urmă învechită, având în vedere demisia normelor burgheze și absurditatea. Nu numai în acest aspect personajul lui Thomas Mann, Adrian Leverkühn, atinge trăsăturile de caracter ale lui Friedrich Nietzsche. Prețul diabolic pentru această intelectualizare a artei este viața retrasă a lui Adrian Leverkühn în deplină singurătate, incapacitatea sa de a trăi într-o comunitate plină de viață, pentru prietenie autentică (Zeitblom, Schwerdtfeger) și dragoste adevărată (Esmeralda, Marie Godeau). Chiar și afecțiunea sa de sacrificiu pentru băiețelul Echo se termină tragic: în ciuda și tocmai din cauza grijii lui Adrian, Adrian cedează unei meningite fatale, o inflamație a creierului, similară cu descompunerea cerebrală sifilitică a minții lui Adrian.

Rüdiger Schildknapp

Traducătorul Schildknapp, o figură cu aspect sportiv, a fost un apropiat confidențial al Leverkühn încă din zilele sale la Leipzig și acceptă cu plăcere favoruri (inclusiv financiare). Cu toate acestea, din motive inexplicabile, el însuși refuză întotdeauna să ajute atunci când este urgent nevoie și îi place să amâne sau să omită sarcinile în așteptare cu expresia: „Ar trebui să de fapt”. Dar imitarea stilului englezesc în îmbrăcăminte și comportament îi conferă o excentricitate simpatică, care este populară și la femei. Cu achiziții mici de la echipatori de bărbați, aceștia îmbunătățesc cu bunăvoință eleganța burlacului, dar pe ici pe colo haine purtate. Compozitorul a petrecut doi ani cu Schildknapp în Italia, lângă Palestrina , unde Thomas Mann a stat doi ani cu fratele său Heinrich Mann . Thomas Mann și-a folosit prietenul său din München Hans Reisiger ca șablon pentru portretul său literar.

Leverkühn și Schildknapp își împărtășesc simțul idiosincratic al umorului. Împreună pot izbucni în izbucniri de râs și veselie, chiar și acolo unde alții nu văd niciun motiv. Făcând aluzie la aceste excese de râs și pentru că au aceeași culoare a ochilor, biograful și prietenul copilăriei Zeitblom Schildknapp îl numește „persoana cu ochi egali”, un însoțitor constant dubios că Leverkühn este singurul care poate îndura în jurul său. Schildknapp întruchipează „spectrul umbros al decăderii de sine. Ca simplu traducător, el este, de asemenea, spectrul sterilității: imposibilitatea de a-și produce propria. "

Rudolf Schwerdtfeger

Alături de el, Thomas Mann îl portretizează pe iubitul său din copilărie, Paul Ehrenberg. Schwerdtfeger este violonist și prim violonist la Orchestra Zapfenstößer din München . El își cântă instrumentul precis și curat, deși cu un ton mic . În companie, el impresionează cu abilitatea uimitoare de a putea fluiera cele mai dificile melodii cu virtuozitate. Arătosul Rudi, o „natură cochetă”, reușește să se apropie emoțional de timidul Leverkühn cu „farmec indestructibil și mult personal”. El îi cere lui Leverkühn să compună un concert pentru vioară special pentru el. El a vrut să-l „încorporeze” astfel încât să-l poată reda în somn „să-l prețuiască și să-l îngrijească în fiecare notă ca o mamă, pentru că aș fi o mamă pentru el și tu ai fi tatăl - ar fi ca un copil între noi, un copil platonic. ”Deci, Schwerdtfeger încrezător la Teufelsbündner Leverkühn - fără să știe despre interdicția sa de dragoste, condiția geniului său. Leverkühn nu poate evita publicitatea Schwerdtfeger. El compune de fapt concertul solicitat, îl dedică lui Rudolf și, spre deosebire de obiceiul său, apare pentru premiera acestuia.

La rândul său către Schwerdtfeger, Leverkühn și-a încălcat contractul cu diavolul. Pentru ingeniozitate și faimă, el se supune din nou condițiilor pactului diavolului și îl trimite pe Schwerdtfeger la moarte făcându-l pretendent.

Senatorul Rodde

Senatorul seamănă în multe privințe cu mama lui Thomas Mann, Julia Mann . După moartea soțului ei și vânzarea societății sale comerciale, senatorul Rodde îi întorsese spatele orașului său natal Bremen și se mutase împreună cu cele două fiice ale sale în orașul de artă München, prin care, pe lângă afacerile de artă, „curiozitatea pentru mai mare libertatea morală „ pentru alegerea viitorului Loc de reședință ar fi putut juca un rol. Acum trăind în circumstanțe mult mai modeste, ea cel puțin întreține un fel de salon în care găzduiește un grup mic de artiști și oameni educați. Protagoniștii de la München ai romanului aparțin acestui cerc.

Ines Rodde, Helmut Institoris

Ines este fiica senatorului văduv Rodde. Biograful fictiv Zeitblom o descrie ca fiind lipsită de farmecul feminin cu părul ei greu, cu mâinile ei mici, îndoite și cu tinerețea ei elegantă. De asemenea, el sugerează și cealaltă parte a ființei sale, „în fragilitatea ei emoțională, cu privirea ei perdelată plină de durere distinsă, gâtul înclinat și gura ei prea slabă și precară, ciudată și ciudată”.

De „descendență patriciană”, dar fără zestre, ea se căsătorește cu lectorul privat inerent bogat Dr. Helmut Institoris, care, în prelegerile sale teoretice de artă despre Renaștere, se străduiește despre tot ceea ce este puternic și nemilos, dar nu este el însuși o forță a naturii. Mai degrabă mic, vorbind încet și șuierător, tandru și nervos, el este un obișnuit într-un sanatoriu pentru oamenii bogați din Merano.

Din căsătoria lipsită de iubire, care este condusă doar ca o fațadă burgheză, ies la iveală trei copii, pe care Ines Institoris îi lasă pe bone să crească. Chiar înainte de căsătorie, a fost fascinată de „preferatul femeii băiețești” Rudi Schwerdtfeger, pe care acum îl face iubit. De atunci încolo duce o viață dublă, dar în ciuda tuturor pasiunii, această relație nu-și poate umple golul, mai ales că Rudi își răspunde doar dragostea „din datoria domnească”. Ines devine morfinist. Când Schwerdtfeger, în sfârșit, aranjat de Leverkühn, vrea să se căsătorească cu altcineva și să se mute la Paris, Ines îl împușcă pe iubitul necredincios când se duce acasă în tramvai după concertul său de rămas bun de la München, pecetluind astfel soarta ei burgheză.

Întrupările diavolului

Faust (cu Mephisto) la Leipzig, unde Adrian Leverkühn este arătat de un ghid turistic, „vorbind drăcesc”, nu la un han, ci la un bordel.

În capitolul XXV, diavolul apare personal și se dezvăluie. Dar înainte și după aceea este și el prezent. Thomas Mann, urmând un topos mitologic din antichitatea greacă, îi permite să împrumute forma exterioară a mai multor personaje marginale din roman. Întrupările diavolului sunt

• bâlbâitul Wendell Kretzschmar ca seducător al muzicii;
• fondatorul sectei Ephrata Mănăstirea Beißel ca producător de prozeliți cu ajutorul muzicii. Corul său din camera de rugăciune imita muzica instrumentală delicată. A fost cântat în falset, cântăreții abia deschizând gura sau mișcându-și buzele. Era ceva asemănător cântecului irezistibil al sirenei, care „plutea îngeresc peste capetele adunării” , „spre deosebire de orice om, spre deosebire de orice cântec de biserică cunoscut” . Oricine a auzit-o o dată nu se mai poate retrage din ea și vrea să o audă din nou și din nou;
• profesorul de teologie Kumpf din Halle, care devine și o parodie a lui Luther atunci când aruncă rolul către diavolul pe care crede că îl vede în colțul camerei;
• lectorul privat Schleppfuss cu prelegerile sale în care demonizează sexualitatea;
• servitorul șchiopătând din Leipzig care îl conduce pe nebănuitul Leverkühn, care este încă străin în oraș, la un bordel;
• prostituata în „jacheta spaniolă” cu care Leverkühn se infectează cu bună știință cu sifilis;
• pilotul intelectual Chaim Breisacher, un pionier ideologic al fascismului;
• savantul american dl. Capercailzie (ursuleț englez; o aluzie la „Anderer Teil D. Johann Fausti Historien” din 1593, în care diavolul se numește „ursulet”). Capercailzie întreprinde o călătorie la mare adâncime într-o minge de scufundare cu Leverkühn și mai târziu îi explică dimensiunile monstruoase ale spațiului (Capitolul XXVII). Rămâne de văzut dacă povestea lui Leverkühn este un șuierat intenționat sau dacă este amuzat de halucinațiile din trecut;
• agentul muzical internațional Saul Fitelberg (cap. XXXVII), care dorește să-l convingă pe Leverkühn într-un interludiu vesel de la recluziunea sa auto-aleasă până la aparițiile concertelor în lumea mare, începând de la Paris. Acolo faima muzicală apare din scandal, sau se face în trei sau patru saloane, în care Leverkühn trebuie să se arate, totuși. Pentru plecare, Fitelberg oferă, făcând aluzie în glumă la Mefistofelul lui Goethe, să-și întindă „mantia magică” . Leverkühn refuză și de data aceasta diavolul se retrage fără să fi realizat nimic.

medii

Atât locațiile în care are loc romanul, cât și oamenii au arhetipuri reale (Thomas Mann a ajuns chiar să schimbe numărul tramvaiului în care Schwerdtfeger a fost împușcat de la 1 la 10 după ce o femeie din München i-a spus după ce a desenat o lectură atenție la eroare).

Oamenilor

• „Adrian Leverkühn nu înseamnă nimeni. Nu are nicio asemănare cu niciun compozitor viu sau decedat și, la fel ca persoana sa, lucrările sale sunt, de asemenea, fictive ”, a spus Thomas Mann într-o scrisoare din 19 februarie 1949 adresată lui Fritz Weil. În comparație cu restul personalului romanului, Leverkühn are câteva trăsături în comun cu autorul său: disciplina strictă a muncii, voința de a reuși, lipsa de informalitate naturală, rigiditatea fragilă în relațiile interumane, dar și pofta de râs care devotează. a avut grijă de el Femei (Meta Nackeday și Kunigunde Rosenstiel, cu care este portretizată Ida Herz), afecțiunea pentru un copil preferat (Nepomuk își are modelul în nepotul lui Thomas Mann, Frido Mann ) și impresia de-a lungul vieții despre orașul în care a petrecut tinerețe („Unde suntem este Kaisersaschern” / „Lübeck ca mod de viață spiritual”) . - Ingeniozitatea intelectuală a lui Leverkühn seamănă cu cea a lui Ludwig Wittgenstein , biografia sa în multe privințe cu cea a lui Friedrich Nietzsche , a cărei cerere ( predicată de Zarathustra ) pentru o viață îndrăzneață este deja indicată de numele de familie Leverkühn . Acest paralelism intenționat merge chiar atât de departe încât Thomas Mann, de exemplu, a luat aproape literal amintirile lui Paul Deussen despre Nietzsche (1901) din raportul pe care tânărul student la teologie Adrian îl face despre vizita sa la bordel .
• Studiile de teologie și filozofie ale lui Adrian Leverkühn în Halle și participarea sa la „conexiunea teologică Winfried” este un omagiu adus lui Paul Tillich , de care Thomas Mann a fost legat de la exilul său în SUA; De asemenea, Tillich a studiat teologia și filozofia la Halle și i-a spus cu entuziasm lui Thomas Mann despre rundele de discuții și despre drumețiile asociației sale creștine „ Wingolf ”.
• Lucrarea de debut a lui Leverkühn „Meeresrauschen”, dedicată impresionismului muzical și ironizată de însuși Leverkühn ca „tratament rădăcină” asupra unui lucru care a supraviețuit deja, este posibil stabilită în paralel cu sextetul de coarde al lui Arnold Schönberg Opus 4 Verklierter Nacht , pe care omul din jurnal. a scris la 26 iunie 1946 și 21. ianuarie 1947 caracterizat în consecință ca „sună frumos”, dar „prea nesubstanțial”.
• Dr. August Anton Leverkühn a fost (pe lângă Krafft Tesdorpf și Konrad Hermann Wilhelm Fehling, care au fost numiți în testament ), gardianul oficial al lui Thomas Mann după moartea tatălui său.
• Mama lui Thomas Mann și cele două surori ale sale, Julia și Carla, apar în roman ca văduva Rodde și fiicele lor Ines (numită și logodnica lui Heinrich Mann ) și Clarissa în roman.
• În spatele figurii lui Rudolf Schwerdtfeger se ascunde Dresda Paul Ehrenberg , pentru care Thomas Mann dezvoltase o puternică afecțiune.
• Annette Kolb poate fi recunoscută în Jeanette Scheurl , poetul cu chipul sofisticat de oaie .
• Figura „arch-fascistului” Dr. Chaim Breisacher a fost modelat după Oskar Goldberg , un filozof religios evreu care a atras atenția în cercurile evreiești din Berlin cu teza sa despre YHWH cu experiență empirică și critica sa asupra lui Dumnezeu Atotputernic. Un fascist (anterior) evreu apare în Zauberberg (publicat în 1924) în figura iezuitului Leo Naphta .

La locuri

• Scena evenimentelor din ficțional Pfeiffering este Bavareză Superioară Polling aproape de Weilheim (care este numit Waldhut în roman ). „Doktor-Faustus-Weg” înființat acolo în 2007 atinge toate locațiile menționate în roman.
• Orașul fictiv Kaisersaschern , al cărui personaj medieval a avut un impact pe tot parcursul vieții asupra lui Adrian Leverkühn, are multe trăsături ale orașului natal Lübeck al lui Thomas Mann . Cu toate acestea , în ceea ce privește localizarea geografică, Kaisersaschern corespunde Naumburg și în unele detalii ale descrierii este de asemenea recunoscut în raport cu acest oraș. În corespondența sa, Thomas Mann raportase în repetate rânduri entuziasmul cu care scrisese romanul. Acest lucru este probabil legat de atmosfera germană pe care o evocă ca scriitor și care poate ascunde dorul de casă în spatele ei. Romanul se încheie cu cuvintele „patria mea” . Thomas Mann a văzut un fel de rotunjire biografică în lucrarea despre romanul pentru bătrânețe. El reușește, de asemenea, înfățișând din nou Lübeck cu Kaisersaschern (fără a-l numi explicit), așa cum făcuse deja în lucrarea de tineret «Buddenbrooks» . „Unde suntem este Kaisersaschern”, i-a spus Leverkühn prietenului său din copilărie Zeitblom, când amândoi și-au părăsit orașul natal cu mult timp în urmă. Ca cel mai important reprezentant al emigrației, Thomas Mann a spus lumii la sosirea în exilul american: „Unde sunt eu este Germania” . Kaisersaschern simbolizează Germania mai mult decât Leverkühn.

Despre țesătura Faust

Cu versiunea sa a materialului de pumn, Thomas Mann a aderat în principal la cartea oamenilor . Cu toate acestea, teza conform căreia opera Faust a lui Goethe nu a avut o importanță decisivă pentru romanul lui Thomas Mann este controversată.

The Devil's Talk se bazează pe o viziune pe care Thomas Mann a avut-o în tinerețe în timpul unei șederi în Italia și care a fost deja procesată în Buddenbrooks și în Zauberberg . Ca o altă sursă de inspirație, Thomas Mann a citat întâlnirea cu diavolul de Ivan Karamazov al lui Dostoievski în The Brothers Karamazov . Discuția diavolului din capitolul 25 al Doctorului Faust se află la mijlocul romanului (romanul are doar 47 de capitole, dar se adaugă un postscript, capitolul 34 este format din trei părți, astfel încât 49 de capitole cu al 25-lea în centru și are o importanță centrală: este o discuție de artă și o scenă de pact într-una.

Cu numeroasele citări și „plagiat” (Goethe, Nietzsche, Dostoievski, Brecht, Schoenberg, Adorno etc.) al căror Thomas Mann în Doctor Faustus a servit, el nu va dura și epuizarea artei și perimarea ingeniozității au demonstrat o Deficiență asta face munca artistului modern atât de nespus de dificilă încât necesită o forță supraomenească și pentru Leverkühn nu poate fi depășită decât cu ajutorul diavolului.

La teoria muzicii

Deși romanul tratează declinul Germaniei în timpul celui de- al doilea război mondial , în care a fost scris, și episoadele cheie de război sunt abordate în mod explicit (de exemplu, invazia din 1944, dar nu și Auschwitz), muzica joacă un rol central, în special cele douăsprezece- muzică sonoră pe care se spune că a fondat-o Adrian Leverkühn (vezi mai jos). Potrivit comentariilor de sine ale lui Thomas Mann, muzica este o paradigmă pentru artă în general.

Pentru proiectul roman, Mann a studiat muzicologice manuale și biografii, inclusiv cele de pe Mozart , Beethoven , Hector Berlioz , Hugo Wolf si Alban Berg . Experiențele sale muzicale au avut mai mult de-a face cu ascultarea favoritilor săi Wagner și Brahms, îi lipsea expertiza, mai ales în muzica contemporană. De aceea a luat legătura cu compozitori precum Igor Stravinsky , Arnold Schönberg și Hanns Eisler pentru a primi instrucțiuni despre compoziție .

Stimulat și luminat de stadiul inițial de distrugere a creierului inflamator, Leverkühn inventează muzică în douăsprezece tonuri , pe cont propriu și fără să știe despre Arnold Schönberg . În comentariile sale de sine, Thomas Mann numește tehnica serială lucrarea diavolului și se teme cu amuzament: „Schönberg va pune capăt prieteniei mele” . De fapt, romanul a dus la o ruptură între Thomas Mann și Arnold Schönberg. Se simțea rănit, spionat și trădat și apărat public. Faptul că Thomas Mann, dintre toți oamenii, a lucrat cu TW Adorno a înrăutățit lucrurile, deoarece Schönberg a avut întotdeauna aversiune față de cel mai mare apologet al său. Comentariul adăugat de Thomas Mann pe ultima pagină din cea de-a doua ediție, în care Schoenberg primește în mod expres prioritate în muzica cu douăsprezece tonuri, nu a putut îmbunătăți cu adevărat raportul care a fost odinioară împovărat.

Cu toate acestea, cel mai important consilier al lui Thomas Mann a fost muzicianul, compozitorul, sociologul muzical și filosoful Theodor W. Adorno . Enunțurile teoretice muzicale ale diavolului din capitolul diavolului provin aproape literal din filozofia lui Adorno a muzicii noi , cu permisiunea sa. Thomas Mann a fost, de asemenea, ghidat de schițele scrise de mână de Adorno. El a schimbat multe părți ale romanului după ample discuții cu ajutorul său. Thomas Mann l-a numit pe Adorno „adevăratul său sfat secret”. Deficiențele muzicale ale lui Mann sunt evidente din unele dintre greșelile din roman. Pentru că el z. B. în scrierea de mână a lui Adorno nu a putut descifra cuvântul „greutate proprie”, formularea „greutății comune a acordurilor” și-a găsit drumul în roman. Scăderea a fost corectată în noua ediție critică . Mai mult, arbitrariile secretarilor și compositorilor, care deseori înlocuiau pur și simplu cuvintele pe care nu le înțelegeau cu alții, au fost corectate. După prima ediție, Thomas Mann, în colaborare cu Erika Mann, a scurtat textul pentru că se temea că părțile muzicale-teoretice vor fi prea lungi pentru cititori. Au apărut o serie de erori de conexiune, deoarece referințele la omisiuni nu au fost modificate. Aceste erori nu sunt corectate nici în noua ediție.

Peter Benary a găsit următoarea eroare de interpretare: „Chiar și enunțurile sensibile ale lui Thomas Mann” (și ale lui Adorno) ”în„ Doctorul Faustus ”, în esență, înțeleg greșit tema„ în inocența sa idilică ”„ (tema Arietta din ultima sonată pentru pian a lui Beethoven ), „ în cazul în care motivul principal este cântat cu »Albastru ceresc«»Liebesleid«și»Wiesengrund«, deoarece [secvența de ton]   nu este dactilic (- ‿ ‿), dar anapestic   (Ast ‿-) [cum ar fi «Symphony»] pentru a să fie scandat ".

Partea muzical-filosofică a romanului trebuie privită ca o coproducție de către Mann și Adorno. După moartea lui Mann, acest lucru a dus la conflicte cu Erika Mann, care, prin publicarea selectivă a extraselor de jurnal sau a scrisorilor, a făcut tot posibilul pentru a nega rolul lui Adorno în lucrare, întrucât, din punctul ei de vedere, această colaborare a atins nimbul „ magician". Acest lucru l-a afectat profund pe Adorno. Thomas Mann a prevăzut acest lucru, el a menționat că nu-i deranjează faptul că partea lui Adorno era cunoscută, dar că există deja „probleme cu femeile” din cauza asta (Katja și Erika Mann sunt menite). Crearea Doctorului Faust a fost, de asemenea, motivată pentru a pune rolul lui Adorno în lumina potrivită, dar acest lucru nu a ajutat la clarificarea în cele din urmă a problemei. Ponderea lui Adorno a fost dovedită fără îndoială doar prin corespondența publicată între Adorno și Mann.

La istorie

Informațiile documentare și istoriografice din timpul lui Luther și din războiul de treizeci de ani au făcut parte din pregătirea romanului, la fel ca și Grimmelshausen și colecțiile de proverbe din Evul Mediu. În Originea doctorului Faust a lui Mann , capitolul X arată că s-a ocupat și de atrocitățile din lagărele de concentrare din cel de-al treilea Reich și a fost în contact cu Heinrich Eduard Jacob în acest sens . El a numit cartea sa „mărturisirea vieții”: „Zeitblom este o parodie a mea. În starea de spirit a lui Adrian există mai multe ale mele decât ar trebui să credem - și ar trebui să credem”.

La sifilis

Leverkühn promite să fie „geniu prin boală” și se infectează cu sifilis . Până la descoperirea penicilinei, sifilisul a fost o boală obișnuită care s-a transmis prin actul sexual. Se manifestă în diferite sisteme de organe, dar mai ales în sistemul nervos central. „Genializarea prin boală” este un motiv literar al fin de siècle și al culturii decadenței care a apărut în această epocă, dar nu poate fi verificat științific. Friedrich Nietzsche s-a îmbolnăvit de sifilis, a căzut în tulburări psihice în etapele târzii ale epidemiei și a murit după o lungă boală. Thomas Mann a folosit CV-ul lui Nietzsche ca șablon pentru personajul său fictiv Adrian Leverkühn.

Consilierul medical al lui Thomas Mann a fost medicul și scriitorul Martin Gumpert .

Istoria impactului

literatură

O legătură cu țesăturile și motivele poate fi găsită în romanul Herzgewächse al lui Hans Wollschläger .

muzică

În cel de - al treilea Concert pentru vioară al lui Hans Werner Henze , scris în 1997, există o referință explicită în cele trei titluri ale mișcării:

• Esmeralda. nu te grăbi, dansează confortabil
• Ecoul copilului: Adagio - Tempo giusto
• Rudolf S.: Andante - Più mosso

În 1952 Hanns Eisler a publicat libretul operei sale Johann Faustus . Această operă se bazează pe spectacolul de păpuși, dar a fost influențată și de conversațiile cu Thomas Mann în timp ce scria doctorul Faustus. După dispute politice violente în timpul disputei formalismului din RDG, opera lui Eisler a rămas un fragment.

Film

În 1981/82, romanul a fost șablonul pentru filmul cu același nume de Franz Seitz (producție, scenariu, regie). Jon Finch a jucat rolul lui Adrian Leverkühn, Hanns Zischler a jucat rolul Serenus Zeitblom, iar André Heller a jucat rolul lui Satan. Alte roluri au inclus: Margot Hielscher , Hans Korte , Herbert Grönemeyer , Marie-Hélène Breillat și Lothar-Günther Buchheim ; Christoph Schlingensief era asistent de cameră.

redare radio

Romanul a fost implementat în 2007 de Hessischer Rundfunk și Bayerischer Rundfunk în cooperare cu International Ensemble Modern Academy (IEMA) ca o producție de piese de radio în 10 părți, cu o durată totală de 774 de minute. Montaj: Leonhard Koppelmann, Hermann Kretzschmar, Manfred Hess; muzica a fost compusă de Hermann Kretzschmar și regizată de Leonhard Koppelmann .

Ediții și versiuni text

Prima ediție bibliofilă, publicată în SUA: 50 de numere. și semnează. Expl plus numărul 8. și semnează. Expl. A -H.

• Doctorul Faustus. Viața compozitorului german Adrian Leverkühn, povestită de un prieten (Stockholmer Ges.-Ausg.), Bermann-Fischer, Stockholm 1947 (772 pagini).
• Doctorul Faustus . Viața compozitorului german Adrian Leverkühn povestește despre un prieten. 1-7 Th. Suhrkamp, ​​Berlin / Frankfurt pe Main 1947 (806 pagini).
• Doctorul Faustus. Viața compozitorului german Adrian Leverkühn, povestită de un prieten (Ediția largă a comentat la Frankfurt. Lucrări, scrisori, jurnale. Volumele 10/1 și 2).
  • Volumul 10/1. [Volumul textului]. Ed. Și text-critic prin. de Ruprecht Wimmer. S. Fischer, Frankfurt pe Main 2007 (741 pagini).
  • Volumul 10/2: Comentariu de Ruprecht Wimmer. S. Fischer, Frankfurt pe Main 2007 (1266 pagini).

Cărți audio:

• Doctorul Faustus. Carte audio. Citit de Gert Westphal (22 de CD-uri). Deutsche Grammophon, ISBN 3-8291-1457-5 .
• Doctorul Faustus. Redare radio. Montaj: Leonhard Koppelmann, Hermann Kretzschmar, Manfred Hess. Muzică: Hermann Kretzschmar. Regizor: Leonhard Koppelmann. Producție: Hessischer Rundfunk / Bayerischer Rundfunk în cooperare cu International Ensemble Modern Academy. Cu Hanns Zischler, Werner Wölbern, Mathias Habich și colab. (10 CD-uri), Hörverlag, München 2007, ISBN 978-3-86717-075-8 .

Literatura secundară

• Thomas Mann: Originea doctorului Faustus . Roman al unui roman. Fischer Taschenbuch, Frankfurt pe Main 2001, ISBN 3-596-29427-4 .
• Hannelore Mundt: „Doctorul Faustus” și consecințele. Critica de artă ca critică socială în romanul german este 1947 . Bouvier, Bonn 1989, ISBN 3-416-02159-2 .
• Erich Heller : Thomas Mann. Germanul ironic. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1975, ISBN 3-518-36743-9 .
• Hubert Orłowski : Predestinarea demonului . Despre problema umanismului burghez din „Doctorul Faust” al lui Thomas Mann . Wydawnictwo Naukowe UAM, Poznań 1969.
• Jochen Schmidt : Thomas Mann: Decadență și geniu. În: Jochen Schmidt: Istoria gândirii geniale în literatura, filozofia și politica germană 1750-1945 . Volumul 2, Darmstadt 1985, pp. 238-277.
• Hans Wißkirchen , Thomas Sprecher (Ed.): „Și ce vor spune germanii ??”. Romanul lui Thomas Mann Doctor Faustus . Dräger, Lübeck 1997, ISBN 3-925402-75-6 .
• Hans Hilgers : Serenus Zeitblom. Naratorul ca personaj fictiv în „Doctorul Faust” al lui Thomas Mann. Ediția a II-a. Lang, Frankfurt pe Main și colab. 1997, ISBN 3-631-31966-5 .
• Christian Albrecht : Interpretarea protestantismului și a moștenirii protestante în romanul lui Thomas Mann „Doctor Faustus”. În: Jurnal pentru teologie și biserică. 95: 410-428 (1998).
• Andreas Urs Sommer : „Viziunea Erasmus” critică pentru mit. Doctorul Faust, Nietzsche și teologii. În: Eckhard Heftrich , Thomas Sprecher (Ed.): Anuarul Thomas Mann. Volumul 11. 1998, pp. 61-71.
• Jürgen Joachimsthaler: Esteticism politizat. Pentru „Mario și Magicianul” și „Doctorul Faustus” al lui Th. Mann. În: Edward Białek, Manfred Durzak , Marek Zybura (eds.): Literatura în martor. Contribuții la istoria literară și culturală de limbă germană. Festschrift pentru a 65-a aniversare a lui Hubert Orłowski. Frankfurt și colab. 2002, pp. 303-332.
• Eva Schmidt-Schütz: „Doctorul Faustus” între tradiție și modernitate. Un studiu sursă critic și istoric de recepție a imaginii de sine literare a lui Thomas Mann . Klostermann, Frankfurt pe Main 2003, ISBN 3-465-03212-8 .
• Christoph Gödde, Thomas Sprecher (Ed.): Thomas Mann - Theodor W. Adorno . Corespondență 1943–1955. Fischer, Frankfurt pe Main 2003, ISBN 3-596-15839-7 .
• Werner Röcke (Ed.): Thomas Mann - Doctor Faustus 1947–1997. Berna și colab. 2004, ISBN 3-03910-471-3 .
• Hans Rudolf Vaget : Soul Magic. Thomas Mann și muzica . Fischer, Frankfurt pe Main 2006, ISBN 3-10-087003-4 .
• Heinrich Detering , Friedhelm Marx , purtător de cuvânt al lui Thomas (eds.): „Doctorul Faust” al lui Thomas Mann - noi puncte de vedere, noi perspective . Klostermann, Frankfurt pe Main 2013, ISBN 978-3-465-03813-9 .
• Maurice Blanchot : Thomas Mann. Întâlniri cu demonul . Editat și tradus din franceză de Marco Gutjahr. Turia + Kant, Viena / Berlin 2017, ISBN 978-3-85132-839-4 .

Referințe

1. ↑ Thomas Mann a presupus că a fost ultima sa lucrare. Vezi scrisorile sale din 9 iulie 1944 către Peter Flamm și Martin Flinker; la 10 iulie 1944 la Ludwig Lewisohn.
2. ↑ 15 decembrie 1947 către Erich von Kahler
3. ^ La 11 octombrie 1944 la Agnes Meyer
4. ^ La 14 iulie 1948 către Friedrich Sell
5. ↑ Despre eseul de artă din Doctorul Faust
6. ^ La 25 iunie 1948 către Peter Suhrkamp
7. ↑ A se vedea Erich Heller: Thomas Mann. Germanul ironic. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1975, pp. 307-351.
8. ↑ Motivul „răcii” este unul dintre motivele centrale din doctorul Faustus .
9. ↑ Conform textului marii ediții comentate de la Frankfurt (GKFA). Alte ediții au în schimb 23 mai.
10. ↑ vorbi diavolului în capitolul 25 al romanului este considerat a fi episodul central al romanului.
11. ↑ Cel mai urât dintre invitați este poetul Daniel Zur Höhe [sic], căruia Thomas Mann (parțial cu o formulare identică) i-a plasat deja un memorial negativ ca reprezentant al cercului George în povestea sa Profetul .
12. ↑ Finalul corespunde prelegerii muzicale a lui Kretzschmar în Kaisersaschern.
13. ↑ În ceea ce privește limbajul și compoziția, această scenă urmărește cartea istorică Faust din 1587.
14. ↑ A se vedea Erich Heller: Thomas Mann. Germanul ironic. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1975, p. 322 f.
15. ↑ Karlheinz Hasselbach, Oldenbourg Interpretations, Volumul 24, Doctor Faustus, ISBN 3-486-88625-8 .
16. ↑ A se vedea Erich Heller: Thomas Mann. Germanul ironic. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1975, pp. 320 și 328 f.
17. ↑ Jochen Schmidt: Thomas Mann: Decadență și geniu . În: Jochen Schmidt: Istoria gândirii geniale în literatura, filozofia și politica germană 1750-1945 . Volumul 2, Darmstadt 1985, p. 268.
18. ↑ „Ceea ce el perpetuează asupra lui Rudi este o crimă premeditată cerută de diavol” scrie Thoman Mann despre aceasta în „Originea doctorului Faustus” din secțiunea IV
19. ↑ Capitolul XXIX
20. ↑ Cu toate acestea, acolo erau zeități care interacționau cu muritorii sub formă de semeni sau le dădeau instrucțiuni (de ex. Zeus în apariția lui Amphitryon împreună cu soția sa; Athena sub forma unui mentor al lui Telemachus).
21. ↑ Vezi capitolul de fundal de mai jos .
22. ↑ A se vedea Erich Heller: Thomas Mann. Germanul ironic. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1975, p. 327.
23. ↑ A se vedea acest lucru și pentru exemplul următor Erich Heller: Thomas Mann. Germanul ironic. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1975, p. 312.
24. ^ Eva Schmitz-Schütz p. 196. în căutarea de carte Google
25. ↑ Heinz J. Armbrust, Gert Heine: Cine este cine în viața lui Thomas Mann?: Un dicționar de persoane. Verlag Vittorio Klostermann, 2008, ISBN 978-3-465-03558-9 , p. 279.
26. ↑ vezi de ex. B. Helmut Koopmann: Pactul diavolului și călătoria iadului. Doctorul Faust al lui Thomas Mann și tărâmul demonic al muzicii împotriva luminii muzicii clasice germane . Goethe Society München 2009.
27. ↑ vezi de ex. B. Eva Bauer Lucca: „Vino cu dragoste și prietenie veche”. Pașii lui Goethe în Doctorul Faust al lui Thomas Mann (PDF; 147 kB). 5 martie 2005.
28. ↑ A se vedea Erich Heller: Thomas Mann. Germanul ironic. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1975, p. 315.
29. ↑ Capitolul XLVI vorbește despre un lagăr de concentrare lângă Weimar și, de asemenea, despre „mirosul cărnii umane arse”, dar acest lucru ignoră și Holocaustul.
30. ^ La 28 septembrie 1944 către Agnes E. Meyer
31. ↑ În ciuda erorii de citire, formulării alese de Thomas Mann i se poate atribui cu siguranță o anumită autenticitate. Comparați afirmațiile lui Dieter Borchmeyer în ediția Frankfurter Allgemeine din 17 octombrie 2009, p. Z3.
32. ↑ DiePresse.com, articol din 30 noiembrie 2007
33. ↑ Peter Benary, Rhythmics and Metrics
34. ^ La 25 iunie 1948 către Peter Suhrkamp
35. ^ Scrisoare din 21 octombrie 1948 către Paul Amann, citată din Mateotti, ISBN 978-3-638-74442-3 , p. 115.
36. ↑ Lüthy, Christoph: Bohren am Zahn der Zeit (recenzie de carte non-ficțiune în FAZ din 15 ianuarie 2001, accesată în septembrie 2015)
37. ↑ Introducerea datelor la Filmportal.de
38. ↑ hr2: piesă radio „Doctor Faustus”
39. ↑ Corespondența oferă informații importante despre participarea lui Adorno la concepția operei muzicale fictive a lui Adrian Leverkühn, precum și despre abordările poetologice ale lui Thomas Mann.

Link-uri web

• Eung-Jun Kim: Literatura ca istorie. Istorie contemporană în „Doctorul Faust” al lui Thomas Mann și „Tamburul de tablă” al lui Günter Grass. (pdf) Disertație . 2003. (cu bibliografie cuprinzătoare)
• Eva D. Becker: Lexicon figurat pe Doctorul Faustus în portalul de lexicon de literatură online
• Note de recenzie despre Theodor W. Adorno - Thomas Mann: corespondență 1943–1955 la perlentaucher.de
• Cine îndrăznește să-l îmbunătățească pe Thomas Mann?