Nunta la Cana

Nunta la Cana , Giotto di Bondone (creat 1304-06)

Nunta la Cana , Michael Pacher (creat 1471–79)

Nunta din Cana este o poveste miracol din Biblie , care vorbește despre modul în care Isus din Nazaret transformat apa în vin ca invitat la o sărbătoare de nuntă ( Ioan 2 : 1-12  UE ). Este primul dintre așa-numitele semne ( greaca veche σημεῖα ) ale lui Isus, cu care Evanghelia lui Ioan îl prezintă ca Fiul lui Dumnezeu și Mesia și vrea să-l conducă pe cititor la credință ( Ioan 20 : 30–31  UE ).

Cuprins

Iisus, discipolii săi și mama sa Maria sunt de asemenea prezenți la celebrarea nunții unui cuplu necunoscut din Cana . Surprinzător, sărbătorile rămân fără vin. Mama lui îi arată acest lucru lui Isus. Răspunsul lui Isus (versetul 4a) este interpretat diferit în traducerile relevante ale Bibliei:

• greaca veche τί ἐμοὶ καὶ σοί, γύναι; tí emoì kaì soí, gýnai?
• - Ce am de-a face cu tine, femeie?
• - Ce vrei de la mine, femeie?
• „Ce legătură are asta cu tine și cu mine, femeie?” (Zurich Bible 2007)

Maria le cere slujitorilor să facă ceea ce Isus le spune să facă. El ordonă ca șase ulcioare de piatră, destinate curățării rituale , să fie umplute cu apă. Fiecare dintre aceste ulcele deține doi sau trei metri . Această măsură lichidă, care apare doar aici în Noul Testament, corespunde cu 39,39 litri. Când sclavul responsabil pentru comanda la masă ( greaca veche ἀρχιτρίκλινος architríklinos ) îl gustă , îl cheamă mirat pe uimit și îl întreabă de ce - contrar oricărei practici obișnuite - a păstrat vinul bun până la sfârșit, când oaspeții băuseră deja. prea mult ar trebui să observe calitatea.

Pericopa din Evanghelia după Ioan

Capitolul 1 al Evangheliei lui Ioan se încheie cu chemarea discipolului Natanael . Isus îi anunță că va „vedea lucruri și mai mari.” Pericopa nunții de la Cana care urmează în capitolul 2 poate fi privită ca fiind prima dintre mai multe împliniri ale acestui anunț. Miracolul vinului, pe care evanghelistul îl numește „semn”, este primul dintr-o serie de „semne” din Evanghelia după Ioan, dintre care ultima și cea mai importantă este ridicarea lui Lazăr în capitolul 11. Faptul că mama lui Isus este prezentă formează o incluziune cu scena morții lui Isus pe cruce, când ea este din nou prezentă (Capitolul 19). Ici și colo, Isus se adresează mamei sale cu „Femeie!”, Care sună îndepărtat.

Conform Evangheliilor sinoptice, activitatea publică a lui Isus începe cu o predică. Cu Marcu și Matei aceasta este o chemare serioasă la pocăință, cu Luca anunțul timpului împlinit. Evanghelia după Ioan oferă o schiță alternativă:

Simbolismul vinului

Acest „miracol de lux” este foarte neobișnuit în Evanghelii. Exegeza sugerează două interpretări ale motivului vinului:

• Paralele biblice. Comparația cu minunile înmulțirii pâinii din Vechiul și Noul Testament arată similitudini (se remediază lipsa unui aliment vechi de bază), dar și o diferență izbitoare: acolo, ceea ce era deja acolo a crescut - aici Isus dă ceva nou. Nunta și sărbătorile escatologice sunt motive familiare în Vechiul Testament; vinul aparține unei mese atât de vesele ( Isa 25,6  UE ).
• Confruntare cu cultul lui Dionis. Rudolf Bultmann a sugerat că elementele cultului Dionis au avut un impact asupra narațiunii. Cât de aproape a fost acest cult de lumea Noului Testament (dintr-un punct de vedere pur spațial) este demonstrat de un mozaic Dionysus într-o mare casă romană din Sepphoris, la 8 km de Cana.

Acest semn servește în primul rând pentru a demonstra puterea lui Isus discipolilor care au fost chemați abia de curând , dar în același timp pentru a arăta că odată cu Isus a apărut timpul escatologic al bucuriei, în care jale, post și renunțare nu sunt potrivite ( Mt 9). : 15  UE ). Excesul de vin poate fi înțeles ca o indicație a vieții din abundență pe care Dumnezeu a intenționat-o pentru om ( Ioan 10.10b  UE ). Se observă că originalul grecesc preferă termenul semeion , „ semn ” și nu vorbește despre tauma , „ miracol ”. Unii exegeți au adoptat o sursă de text independentă originală a Evangheliei lui Ioan ca așa-numită sursă Semeia , din care evanghelistul a luat aceste semne. Pentru evanghelist era important ca aceste semne în sine să nu evoce credința. Din nou și din nou în Evanghelia după Ioan se face distincția între a vedea și a crede, prin care credința este ceea ce merită să ne străduim chiar și fără a vedea și fără semne ( Ioan 6.30  UE , Ioan 6.36  UE , Ioan 20.29  UE ).

Așa-numitul miracol al vinului este folosit în mod popular ca exemplu al faptului că Biblia nu solicită abstinența alcoolului .

Locul de acțiune

„Biserica de nuntă” din Cana (Galileea), despre care se spune că se află în punctul în care a avut loc nunta.

Nu este pe deplin clar unde era kana biblică. Este localizat în cea mai mare parte în Galileea, vezi Kana (Galileea) sau Chirbet Qana . Uneori, satul Kana din sudul libanez este identificat cu Kana biblică.

Numeroase descoperiri arheologice din Israel arată vase de piatră în straturi din secolul I, cum ar fi vasele menționate în pasajul biblic. Ești clar evreu. Deoarece vasele sunt descrise ca „mari”, trebuie să fi fost o nuntă din clasa superioară.

Miracolul vinului în artă

Pictorul renascentist Paolo Veronese a creat tabloul Nunta la Cana , un tapiser celebru este Nunta la Cana (Villeneuve-d'Ascq) din Franța.

Epifanie

De când divinitatea lui Isus a devenit vizibilă în acest prim miracol, biserica o sărbătorește - pe lângă închinarea magilor și botezul lui Isus - în solemnitatea apariției Domnului (Bobotează) pe 6 ianuarie .

literatură

• Hans Förster: semnele Johannine și Joh 2:11 ca o posibilă cheie hermeneutică . În: Novum Testamentum 56/1 (2014), pp. 1–23.
• Hans Förster: Pericopa nunții de la Cana în contextul antichității târzii . În: Novum Testamentum 55/2 (2013), pp. 103–126.
• Wilfried Eisele : Iisus și Dionis. Concurență divină la nunta de la Cana (Ioan 2: 1-11) . În: Journal for New Testament Science 100/1 (2009), pp. 1-28. (accesat prin De Gruyter Online )
• Michael Labahn : Isus ca dătător de viață: investigații într-o istorie a tradiției ioanine pe baza poveștilor sale minune . (= Suplimente la Jurnalul pentru Știința Noului Testament . Volumul 98). De Gruyter, Berlin / New York 1999. ISBN 978-3-11-016301-8 . (accesat prin De Gruyter Online )
• Walter Lütgehetmann : Nunta Cana (Ioan 2,1-11). Despre originea și interpretarea unei povești minune în contextul istoriei editoriale a lui Johannine . Studii biblice 20. Pustet, Regensburg 1990. ISBN 3-7917-1243-8

Link-uri web

umfla

1. ^ Bauer / Aland, dicționar grec-german despre scrierile Noului Testament și literatura creștină timpurie . De Gruyter, a 6-a ediție complet revizuită Berlin / New York 1988, Sp. 1042.
2. ^ Bauer / Aland, dicționar grec-german despre scrierile Noului Testament și literatura creștină timpurie . De Gruyter, a 6-a ediție complet revizuită Berlin / New York 1988, Sp. 226.
3. ↑ Johannes Beutler : Evanghelia după Ioan. Comentariu . Herder, ediția a II-a Freiburg / Basel / Viena 2013, p. 119.
4. ↑ Johannes Beutler: Evanghelia după Ioan. Comentariu . Herder, ediția a II-a Freiburg / Basel / Viena 2013, p. 124.
5. ↑ Wilfried Eisele: Iisus și Dionis. Concurență divină la nunta de la Cana (Ioan 2: 1-11) , 2009, p. 3f.
6. ↑ Udo Schnelle : Evanghelia după Ioan. (= Comentariu teologic la Noul Testament. Volumul 4). Ediția a 5-a, Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2016, ISBN 978-3-374-04317-0 , p. 89.
7. ↑ Jonathan L. Reed: Ghidul vizual al HarperCollins al Noului Testament: Ce dezvăluie arheologia despre primii creștini . HarperCollins, New York 2007, ISBN 978-0-06-084249-9 , aici p. 5 : „Săpăturile din tot Israelul descoperă astfel de containere de piatră în straturile CE din secolul I. Sunt distinct evrei [...]. Dar vasele mari de piatră se găsesc de obicei numai în case bogate și în centrele urbane. Menționarea „borcanelor mari de piatră” în Ioan 2 […] caracterizează [nunta] ca o afacere de clasă superioară, un punct care nu este atât de evident. ”