Herman Nohl

 Imagine dorită 

Wikipedia ar dori o imagine a locului discutat aici.

Motiv:

Căutați o imagine a lui Herman Nohl Dacă doriți să ajutați, instrucțiunile explică cum să o faceți.

BW

Herman Nohl (n . 7 octombrie 1879 la Berlin , † 27 septembrie 1960 la Göttingen ) a fost un filozof și educator german .

Primul război mondial a fost un moment decisiv în viața lui Herman Nohl . Consecințele războiului și preocuparea sa pentru mișcarea de tineret și sistemul de educație pentru adulți l-au determinat să se dedice educației. Drept urmare, a devenit unul dintre cei mai cunoscuți reprezentanți ai pedagogiei reformelor și ai pedagogiei umaniste . Nohl a lucrat la stabilirea pedagogiei ca știință independentă și la stabilirea pedagogiei sociale . A fost eliberat din serviciu în 1937, dar a revenit la muncă în 1945. Nohl a fost profesor de educație la Universitatea din Göttingen , co-editor al revistei Die Erbildung și fondator și editor al revistei Die Sammlung . A scris mai multe lucrări despre estetică, antropologie pedagogică și pedagogie, Mișcarea pedagogică din Germania și teoria acesteia fiind principala sa lucrare pedagogică.

viata si munca

Herman Nohl provenea dintr-o familie de clasă mijlocie care locuia într-un apartament pe terenul Berlinisches Gymnasium zum Grauen Kloster în toată copilăria și tinerețea sa . Tatăl său Hermann Nohl era profesor de liceu . Mama sa Gabriele Nohl (născută Doepke) a murit în 1882. Herman Nohl avea în total patru frați, doi ( Johannes și Ella) din prima căsătorie și doi (Lotte și Hilde) din a doua căsătorie a tatălui său cu Elise (născută Simon). La internat, Nohl l-a cunoscut pe Eduard Spranger .

În semestrul de vară al anului 1898 Nohl a studiat medicina la Berlin, dar a trecut la științele umaniste în semestrul de iarnă al anului 1898 . S-a ocupat de istorie, filozofie și studii germane și a auzit de la Friedrich Paulsen , printre altele . Paulsen i-a oferit lui Nohl să meargă la Davos ca profesor după terminarea studiilor , dar Nohl l-a contactat pe Wilhelm Dilthey în 1901 , cu care a stabilit o relație de muncă permanentă. În 1902, Nohl a decis să scrie o disertație despre Socrate . La recomandarea lui Dilthey și Paulsen, i s-a acordat bursa Jüngken , ceea ce l-a făcut independent financiar de tatăl său. În august 1904, Nohl și-a finalizat disertația cu titlul Socrate și etică . Prima lucrare științifică a lui Nohl a fost compilarea și amenajarea Scrierilor teologice pentru tineri ale lui Hegel, bazate pe manuscrisele Bibliotecii Regale din Berlin , care au fost tipărite în 1907.

În 1905, Herman Nohl s-a căsătorit cu pianista Bertha "Betty" Oser din Viena (1878-1936), elevă a lui Clara Schumann și văr al lui Ludwig Wittgenstein . Această căsătorie a asigurat independența financiară a lui Nohl.

Jena

În urma recomandării lui Dilthey către Rudolf Eucken , familia Nohl s-a mutat la Jena în toamna anului 1907 , unde Herman Nohl și-a primit abilitarea în 1908 cu lucrarea sa despre Vederile lumii ale picturii . Până la începutul primului război mondial , Nohl și-a petrecut timpul în Jena și a realizat diverse lucrări științifice. În acest timp, Nohl a intrat și în contact cu mișcarea de tineret . S-a împrietenit cu Eugen Diederichs și a cunoscut căminul educațional Gustav Wynekens din Wickersdorf . Unii dintre studenții săi au fost activi în mișcarea de tineret, care a fost importantă pentru dezvoltarea pedagogiei sale.

Herman Nohl și mișcarea de tineret

Herman Nohl a descris primele sale experiențe cu mișcarea germană de tineret în cartea sa Mișcarea pedagogică în Germania și teoria sa, publicată în 1935, într-un capitol separat. El a văzut această mișcare ca fiind remarcabilă, deoarece a schimbat relația dintre pedagogie și generații și a avut un efect educativ asupra sa. Herman Nohl a rezumat mișcarea de tineret ca parte a unei „mișcări germane” care a durat peste 150 de ani, care include și perioada Sturm und Drang și a romantismului . Este o epocă recurentă „când forțele tinere ale poporului nostru s-au luptat pentru un nou conținut în viață”. Această mișcare caută „noua unitate a unei vieți spirituale superioare, care este în cele din urmă înrădăcinată în baza metafizică a existenței noastre […] și formele moarte ale culturii sunt reînviate și reproiectate din interior”. Herman Nohl a văzut paralele între tânărul Herder , tânărul Goethe și mișcarea de tineret, precum „sentimentul de perimare a generației anterioare, cererea pentru un nou tineret, natură, artă și religie ca cele trei puteri eliberatoare, un nou om fiind că Dar este inseparabil de o naționalitate germană originală, în care sunt eliminate contradicțiile dintre clase și confesiuni care sfâșie Germania. "[...] și la o nouă credință în natura omului". Nohl era aproape de natură, care se potrivea cu idealurile mișcării de tineret. Propii săi copii erau activi și în Wandervogel și mergeau în mod regulat la drumeții.

Nohl și-a dezvoltat primele gânduri despre o relație educațională specifică încă din 1914 în eseul Relația generațiilor în educație , care este înțeles ca un răspuns la afirmația mișcării de tineret că tinerii se pot organiza și conduce singuri. Pentru Nohl, în ciuda drepturilor adecvate ale copiilor și tinerilor, era necesară o relație relevantă din punct de vedere educațional între generații.

Primul Razboi Mondial

În vara anului 1915, Herman Nohl a fost înrolat în armată ca Landsturmmann și staționat într-o baracă din Weimar . El a petrecut războiul ca parte a armatei de ocupație din Ghent , în principal sarcini administrative din cauza unei leziuni la genunchi și miopie. Entuziasmul pentru război și convingerea legitimității războiului, pe care la avut și el la început, s-a transformat în cursul războiului și după moartea mai multor prieteni. Cât de absurd și de contradictoriu a fost acest război, a devenit conștient de el în timp ce se întâlnea cu prietenii belgieni, în timp ce soldații din ambele țări se omorau nu foarte departe pe front .

Nohl s-a întors la Jena în noiembrie 1918. Datorită conversațiilor sale cu oameni din popor, el s-a dedicat acum educației populare și în 1919 a devenit membru fondator al centrului democratic de educație pentru adulți din Turingia.

Göttingen și autonomia relativă a educației

Herman-Nohl-Haus pe terenul mănăstirii Lippoldsberg , astăzi cazare de grup și pensiune pentru pelerini

În vara anului 1919, la instigarea prietenului său Georg Misch , Herman Nohl a devenit succesorul său la Universitatea din Göttingen pe o catedră extraordinară pentru filozofie practică , cu un accent special pe pedagogie. La 8 mai 1922, a devenit profesor titular de educație. A rămas la Göttingen până când a fost eliberat cu forța din funcția publică în 1937.

Nohl și-a bazat pedagogia pe conceptul de client , un concept de cunoaștere pre-științifică. Conform acestui fapt, creșterea este o realitate care a existat dintotdeauna. Prin urmare, practica educației este mai veche decât reflectarea științifică a acesteia și, prin urmare, are propria sa valoare. Deoarece experiența părintească este, de asemenea, rezultatul unei întrebări posibil inconștiente, dar în fiecare caz foarte specifice.

Pedagogia lui Nohl s-a bazat pe totalitatea fenomenelor pedagogice. S-a alăturat breslei asistenței sociale fondată de elevul său Curt Bondy în 1925 și a fondat revista Die Erziehungs cu Aloys Fischer , Wilhelm Flitner , Theodor Litt și Eduard Spranger . Revistă lunară pentru legătura dintre cultură și educație în știință și viață , care reprezenta reprezentanții unei educații umaniste. Nohl a contribuit la concepția Academiilor Pedagogice, care au fost reformate în Prusia în 1926, iar din 1928 a publicat împreună cu Ludwig Pallat manualul în cinci volume de pedagogie . Nohl a căutat legătura cu practica în 1929 prin înființarea unei case în Lippoldsberg , care a fost atașată seminarului educațional din Göttingen. Acolo a organizat cursuri didactice pentru profesori în seminarii educaționale și a combinat cunoștințele teoretice cu practica educațională.

Nohl s-a amestecat în discuțiile despre reforma școlară din 1927 și a formulat postulatul „autonomiei relative” a educației ca demarcare de la pretenții la puterea politică. Prin urmare, educația este derivată în primul rând din realitatea educației , pe care Nohl a folosit-o ca punct de plecare pentru o teorie generală a educației aplicabilă. Baza conceptului său de educație a fost conceptul lui Dilthey conform căruia educația ar trebui înțeleasă ca o „activitate planificată prin care adulții caută să formeze viața mentală a adolescenților”. Potrivit lui Nohl, justificarea autonomiei pedagogiei rezidă în „faptul realității educaționale ca un tot semnificativ”. Ideea pedagogică determină sensul acelei realități și, în același timp, se determină independența educației și limitele acesteia față de celelalte domenii ale societății. Prin urmare, pedagogia ar trebui să judece interesele economice, religioase sau politice din punctul său de vedere și, dacă este necesar, să le respingă și să nu se subordoneze acestor interese.

În 1931 Nohl a prezentat planul pentru o „organizație educațională națională în cadrul Osthilfe”. Alte prelegeri din anii 1931 și 1932, care au fost publicate în 1933 sub numele de Mișcarea Pământului, Osthilfe și sarcina pedagogiei , au subliniat aspectul național al pedagogiei.

Referința pedagogică

Herman Nohl a folosit pentru prima dată termenul concret de referință pedagogică în prelegerile socio-pedagogice din 1924 și 1925. În prelegerea din 1924 Pedagogia celor neglijați , el a numit referința pedagogică ca o posibilă cauză a neglijării, alături de structură și mediu. În 1925, el a cerut o legătură necondiționată cu tinerii în maturitate:

El a văzut că dobândirea unei conexiuni educaționale este o condiție prealabilă pentru o relație educațională în general. Potrivit lui Nohl, relația dintre elev și educator a fost o comunitate în care ambii depind unul de celălalt:

Ca și în cazul Dilthey, relația dintre un adult și o persoană mai tânără a stat la baza acțiunii educaționale pentru Nohl. În acest fel, educația nu mai este concepută doar în relații asimetrice , ci și ca o alegere personală, simpatică. Potrivit lui Nohl, nu cerințele societății, ci sensibilitățile și nevoile de învățare ale adolescentului în sine au fost punctul de plecare al educației. Acest lucru ar trebui să se bazeze pe dificultățile pe care le are copilul și nu pe dificultățile pe care le întâmpină educatorul sau părinții. Educatorul ar trebui să iasă din rolul său de pur interesat profesional și să- și umple sarcina cu pasiune :

Următoarele puncte pot fi derivate din aceasta, care sunt decisive pentru referința pedagogică conform lui Nohl:

• Relația are o componentă emoțională (pasiune) .
• Referința pedagogică se bazează practic pe diferite niveluri de dezvoltare, care necesită maturitate de la educator (relația unei persoane mature cu o persoană în curs de dezvoltare ) .
• Acțiunea educațională nu este derivată din scopuri și scopuri externe, ci este orientată în primul rând către elev (de dragul său) .

Nohl s-a apărat împotriva unei evaluări sexuale a acestei relații amoroase între educator și elev. Mai degrabă, ar trebui să fie o pasiune pentru talentele elevului și, prin urmare, mult mai mult decât momentul sexual. El a pledat pentru o formă de dragoste platonică sau eros educațional , care are ca scop atragerea potențialului adolescentului, să-și perceapă individualitatea, să o promoveze și, în același timp, să se asigure că rămâne acceptabil social.

Pentru Nohl, accentul a fost pus pe aspectul propriu , adică educatorul nu este implementatorul intereselor terților sau ai societății. Nu cerințele societății, ci sensibilitățile și nevoile de învățare ale adolescentului însuși ar trebui să fie punctul de plecare al activității educaționale, iar educația este deci „caracterizată decisiv prin faptul că își are punctul de plecare absolut în elev, adică nu acționează ca un ofițer de executare al nimănui care se simte împotriva elevului cu puteri obiective ”. Pentru Nohl, fundamentul relației pedagogice a fost dragostea pedagogică bazată pe modelul iubirii de mamă și tată, care ar trebui eliberat din comportamentul lor instinctiv. Nohl a înțeles dragostea înălțătoare ca un comportament spiritual propriu, care este îndreptat către forma superioară a ființei umane. Potrivit lui Nohl, așa-numita comunitate educațională este purtată „de două puteri: iubirea și autoritatea, sau văzută din punctul de vedere al copilului: iubirea și ascultarea”. Educația ca relație, așa cum a înțeles-o Nohl, este stabilită de educatorul dobândind favoarea elevului prin cunoaștere și empatie. Autoritatea educatorului ar trebui să se dezvolte din caracteristicile personale ale educatorului. Acest lucru se realizează, pe de o parte, prin afecțiune și eros, pe de altă parte, prin aprecierea realizărilor, prin care acțiunea educațională are caracterul unei întreprinderi, deci poate de asemenea să eșueze.

Chiar dacă, potrivit lui Nohl, pedagogia a fost exclusiv în slujba copilului, acesta nu ar trebui să fie un scop în sine , ci să fie și angajat în atitudini și obiective obiective . Potrivit lui Nohl, educația nu se realizează prin simpla adaptare a elevului la condițiile cadrului social, ci mai degrabă prin adaptarea acestor preocupări la elev. Drept urmare, perspectiva socială și cea individuală intră în joc, dar întotdeauna cu ochii pe elev. Referința pedagogică este înțeleasă în acest moment ca avocatul copilului.

În acțiunile educatorului, prezentul și viitorul ar trebui să fie legate. Posibilitățile viitoare și obiectivele derivate din acestea nu ar trebui în niciun caz să împiedice îndeplinirea preocupărilor și nevoilor actuale. Mai degrabă, Nohl a văzut o valoare intrinsecă în fiecare etapă a vieții, da în fiecare moment al copilului, „care nu numai că trebuie sacrificat viitorului, ci cere împlinirea sa independentă”.

Potrivit lui Nohl, ascultarea necondiționată a elevului și încălcarea propriei voințe ar trebui înlocuite de independență și activitate care culminează cu autonomie morală . Referința pedagogică nu reprezintă o relație de influență unilaterală direcționată de educator către elev, ci mai degrabă necesită interacțiuni. Nohl a vorbit despre o pedagogie modernă și activă care nu-și mai vede omologul ca pe un simplu obiect receptiv pasiv al activităților și măsurilor educaționale. Educatorul are un anumit avantaj față de elev, pe care se bazează autoritatea sa. Pe de altă parte, elevul se aduce în această relație ca o personalitate inconfundabilă și spontaneitatea sa, precum și posibilitățile sale viitoare încă nedescoperite, care urmează să fie descoperite și promovate prin intermediul referinței pedagogice.

Cu toate acestea, nu trebuie uitat că o astfel de relație nu poate fi forțată, deoarece „momentele iraționale precum simpatia și antipatia” sunt eficiente, pe care nici educatorul, nici elevul nu le pot influența. Prin urmare, educatorul „nu ar trebui să fie jignit sau chiar să lase elevul să plătească dacă nu reușește în referință”. O relație care se bazează pe libertate și voluntariat include întotdeauna posibilitatea eșecului, prin care poate fi demonstrată recunoașterea subiectivității și suveranității elevului. Nohl a văzut un progres semnificativ în educație, știind că elevul are propriul său drept și că luarea în considerare a acestui lucru face posibilă activitatea educațională în primul rând. Pentru ca această muncă pedagogică să fie posibilă, eșecul acestei referințe pedagogice din partea educatorului nu ar trebui să conducă la ofensă și cu siguranță să nu reproșeze elevului, ci trebuie să aducă o legătură cu altcineva "doar dacă legătura are loc deloc ".

Referința pedagogică nu este deci atemporală, ci un fapt al schimbării istorice a condițiilor pedagogice sau a opiniilor. Elementele precum autoritatea, ascultarea și încrederea nu sunt, prin urmare, valori fixe, ci sunt negociate în mod constant între generații și conținutul lor trebuie determinat. De asemenea, referința pedagogică tinde să se separe de la început . Cu fiecare progres al elevului, ambele părți, educator și elev, se străduiesc să dizolve referința pedagogică. Chiar dacă fiecare educație este orientată spre independență, relația de bază dintre generații este păstrată. Pedagogii ca avocați ai copilului , potrivit lui Nohl, ar trebui să transforme cerințele societății , dar fără a renunța la aceste cerințe .

Prin urmare, această transformare trebuie concepută în așa fel încât abilitățile copilului să fie sporite. Cerințele societății trebuie privite din contextul semnificației și posibilitățile copilului . Prin urmare, pedagogia ar trebui să reprezinte un echilibru între viața subiectivă a elevului și cerințele culturii obiective. În consecință, ar deveni non-pedagogic în cazul în care educatorul decide unilateral doar pentru viața subiectivă a elevului sau pentru cultura obiectivă.

Național-socialism și al doilea război mondial

Două fiice Herman Nohl au emigrat în perioada național-socialismului , deoarece soților lor li s-a refuzat angajarea la universitățile germane. Părinții și-au trimis singurul fiu la Kurt Hahn, în Scoția, pentru a putea crește într-o atmosferă politică mai bună. Soția lui Herman Nohl a dorit și ea să emigreze din cauza situației politice. Mulți dintre studenții lui Nohl au emigrat și în străinătate după ce au fost concediați pentru munca lor educațională.

Fără a prevedea aceste evoluții, Nohl a salutat inițial „ preluarea puterii ” ca o oportunitate de a-și realiza idealurile educaționale: „O mare parte din ceea ce a luptat mișcarea educațională în asociere cu mișcarea de tineret și educația adulților de la sfârșitul războiului este brusc la îndemână. La un moment dat, puterea politică a realizat unitatea externă a voinței, care este, de asemenea, condiția elementară pentru educația națională. "

Chiar mai devreme, scrierile lui Nohl erau modelate de idei etnice . El a cerut o „pedagogie națională” care să țină seama de situația politică specială din Germania. În prelegerile despre „Osthilfe”, Nohl a formulat gânduri care s-au reflectat și în educația în cadrul național-socialismului : odată cu stabilirea în est, ar trebui inițiată o dezvoltare „fără de care un popor își pierde treptat sângele, ceea ce crește piața noastră internă, o viață nouă spațiu pentru șomeri și nu în ultimul rând consolidarea poziției noastre naționale în Est ”. El a scris „că soarta noastră germană va fi decisă aici în Est. Acest Est este „Cum el nu doar un anumit grad, țara“, dar Est a devenit din nou câmp de luptă al istoriei în conferințele sale în semestrul de iarnă 1933-1934 la Universitatea Göttingen intitulat. Fundamentele educației naționale a pus, ar trebui această luptă este despre „apărarea împotriva germenilor inferiori”. Ideile prezentate de Nohl despre pedagogia orientală conțineau și elemente care aminteau de ideologia sângelui și solului și care urmau să fie implementate parțial de către național-socialiști în programele lor educaționale. În imaginea femeilor, pe care Nohl a formulat-o în acest context, s-ar putea identifica mai târziu paralele cu cea din național-socialism . El a vorbit despre o „mișcare interioară în existența feminină”, care a dezvoltat o „nouă conștiință de sine a funcției femeilor în cultură”, care „s-a îndepărtat de vechea emancipare a femeilor bazată pe puterile lor creative în familie și în casa vrea ... "

În personajul și soarta lui din 1938 , care a fost retipărită în 1947 și 1967, el a scris, de asemenea, următoarele:

Cu toate acestea, în aprilie 1937, Herman Nohl a fost demis din funcția de profesor universitar. Motivele sunt neclare. Probabil că acestea se datorează faptului că soția lui Herman Nohl, Berta, avea un Wittgenstein pentru mama ei și era vărul lui Ludwig Wittgenstein, adică pe jumătate evreu. El este listat ca membru al SS și NSDAP în registrul profesorilor din universitatea NS . Nu există nicio intrare în fișierul de membru NSDAP.

În martie 1943, tânărul de 64 de ani a fost recrutat la fabrică, care a durat până la sfârșitul anului. A trăit sfârșitul războiului în Lippoldsberger Landheim.

Timpul de după al doilea război mondial

Mormânt pentru Herman Nohl la cimitirul orașului Göttingen (foto 2010)

După sfârșitul celui de- al doilea război mondial , lui Herman Nohl i s-a permis de către autoritățile britanice de ocupație să ajute în diverse domenii educaționale la reconstrucție. Printre altele, a lucrat la cea mai rapidă redeschidere posibilă a școlilor și între timp a fost consiliul școlar al orașului din Göttingen . În august 1945 a lucrat la „programa Marienau” pentru a reconstrui sistemul școlar. Redeschiderea Universității din Göttingen a fost unul dintre obiectivele sale principale; și-a reluat serviciul la 17 septembrie 1945. Herman Nohl nu numai că a fost numit din nou profesor, dar a devenit și decan al departamentului său. El a fost persoana de contact pentru mulți oameni care au avut dificultăți în denazificare din cauza apartenenței lor la organizații național-socialiste și i-a ajutat pe unii cu influența sa să obțină o clasificare mai favorabilă. În 1947 s-a retras la cererea sa.

În 1945, Nohl a fondat și Institutul pentru Educație și Predare. De asemenea, a fost editorul revistei Die Sammlung. Jurnal pentru cultură și educație (1945–1960; succesor: Colecție nouă ). În acest fel a avut o influență semnificativă asupra educației postbelice. În ultimii ani ai vieții sale, Herman Nohl era adesea bolnav. A murit pe 27 septembrie 1960 în casa sa de pe Hohen Weg din Göttingen. Mormântul pentru Herman Nohl din cimitirul orașului Göttingen (la iazul cimitirului) este o simplă stelă de calcar.

Onoruri

Școala Herman-Nohl din Göttingen Südstadt

• Cetățean de onoare al orașului Göttingen la 28 iunie 1953
• Doctorat onorific - diplomă de la facultatea de drept a Universității din Hamburg
• Plăcuța Goethe din orașul Frankfurt pe Main în 1959
• În Osnabrück , o școală specială cu accent pe dezvoltarea emoțională și socială a fost numită după el.
• În Hildesheim , o școală profesională cu accent pe asistență medicală și sănătate îi poartă numele.
• În Göttingen , școala elementară proiectată de Diez Brandi în partea de sud a orașului se numește „Herman-Nohl-Schule”.
• La Berlin , Școala Europeană German-Italiană din Britz este numită „Școala Herman Nohl”.
• În Kirchheimbolanden , educația curativă Schillerhain, o școală privată, poartă numele de „Școala Herman Nohl”.

Fonturi

• Socrate și etică. Tübingen / Leipzig 1904.
• Viziunea asupra lumii a picturii. Jena 1908.
• Eseuri educaționale și politice. Jena 1919.
• Stil și credință. Jena 1920.
• Bunăstarea tinerilor. Leipzig 1927.
• Realitatea estetică: o introducere. Frankfurt pe Main 1935 (ediția a II-a 1954).
• Mișcarea educațională din Germania și teoria ei. 1935 ( online la Google Books ).
• Introducere în filozofie. 1935 (9 A. Frankfurt am Main 1998).
• Caracter și destin . Un studiu pedagogic al ființei umane, 1938 (a 3-a, eventual, a 3-a ediție. 1947, din nou Frankfurt pe Main 1967).
• Experiențele morale de bază. O introducere în etică. 1939 (ediția a III-a. Frankfurt pe Main 1949).
• Treizeci de ani de pedagogie. Frankfurt pe Main 1949.
• Friedrich Schiller. Frankfurt pe Main 1954.
• Proiectarea educatorului. 1958 (al treilea A. Göttingen 1965).
• Mișcarea germană: prelegeri și eseuri despre istoria intelectuală din 1770–1830 (ed. OF Bollnow, F. Rodi). Goettingen 1970.
• Conștiința istorică (ed. E. Hoffmann, R. Joerden). Göttingen 1979.
• Editat cu Ludwig Pallat : Handbuch der Pädagogik. 5 volume, Langensalza 1928–33 (ediția a 10-a, Frankfurt pe Main 1988; online ).
• Walter Thys (Ed.): A Landsturmmann in Heaven. Flandra și primul război mondial în scrisorile lui HN către soția sa. Leipzig 2005.
• Scrierile și articolele lui Herman Nohl în epoca nazistă. Documente 1933-1945 . Universitatea Goethe, Frankfurt pe Main 2008.

literatură

• Jürg Blickenstorfer: Pedagogia în criză. Studiu hermeneutic, cu accent pe Nohl, Spranger, Litt în timpul Republicii Weimar. Klinkhardt, Rieden 1998, ISBN 3-7815-0934-6 .
• Herbert E. Colla [et al.]: Manual de educație la domiciliu și asistență maternală în Europa. Luchterhand, Neuwied 1999, ISBN 3-472-02339-2 .
• Elisabeth Blochmann : Herman Nohl în mișcarea educațională a timpului său 1879-1960. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1969.
• Karl Dienst :  Herman Nohl. În: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumul 6, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-044-1 , Sp. 991-993.  ( Articolul / începutul articolului în arhiva de pe Internet )
• Peter Dudek: O viață în umbră. Johannes și Herman Nohl: două cariere germane în contrast. Klinkhardt, Heilbrunn 2004, ISBN 3-7815-1374-2 .
• Hermann Giesecke: Relația educațională. Profesionalism educațional și emanciparea copilului. Juventa, Weinheim 1997, ISBN 3-7799-1041-1 .
• Michael Gran: Relația dintre pedagogia lui Herman Nohl și național-socialism. O reconstrucție a conținutului lor politic. Kovac, Hamburg 2005, ISBN 3-8300-1857-6 .
• Michael Hoch: Despre importanța „referinței pedagogice” a lui Herman Nohl pentru formarea identității tinerilor în postmodernism. O reflecție asupra filozofiei educației. Ergon, Würzburg 2005, ISBN 3-89913-429-X .
• Dorle Klika: Herman Nohl. „Referința sa pedagogică” în teorie, biografie și acțiune practică. Böhlau, Köln 2000, ISBN 3-412-10799-9 .
• Karl-Christoph Lingelbach: Teorii despre creștere și creștere în Germania național-socialistă. dipa-Verlag, Frankfurt pe Main 1987, ISBN 3-7638-0806-X .
• Damian Miller: „teoria” referinței pedagogice a lui Herman Nohl. O analiză de lucru (= explorări. 33). Peter Lang, Berna 2002, ISBN 3-906767-51-5 .
• Wolfgang Klafki , Johanna-Luise Brockmann: pedagogia umanistă și național-socialismul. Herman Nohl și „Școala lui Göttingen” 1932–1937. Beltz, Weinheim 2002.
• Kai Arne Linnemann: Colecția de mijloc și schimbarea cetățeanului. În: Manfred Hettling, Bernd Ulrich (Hrsg.): Bürgerertum nach 1945. Hamburger Edition, Hamburg 2005, ISBN 3-936096-50-3 , pp. 185-220.
• Stefanie Mauder: Importanța „istoricității” pentru educația umanistă. Marburg 2006.
• Eva Matthes : Educația umanistă după era nazistă. Încercări politice și educative de prelucrare. Heilbrunn 1998, ISBN 3-7815-0926-5 (lista completă a publicațiilor după 1945; citită în google books).
• Eva Matthes:  Nohl, Herman. În: New German Biography (NDB). Volumul 19, Duncker & Humblot, Berlin 1999, ISBN 3-428-00200-8 , p. 323 f. ( Versiune digitalizată ).
• Jürgen Oelkers, Tobias Rülcker (ed.): Pedagogia reformei politice. Lang, Bern [et al.] 1998, ISBN 3-906759-14-8 .
• Benjamin Ortmeyer: Scrierile și articolele lui Herman Nohl în epoca nazistă; Documente 1933–1945 (= documentare ad fontes. II). Frankfurt pe Main 2008, DNB 989987450 , p. 596.
• Reinhard Uhle: Wilhelm Dilthey. Un portret educațional. Beltz, Weinheim 2003, ISBN 3-407-25272-2 .

Vezi si

• Wilhelm Flitner
• Volkshaus Jena

Link-uri web

• Literatură de și despre Herman Nohl în catalogul Bibliotecii Naționale Germane
• Otto Friedrich Bollnow : Herman Nohl în memorie. (Fișier PDF; 89 kB). În: Fișe de lucru pedagogice pentru formare avansată pentru profesori și educatori. Vol. 12, decembrie 1960, numărul a, pp. 337-346.
• Proprietate în biblioteca de stat și universitară din Goettingen
• Copii digitale ale unor lucrări ale lui Nohl la archive.org

Observații

1. ↑ Vezi în special: Peter Dudek: O viață în umbră. Johannes și Hermann Nohl - în schimb, două cariere germane.
2. ↑ Cf. Blickenstorfer: Pedagogia în criză. P. 27.
3. ↑ ^{a b} Nohl: Mișcarea educațională din Germania și teoria ei. P. 12.
4. ^ Giesecke: Relația educațională. Profesionalism educațional și emanciparea copilului. P. 220.
5. ^ Nohl: Eseuri pedagogice. P. 112.
6. ^ Karl-Christoph Lingelbach: Educație și teorii ale educației în Germania Național-Socialistă. Frankfurt pe Main 1987, p. 34 f.
7. ↑ Citat din Uhle: Wilhelm Dithey. P. 69.
8. ↑ Nohl: Mișcarea educațională din Germania și teoria ei. P. 119.
9. ↑ Cf. Nohl: Jugendwohlfahrt. Prelegeri socio-educative. P. 102.
10. ↑ Cf. Nohl: Jugendwohlfahrt. Prelegeri socio-educative. P. 52.
11. ↑ ^{a b} Cf. Colla și colab.: Handbook of Home Education and Foster Childcare in Europe. P. 347f.
12. ^ Nohl în: Manual de pedagogie. Vol. 1, p. 21.
13. ↑ Cf. Colla și colab.: Handbook of Home Education and Foster Childcare in Europe. P. 348.
14. ^ Nohl în: Manual de pedagogie. Vol. 1, p. 22.
15. ↑ ^{a b} Nohl în: Handbuch der Pädagogik. Vol. 1, p. 23.
16. ^ Nohl: Pedagogie de la treizeci de ani. P. 152.
17. ↑ Cf. Colla și colab.: Handbook of Home Education and Foster Childcare in Europe. P. 349.
18. ^ Nohl în: Manual de pedagogie. Vol. 1, p. 25.
19. ↑ Cf. Colla și colab.: Handbook of Home Education and Foster Childcare in Europe. P. 350.
20. ↑ Nohl: Mișcarea educațională din Germania și teoria ei. P. 128.
21. ^ Nohl: Pedagogie de la treizeci de ani. P. 152.
22. ↑ Nohl: Personaj și soartă. O înțelegere educativă a ființei umane. P. 16.
23. ↑ Cf. Nohl: Pedagogie de la treizeci de ani. P. 114.
24. ↑ ^{a b} A se vedea Giesecke: Relația pedagogică. Profesionalism educațional și emanciparea copilului. P. 226.
25. ^ Nohl: Pedagogie de la treizeci de ani. P. 157.
26. ↑ ^{a b} Cf. Nohl: Pedagogie de la treizeci de ani. P. 154.
27. ↑ Cf. Nohl: Eseuri pedagogice. P. 113.
28. ^ Nohl: Manual de pedagogie. P. 21.
29. ↑ Klafki: Relația educațională. În: Știința educațională Funk-Kolleg. P. 61.
30. ^ Nohl: Eseuri pedagogice. P. 120.
31. ↑ Nohl: Mișcarea educațională din Germania și teoria ei. P. 127.
32. ^ Karl-Christoph Lingelbach: Educație și teorii ale educației în Germania Național-Socialistă. Frankfurt pe Main 1987, p. 157.
33. ^ Herman Nohl: Mișcarea Terrei, Osthilfe și sarcina pedagogiei. Quelle & Meyer, Leipzig 1933, p. 95.
34. ↑ Jürgen Oelkers, Tobias Rülcker: Pedagogia reformei politice. Lang, Berna 1998.
35. ^ Herman Nohl: Mișcarea Terrei, Osthilfe și sarcina pedagogiei. Quelle & Meyer, Leipzig 1933, p. 43.
36. ^ Herman Nohl: Mișcarea Terrei, Osthilfe și sarcina pedagogiei. Quelle & Meyer, Leipzig 1933, p. 84.
37. ↑ Hans-Christian Harten: Deculturalizare și germanizare. Rasa național-socialistă și politica educațională în Polonia 1939–1945. Campus, Frankfurt pe Main 1996, p. 54 și urm.
38. ^ Herman Nohl: Mișcarea Terrei, Osthilfe și sarcina pedagogiei. Quelle & Meyer, Leipzig 1933, p. 41.
39. ↑ Nohl: Personaj și soartă. P. 163.
40. ↑ Michael Gran: Relația dintre pedagogia lui Herman Nohl și național-socialism: o reconstrucție a conținutului său politic (= serie de publicații despre educație - predare - educație, 117). Kovač, Hamburg 2005, pp. 94–99.