Botezul lui Iisus

Icoana botezului lui Isus

Botezul lui Isus este în Evanghelia lui Marcu (1.9-11 UE ) , la trecerea de la predica lui Ioan Botezătorul în timpul lucrarea publică a lui Isus din Nazaret . În celelalte două Evanghelii sinoptice , poveștile despre naștere sunt plasate și în față ( Mt 3 : 13-17  UE ; Lc 3: 21-22  UE ). De asemenea, evanghelistul Ioan se adresează indirect botezului lui Isus în Ioan 1,29-34  UE . Este menționat și în Evanghelia apocrifă a evreilor .

Botezul lui Sf . Ioan simboliza iertarea de păcate și a chemat botezații la pocăiți , din cauza apropierii de Împărăția lui Dumnezeu . Acest lucru contrastează cu botezul lui Isus cu aclamarea sa ca Fiu al lui Dumnezeu . Chiar și subordonarea lui Isus față de Ioan asociată cu actul botezului, poate și o lungă perioadă de ucenicie a lui Isus, a fost deja găsită jignitoare de către primii creștini . Prin urmare, evenimentul în sine este considerat sigur istoric ( criteriul diferenței ). Biserica latină celebrează sărbătoarea în duminică după 6 ianuarie.

Dovezi biblice și istoricitate

Botezul lui Hristos, miniatură din Cartea Evangheliei Hitda , în jurul anului 1020
Botezul lui Iisus, detaliu de pe altarul înaripat din biserica parohială Usterling , în jurul anului 1500. Lucrare din mediul lui Hans Leinberger . Artistul mută scena în adevăratul monument natural Growing Rock din Usterling.

Potrivit lui Ioan 1,28  UE , Betania de pe Iordan este de obicei acceptată ca loc al botezului , astăzi un sit arheologic al-Maghta . Potrivit lui Ioan 3:23  UE , Ioan a botezat și în Αἰνών („Aenon” lângă Salim), care mai târziu a fost numit Σαπσαφάς („Sapsaphas”) și care, conform hărții mozaicului Madaba, se afla pe malul estic al Iordania vizavi de Bethabara. Conform lui Origen , însă, Betania se afla și în partea de est a Iordanului.

Având în vedere judecata viitoare a lui Dumnezeu și întoarcerea lui Mesia, Ioan Botezătorul a cerut pocăința și botezul ca iertare a păcatelor. „Botezul convertirii” în Mc 1,4  UE poate însemna totuși și îndepărtarea lui Dumnezeu de la o intenție punitivă, conform Ier 18,7-10  UE și oracolele sibiline 4: 152-170 din secolul I d.Hr. (în o inserare evreiască în oracolul politic elenistic ). Botezul comunității Qumran a subliniat, de asemenea, inițiativa lui Dumnezeu. Chiar și atunci când pocăința este legată de destinatarul botezului, botezul Sfântului Ioan simbolizează răspunsul pozitiv al botezatului, nu o „decizie umană într-un context de pocăință și căutarea virtuții”.

Toate cele patru Evanghelii descriu apariția Baptistului cu un citat al profetului Isaia: „O voce strigă: Pregătește o cale Domnului prin deșert! Construiți un drum plan în stepă pentru Dumnezeul nostru! ”( Isa 40,3  UE ). Iisus a venit și la el ca să fie botezat. Când Isus s-a ridicat din apă, conform prezentării Evangheliilor, a văzut cerul deschis și Duhul Sfânt coborând sub forma unui porumbel . În același timp, a auzit o voce din cer care îl chema „fiul său iubit”.

Marca 1.9-11  UE poate fi privită ca o legendă biografică sau ca o legendă cultă în contextul botezului creștin timpuriu. Cu toate acestea, Marcu separă aici și acum (versetul 9) și sfera lumii (versetele 10-11). În revelația filiației lui Dumnezeu, Botezătorul se deosebește. El nu este nici martor, nici nu rânduiește un Mesia. Nici textul nu poate fi înțeles într-un mod psihologic ca o poveste sau viziune a unei vocații.

În ciuda designului legendar-teologic și a referinței la Ioan fără a menționa botezul lui Isus în Fapte 10: 37f. UE și 13.24f. Acesta este considerat a fi unul dintre cele mai sigure evenimente din cercetarea istorică a lui Isus : Pentru urmașii lui Ioan Botezătorul, botezul ar putea însemna că Isus s-a subordonat lui Ioan, ceea ce era mai mult o povară pentru comunitățile creștine să-l predice pe Hristos. Dar nici faptul botezului nu putea fi ascuns. Iisus, ca și Ioan, a predicat pocăința; dar în timp ce Ioan a văzut venirea lui Mesia sub semnul judecății, Isus a văzut conducerea lui Dumnezeu sub semnul iubirii și al milei.

Contrar prezentării lui Marcu a unui scurt contact în timpul botezului și a subordonării dezvoltate apologetic în celelalte Evanghelii sinoptice , o perioadă mai lungă de timp este acum adesea presupusă a fi Iisus cu Ioan ca discipol al său. Din punct de vedere sociologic, originea mișcării lui Isus este văzută apoi în cercul anabaptist. O activitate de botez a lui Isus, raportată doar în Ioan 3,23  UE și 4,1 UE , este mai puțin sigură .

Interpretarea creștină

Botezul lui Isus în Iordan, descriere din Hortus Deliciarum de Herrad von Landsberg , în jurul anului 1175

Botezul lui Isus este interpretat de unii părinți ai bisericii ca o anticipare a morții sale și a coborârii în lumea interlopă: „Coborârea lui Isus în acest mormânt lichid [al Iordanului], în acest infern care îl înconjoară complet, este astfel prefigura a coborârii în lumea interlopă: „S-a pogorât în ​​ape și i-a legat pe cei puternici.” ”(Cf. Lc 11,22  UE ), spune Chiril al Ierusalimului . Ioan Gură de Aur scrie: „Imersiunea și apariția sunt imagini de coborâre în iad și înviere.” „Coborârea” lui Isus în moartea sa pe cruce a fost înțeleasă în conformitate cu ideile evreiești ca o bătălie mitică cu balaurul răului: a condus „ la iadul abisului să lupte cu balaurul pentru viață și moarte ”. Chiril din Ierusalim a scris: „Potrivit lui Iov (40,18 UE ), în ape era balaurul (= Leviatan ), care a luat Iordanul cu fălcile. De vreme ce capetele balaurului trebuiau zdrobite, Isus a intrat în apă și l-a legat pe cel puternic ".

Se poate vedea o anticipare a morții și a învierii sale în mersul lui Isus în apa Iordanului, scufundându-se și înălțându-se, cerul deschis și glasul ceresc pe care Isus l-a auzit . Botezul de pocăință al lui Ioan a inclus mărturisirea vinovăției și cererea de iertare. Când Iisus se supune acestui rit, el se plasează - anticipându-și moartea - în rândurile oamenilor păcătoși, ca „Da întregii voințe a lui Dumnezeu într-o lume marcată de păcat” și „o expresie de solidaritate cu oamenii care au devenit vinovat, dar întindeți dreptatea ”.

Teologia sacramentului botezului este continuată și dezvoltată de Pavel în această direcție: în timpul botezului, persoana botezată primește o parte din moartea și învierea lui Isus și realizează o „viață nouă” în comunitatea bisericii (cf. Romani). , Capitolul 6 UE ).

Sărbătoarea botezului lui Isus în anul bisericii

Portretizarea botezului lui Isus pe altarul înalt al Bisericii Sf . Ioan Botezătorul din Mönchberg

Evenimentul este sărbătorit în anul liturgic al Bisericii Catolice ca sărbătoarea botezul Domnului . Botezul Domnului a fost în anul bisericesc al Bisericii latine din timpuri timpurie în afară de Adoratia magilor și nunta din Cana , a doua dintre cele trei secrete dure ale solemnității a Epifaniei Domnului și a fost la capătul său Octave , 13 ianuarie, considerat în mod special. Reforma liturgică a Conciliului Vatican II a mutat sărbătoarea la duminică după Bobotează, când octava această sărbătoare a fost abolită, când mărcile la sfârșitul a sezonului de Crăciun . Adesea în Sfânta Liturghie a sărbătorii botezului Domnului botezul este donat sau botezul propriu este pomenit în memoria botezului . În Vatican, este obișnuit ca Papa să celebreze Liturghia în sărbătoarea din Capela Sixtină și să boteze numeroși copii în acest proces. În forma obișnuită a ritului roman , această duminică este prima duminică din ciclul anual și săptămâna următoare este prima săptămână din ciclul anual.

În anul bisericesc evanghelic, în prima duminică după Bobotează cu evanghelia Mt 3,13-17  LUT, accentul se pune pe botezul lui Isus, fără ca această zi să fie denumită „sărbătoarea botezului lui Isus”. În pericopele evanghelice anterioare, Evanghelia botezului lui Isus, Mt 3,13-17  LUT , a fost încă citită pe Bobotează.

În Bisericile Răsăritene , sărbătoarea sfintei teofanii a Domnului nostru, a lui Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos („Apariția divină”) este consacrată de obicei tuturor celor trei secrete festive, inclusiv amintirii botezului lui Iisus în Iordan și legat de o liturghie a apei, Marea Consacrare a Apei . Numai Biserica Armenească sărbătorește încă nașterea interconectată, apariția și botezul Domnului la această dată.

literatură

  • Matthias Apel: Începutul în deșert - Botezătorul, botezul și ispita lui Isus. O examinare a istoriei tradiției asupra tradițiilor de la începutul Evangheliei combinate în Prologul Marcu (Stuttgart Biblical Contributions 72), Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2013.
  • Fritzleo Lentzen-Deis: Botezul lui Isus după sinoptici. Studii literare-critice și de gen istoric (Frankfurter Theologische Studien 4), Joseph Knecht Verlag, Frankfurt (am Main) 1970, ISBN 3-7820-0097-8 .

Link-uri web

Commons : Botezul lui Isus  - Colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Dovezi individuale

  1. ↑ a b c Walter Kasper : Iisus Hristos. Mainz 1974, ISBN 3-7867-0464-3 , p. 77 cu referire la Rudolf Bultmann : Geschichte der synoptischen Tradition , Göttingen 1921, p. 261ff.; Martin Dibelius : Istoria formelor Evangheliei ; Tübingen 1919, p. 270ff; Fritzleo Lentzen-Deis: Botezul lui Iisus după sinoptici , Frankfurt a. M. 1970.
  2. ^ Adela Yarbro Collins : Mark: un comentariu. Fortress, Minneapolis, MA, 2007, ISBN 978-0-8006-6078-9 , pp. 140-142.
  3. ↑ o vocalizare alternativă a lui כיונ are ca rezultat sensul literal al cuvântului „imediat” în loc de „ca un porumbel”; deci Günther Schwarz (teolog) : Note biblice nr. 89 (1997).
  4. ^ Adela Yarbro Collins: Mark: un comentariu. P. 146f.
  5. ↑ Rudolf Bultmann: Istoria tradiției sinoptice. Göttingen 1921, p. 263 ( extras online ).
  6. ↑ Josef Ernst: Ioan Botezătorul. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1989, pp. 16-19.
  7. ↑ a b Ulrich B. Müller: Ioan Botezătorul. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2002, pp. 52–56.
  8. ↑ Jürgen Becker: Isus din Nazaret. Walter de Gruyter, Berlin 1995, p. 62.
  9. ↑ Joseph Ratzinger (Benedict al XVI-lea): Isus din Nazaret. Vol. I: De la botezul din Iordan până la transfigurare. Freiburg și colab. 2007, pp. 35-51 (Botezul lui Isus), aici p. 46.
  10. ↑ Daniel Krohabennik: În grădina scrisului. Cum citesc evreii Biblia. Augsburg 2006, p. 38. Photina Rech: Inbild des Kosmos. Un simbolism al creației . Salzburg 1966. Volumul 2, pp. 303-394 (apă): 322-324, aici p. 323f.
  11. ^ Chiril al Ierusalimului: Despre botez (BKV 41), München 1922, p. 56.
  12. ↑ Joseph Ratzinger (Benedict al XVI-lea): Isus din Nazaret. Vol. 1: De la botezul din Iordan până la transfigurare. Freiburg și colab. 2007, pp. 43-45.
  13. ^ Karl-Heinrich Bieritz: Slujba bisericească în anul bisericii: Introducere în Proprium de tempore ; în: Evangelisches Gottesdienstbuch . Volum suplimentar; P. 160.
  14. ^ Carte imnică evanghelică pentru Renania și Westfalia, apendice p. 55.
  15. ↑ Sinaxarul - Viețile Sfinților Bisericii Ortodoxe. În 2 volume. Bazat pe ediția în 6 volume a Sfintei Mănăstiri din Simonos Petra. Primul volum. Septembrie-februarie. Mănăstirea Sfântul Ioan Înaintemergătorul, Chania (Creta) 2006, ISBN 960-88698-1-1 , p. 562ff.