Jacques Maritain

Jacques Maritain

Jacques Maritain (n . 18 noiembrie 1882 la Paris , † 28 aprilie 1973 la Toulouse ) a fost un filozof francez, student al lui Henri Bergson și exponent principal al filozofiei catolice în secolul al XX-lea.

Prezentare generală

În timpul studiilor sale la Sorbona din Paris , Jacques Maritain a intrat în contact cu ideile lui Toma de Aquino , care sunt în centrul numeroaselor sale publicații. Sub influența lui Léon Bloy , Maritain, care a crescut într-un mediu protestant, s-a alăturat Bisericii Catolice împreună cu soția sa Raïssa în 1906 .

În anii 1930 a susținut diverse prelegeri invitate în Statele Unite . Când a izbucnit al doilea război mondial , a decis să rămână în America de Nord . A predat în Toronto , Canada , Universitatea Princeton din Princeton , New Jersey și Universitatea Columbia din New York .

După al doilea război mondial , a fost francez ambasador la Vatican și a contribuit la textul Cartei ONU a drepturilor omului . Din 1948 până în 1960 a predat ca profesor emerit la Universitatea Princeton și apoi s-a întors în Franța. După moartea soției sale Raḯssa la sfârșitul anului 1960, văduvul a trăit până la moartea sa ca membru al ordinului religios francez Micii Frați ai lui Iisus din Charles des Foucauld .

Marea recunoaștere obținută Maritain în SUA, este documentată în cadrul Universității Notre Dame din South Bend , Indiana , în Centrul Jacques Maritain existent în SUA . În 1955 a fost ales membru de onoare al Academiei Americane de Arte și Litere .

Gândirea creștină a lui Maritain este considerată a avea o mare influență asupra Bisericii Catolice în a doua jumătate a secolului al XX-lea, întrucât umanismul său integral (titlul cărții din 1935) a pregătit dialogul cu modernitatea, care Vatican II a făcut sarcina Bisericii .

Maritain în detaliu

Faza „pre-omistică”

Antrenament și început

Maritain s-a născut la 18 noiembrie 1882 la Paris. În tinerețe, s-a ocupat de idei socialiste și s -a opus atacurilor nejustificate în timpul aventurii colonelului evreu Alfred Dreyfus . În 1901, în timp ce studia la Sorbona din Paris, s-a întâlnit cu colega sa Raïssa Oumansoff, fiica imigranților ruso-evrei - ambii având o colaborare romantică, intelectuală și spirituală pe tot parcursul vieții. În faza sa vortomistică (1882-1910), Maritain s-a îndepărtat de protestantismul liberal-relativist al familiei sale , căutând adevărul absolut care să dea sens vieții și s-a stabilit în 1906 cu Raïssa (1883-1960) - acum soție - și cu Léon Marie Admit Bloy la Biserica Catolică ca naș. La început frustrat de curentele pozitiviste și anti-metafizice de la Sorbona, unde a studiat filosofia și științele naturii între 1900 și 1906 , a găsit o abordare fundamentală a absolutului în filosofia lui H. Bergson. Pentru că a văzut abordarea sa ca fiind anti-intelectuală, o bursă în biologie i-a fost foarte benefică, care din 1906–1908 în Heidelberg împreună cu Hans Driesch i-a oferit ocazia să lase filozofia deocamdată deoparte. Acest lucru sa schimbat brusc când Maritain a început să studieze Summa Theologiae în toamna anului 1910 .

Critica față de Bergson și primele lucrări

Cu zelul unui neofit , Maritain a arătat agresiv contradicțiile din gândirea lui Bergson în 1914 cu prima sa carte („La Philosophie bergsonienne”), contrastând-o cu filozofia tomistă. De atunci, Maritain a încercat pe de o parte să înțeleagă conceptele de bază ale Sf. Thomas și metafizica clasică pentru a face fructuoase în diferite domenii, deci, printre altele. în istoria filozofiei ( „Antimoderne” 1922; „Trois Réformateurs” 1925), în estetică ( „Art et Scolastique” 1920; „Frontières de la poésie” 1926), în chestiuni de spiritualitate ( „De la vie d’oraison” 1925; „Primauté du spirituel” 1927). În același timp, Maritain făcea un schimb intens cu scriitori, artiști și gânditori de diferite dungi (multe corespondențe, inclusiv cu Julien Green 1926–1972, „Réponse à Jean Cocteau” 1926). Interesul intelectual al lui Maritain, întărit de profesorul său pentru istoria filozofiei moderne din 1914 la Institut Catholique , l-a făcut inițial complet absorbit de universul ideilor. În opinia soției sale Raïssa, acest lucru a adus o anumită înstrăinare lumii, deoarece semenii săi îl interesau doar ca „purtători de teorii abstracte”. În această fază, Maritain a fost preocupată în principal de problemele epistemologice .

Thomism și Umanism

În tomism a găsit nu numai „o filozofie realistă a termenului”, ci și o metafizică pe care a folosit-o vehement împotriva modernismului și liberalismului . Simpatia sa cu Action Française , forțată de confesorul său Humbert Clérissac OP , și declarațiile sale împotriva „democrației” și „utopiei egalitare” au însemnat că nu numai că s-a bazat pe extrema dreaptă, ci și ca „purtător de cuvânt al învățăturii ecleziastice”. . Acest lucru s-a schimbat semnificativ după ce Pius al XI-lea a interzis acțiunea restaurator-regalistă Action Française . 1926. În timp ce Maritain a apărat poziția Romei („ Le sens de la condamnation ” 1927; „ Clarvederea Romei ” 1929), el s-a distanțat tot mai mult de cercurile filosofice și ecleziastice conservatoare. „ Les Degrés du savoir ” (1932) este privită ca principală operă epistemologică și, în același timp, ultima lovitură a fazei sale conceptuale . În aceasta, Maritain a arătat cum diferitele tipuri de cunoștințe din științele naturii, matematica, metafizica și misticismul se construiesc și se completează reciproc.

Angajamentul față de democrație și umanism

Nu numai în lucrările lui Maritain din 1933 și mai departe se poate observa că a treia sa fază creativă se afla sub supremația libertății. Din punct de vedere filosofic, Maritain și-a îndreptat mai întâi atenția din ce în ce mai mult spre ontologie , adică a examinat intens ordinea existenței, pe care o neglijase până atunci („ Sept leçons sur l'être ” 1934; „ De Bergson à Thomas d'Aquin ” 1944). În plus, el a căutat personal o poziție mai independentă în raport cu ierarhia catolică „ca creștin și mai puțin ca filosof apologetic”. Procedând astfel, el nu a ezitat să susțină spectrul din stânga politică. El a susținut înființarea revistei catolice liberale „Sept” și, în calitate de freelancer, a ziarului săptămânal de stânga „Vendredi”, care a fost creat în 1935 și se lăuda cu unirea celor mai faimoase figuri din stânga.

În plus, s-a orientat în mod constant către filosofia practică și s-a ocupat de probleme de etică („ Science et Sagesse ” 1935; „ Saint Thomas et leprobleme du mal ” 1942), precum și de fundamentele politicii. Studiile sale au modelat acum un angajament clar față de democrație și au culminat în 1936 în „ Humanisme integral ”, marea operă a celei de-a doua faze. În aceasta, Maritain prezenta o ordine socială ale cărei valori umane de bază corespund spiritului Evangheliei, dar în același timp gestionate fără legături confesionale între părți. Au urmat lucrări ulterioare pentru protejarea libertății democratice și pentru evitarea dictaturilor (" Les Droits de l'homme et la loi naturelle " 1942; " Christianisme et démocratie " 1943; " Principes d'une politique humaniste " 1944), nu în ultimul rând pentru a defini drepturile persoanei într-o manieră general obligatorie bazată pe legea naturală și de a-și putea proteja demnitatea inviolabilă prin umanismul teocentric.

Începând cu mijlocul anilor '20, Maritain a fost invitată la prelegeri în toată Europa, în 1933, la primele prelegeri invitate la Toronto și Chicago . După ce activitatea sa de profesor invitat în SUA a crescut constant, s-a mutat (nu în ultimul rând din cauza haosului războiului) la New York în 1940, de unde a susținut lupta împotriva regimului nazist cu mai mult de o sută de articole și adrese radio .

Personalism

Ultima fază creativă a lui Maritain (1947–1973), ignorată de mulți critici Maritain, a fost caracterizată prin dezvoltarea unui personalism coerent . Deși Maritain preluase funcția de ambasador la Sfântul Scaun la Roma la îndemnul lui Charles de Gaulle din 1945 până în 1948, el a folosit fiecare minut liber pentru a explora diferitele forme de cunoaștere ale fazei sale anterioare - care, în opinia lui Maritain, a constituit intuiția de a fi sau de a exista pentru filosof („ Sept leçons sur l'être ”, 1934), cunoașterea prin misticism natural („ Quatre essais sur l'esprit ”, 1939) și o perspectivă asupra ordinii morale anterioare deciziilor morale ( „ De Bergson à Thomas d'Aquin ”, 1944) - să fie dezvoltat în continuare și reunit într-un sistem cuprinzător. El a susținut, de asemenea, inițiativele de înțelegere între creștini și evrei în conferința de la Seelisberg și în conferința de la Fribourg .

Până în prezent, numai formele de cunoaștere i se păreau utile (deși știa despre alții) care aparțin nivelului esenței și, ca cunoștințe conceptuale, pot fi atribuite diferitelor grade de abstractizare. Distingând acum diferite tipuri de cunoștințe connaturale în cunoașterea umană, el a fost, de asemenea, capabil să integreze în epistemologia sa formele de cunoaștere care au loc pe planul existenței. Cu aceasta, Maritain a reușit să pună o bază metafizică a persoanei („ Court traité ”, 1947; „ Raison et raisons ”, 1947), care nu mai era doar un supozitor , un purtător al intelectului și al voinței . Definind subzistența nu mai mult ca un statut pasiv de independență, ci ca un exercițiu activ și autonom al actului de existență, Maritain a reușit să descrie persoana ca o nouă dimensiune de subzistență, care știe despre sine ( auto-interior ) și are pe sine ( Selbstand ). Pentru un subiect supradotat spiritual, Selbstand înseamnă că nu se epuizează în operațiile mentale, ci mai degrabă seamănă cu o sursă nesfârșită care curge în acte de cunoaștere și dragoste. De aceea, Maritain a inventat termenul „ supraexistență spirituală ” pentru a descrie centrul persoanei, care este în cele din urmă orientat spre un schimb interpersonal inepuizabil. În acest context, ar trebui discutat cum este relația lui Maritain cu existențialismul francez . El s- a ocupat intens de Sartre și ateismul său ( La signification de l'athéisme contemporain , 1949), dar și de Kierkegaard și Heidegger , dar a declarat contribuțiile lor la Thomas ca fiind greșite.

Participarea la Declarația Universală a Drepturilor Omului

După 1945 i s-a dat o sarcină importantă: urma să preia conducerea delegației care reprezenta Franța la reuniunile UNESCO din Mexico City , unde trebuia întocmit un proiect pentru un catalog de drepturi ale omului aplicabil la nivel global . În discuții, Maritain a reușit să recurgă la catalogul său fondat filosofic de 26 de drepturi ale omului („ Les Droits de l'homme et la loi naturelle ”, 1942) și să prezinte astfel o definiție precisă și cuprinzătoare a drepturilor personale reale. Influența sa asupra deliberărilor din Mexic a fost exprimată în cele din urmă prin faptul că 22 din cele 26 de drepturi pe care le-a propus au fost găsite în Declarația Universală a Drepturilor Omului , adoptată de Organizația Națiunilor Unite la 10 decembrie 1948. Încă din primăvara anului 1948, Maritain a cerut să fie demis din serviciul diplomatic și s-a întors din Roma în SUA, casa sa adoptată.

Munca târzie

La Princeton a acceptat catedra de filosofie morală care fusese înființată special pentru el ca profesor emerit și a continuat să lucreze la aspecte ale existențialismului și personalismului. Aceasta a inclus inițial afirmații despre conceptul de libertate, despre înțelegerea intuitivă a normelor morale și despre creșterea ființei rezultate din acțiunea morală (" La loi naturelle ", 1950; " Neuf leçons sur la philosophie morale ", 1951; " Approches de Dieu ", 1953).

Cu aceste fundații în 1953, în lucrarea sa principală a acestei faze, L'Intuition créatrice dans l'art et dans la poésie , a reușit să prezinte un model dinamic al sufletului bazat pe o examinare detaliată a ceea ce se întâmplă la artist din inspirația declanșatoare pentru opera de artă terminată. În el a integrat toate aspectele cunoașterii connaturale, proceselor psihologice interioare, independenței creativ-personale și puterii ontologice a ființei.

Mai târziu, Maritain a continuat și investigația teologică a persoanei lui Isus și a celor două naturi ale sale ( De la grâce et de l'humanité de Jésus , 1967). Catedra Princeton a oferit lui Maritain suficient spațiu pentru prelegeri internaționale, v. A. în țările emergente din America Latină, pentru congrese, precum și pentru o serie de alte publicații foarte diferite ( Pour une philosophie de l'éducation , 1953; Le Péché de l'Ange , 1956; Pour une philosophie de l'histoire , 1957 ; Liturgie et contemplation , 1959; La Philosophie morale , 1960). Odată cu moartea cumnatei sale Véra (1959), care îngrijise gospodăria din 1907, și a soției sale (1960), Maritain a intrat într-o criză gravă. S-a stabilit la Toulouse în martie 1961, unde a găsit o nouă casă spirituală cu Petits Frères de Jésus fondată de Charles de Foucauld până la moartea sa și unde nu a vrut decât să se pregătească pentru moarte netulburată.

Contrar așteptărilor, a început să publice din nou. Notele personale ale soției sale ( Journal de Raïssa , 1962) au fost urmate de propriile sale memorii ( Carnet de notes , 1964). În perioada care a urmat, a completat multe dintre lucrările și gândurile sale cu o multitudine de alte articole și prelegeri ( Approches sans entraves , 1973 postum). El a prezentat, de asemenea, un rezumat al gândurilor sale prin contrastarea lor critică cu schimbările de cultură, biserică și politică ( Le Paysan de la Garonne , 1966). În acest context, ultima fază creativă a lui Maritain poate fi greu descrisă ca o recădere în tabăra de dreapta, ci mai degrabă ca o luptă independentă pentru o abordare personalistă coerentă. El a primit recunoaștere oficială pentru acest lucru, printre altele. prin înființarea Centrului Jacques Maritain de la Universitatea Notre Dame din Indiana (SUA) în 1958, Cercle d'études Jacques et Raïssa Maritain din Kolbsheim (Franța) în 1962, Institutul Internațional Jacques Maritain din Roma în 1964 și acordarea „ Grand Prix de Littérature ”în iunie 1961 și„ Grand Prix National des Lettres ”1963 de Académie Française .

La 8 decembrie 1965, la sfârșitul Vaticanului II, împreună cu Jean Guitton, l-a luat pe Papa Paul al VI-lea de la prietenul său de multă vreme . , cu care se întâlnise aproape săptămânal în timpul său de ambasador al Vaticanului la Roma, a primit mesajul către lumea umanistă . Opera sa a avut o mare influență asupra atitudinilor de bază ale papei sinodale. Maritain a furnizat, de asemenea, un proiect pentru Credo-ul Poporului lui Dumnezeu din 1968, pe care prietenul său de lungă durată Charles Journet i l-a trimis papei neschimbat - fără acordul prealabil. În proiect, el a găsit expresia adecvată a sensus fidelium ( simțul credinței credincioșilor) și a bazat în mare măsură proiectul pe crezul obligatoriu. După intrarea oficială a lui Maritain în Noviciatul Fraților Mici, la 1 octombrie 1970, a urmat doar un an mai târziu profesia perpetuă , în a cărei comunitate a murit „Pelerinul Absolutului” în 1973.

Maritains „Thomismul viu”

Maritain a reprezentat un „tomism viu”, care „simpatizează cu eforturile intelectuale ale epocii moderne fără părtinire și ca St. Thomas se gândește la problemele actuale ”. Pentru el, tomismul a fost „încă la fel de activ astăzi ca în Evul Mediu, dornic să cucerească și singurul capabil - cu condiția să se păstreze integritatea principiilor sale - să răspundă dificultăților actuale". De aceea, mult citatul lui Maritain „ Vai de mine dacă nu-l conduc pe Thomas! „Maritain și-a prezentat în detaliu înțelegerea despre tomism în„ Le Docteur angélique ”(1930, 22-25), unde susține, printre altele. indică faptul că există „o filozofie tomistă dar nu neotomism ”. Căci tomismul „pretinde că folosește rațiunea pentru a distinge între bine și rău. El nu vrea să distrugă gândirea modernă, ci o purifică și integrează tot ceea ce s-a descoperit a fi adevărat de la Toma. "Văzut în acest fel," tomismul este o înțelepciune ", deoarece principiile și structura sa" se bazează exclusiv pe experiență și motiv ". Astfel, el este „independent de faptele de bază ale credinței”, dar deschis la sugestiile sale. Cu câțiva ani mai devreme el a scris că tomismul „nu este filozofia unui individ sau a unui sistem printre altele, ci mai degrabă filozofia umanității în continuă evoluție. Ca filozofie a ființei, are încredere în rațiune cu mai multă îndrăzneală decât orice altă filozofie, dar este în dialog cu ei și își asumă contribuțiile. "

Cu această viziune, Maritain s-a distins de mulți (neo) tomiști care erau mai interesați de o sistematizare interioară a tomismului. Potrivit înțelegerii lor, Philosophia perennis corespundea unui sistem închis, deoarece aceasta era singura modalitate de a garanta valabilitatea atemporală împotriva schimbărilor din modernitate și a principiului său de istoricitate, care părea să pună totul în perspectivă. Abordarea creativă a lui Maritain a fost oarecum în contrast cu aceasta, întrucât presupunea textele lui Thomas, dar nu în sensul cercetărilor efectuate de un istoric al filozofiei. Mai degrabă, problemele și problemele actuale ar trebui privite în lumina gândirii și principiilor lui Aquino. Acesta este „apostolul modernității; sarcina noastră, totuși, este să folosim instrumentele valoroase ale înțelepciunii, mijloacele de gândire cu care ne-a echipat pentru noile materiale și probleme. ”- Înțelegerea lui Maritain despre tomism este caracterizată în mod constant de o mare creativitate, astfel încât Étienne Gilson , în ciuda diferita sa interpretare Thomas, vorbește despre „înțelegeri carismatice înzestrate”. „Probabil că nu a existat nicio întrebare, indiferent unde i s-a pus, că Maritain nu a înțeles și la care nu a dat niciun răspuns”.

Cu aceasta, Gilson face referire la fenomenul în care scrierile lui Maritain se refereau la aproape toate domeniile umaniste: pe lângă diversele discipline ale filozofiei, cum ar fi ontologia, epistemologia, metafizica, logica, istoria filosofiei, antropologia și etica, , printre alții. cu întrebări de artă, politică, educație, spiritualitate, teologie. Dacă un tomist din secolul al XX-lea a reușit să aducă tomismul și principiile sale în discuție dincolo de cercurile interesate din punct de vedere filosofic, atunci este de înțeles că Papa Ioan Paul al II-lea a decis să se alăture lui Maritain „alături de maeștrii filozofiei antice”. Deoarece Maritain a rezistat cu succes eforturilor tipice de catalogare neo-scolastică și a răspuns sau a avansat multe întrebări deschise ale tomismului în independența creativă. Deci i.a. o epistemologie bazată pe cunoștințe connaturale; o ontologie care ia în considerare atât ordinea esenței, cât și ordinea existenței; un concept analog al persoanei bazat pe categoriile de libertate și iubire; un model dinamic al sufletului care nu numai că preia cunoștințele psihologiei moderne, ci integrează și cerințele și consecințele acțiunii etice într-o antropologie modernă.

Personalismul său coerent a făcut posibil ca regretatul Maritain să vadă principiul modern al istoricității nu ca un factor în relativizarea adevărurilor atemporale, ci ca o expresie a libertății și responsabilității umane. Omul este creat pentru cunoaștere și acțiune în libertate și dragoste și poate contribui la umanizarea lumii, precum și la îndumnezeirea ei cu ajutorul harului - în întregime în sensul unui umanism integral. Această interacțiune cu lumea și creaturile sale influențează cursul istoriei, pe de o parte, dar, pe de altă parte, trebuie măsurată în raport cu principiile atemporale care decid dacă interacțiunea libertăților care formează baza istoriei este o umanizare crescândă sau în scădere a omul și lumea sa (creșterea sau diminuarea ființei). Verdictul lui Gilson: „Maritain este singurul tomist din zilele noastre a cărui gândire s-a dovedit a fi de rang înalt, îndrăzneață, creativă și capabilă să facă față celor mai urgente probleme”.

În prezent (2020) nu există Text Maritains în limba germană în comerțul cu carte, în ciuda laudelor sale de către Joseph Ratzinger . Chiar și Papa Francisc l-a lăudat în 2016 din nou ca un gânditor profund alături de francezii Guitton , Blondel și necatolici Levinas . Maritain a identificat în mare măsură moștenirea creștină cu valorile democrației: „... atunci cu greu ne-am putea aștepta ca convingerea democratică să poată rezista într-un mediu necreștin.” Nu doar această poziție îi face dificilă primirea astăzi. Revizuirea lui Heinz Hürten asupra influenței asupra gândirii politice în Germania evidențiază evaluarea sa negativă a partidelor politice catolice (de centru) sau creștine (CDU), care nu au scăzut bine în anii 1950. Foarte puternic personalismul în triada cu subsidiaritate și solidaritate în Germania , a fost mult mai probabil să fie justificată cu Max Scheler și Romano Guardini , de asemenea , cu Martin Buber . Termenul poate fi dat de la Emmanuel Mounier . Contribuțiile Maritain la declararea drepturilor omului au rămas în mare parte necunoscute în Germania, deoarece drepturile sociale declarate în 1948 erau suspectate de mulți ca fiind o concesie prea mare pentru stânga. Chiar și Maritain însuși nu s-a identificat în niciun fel cu declarația din 1948, deoarece cuvântul Dumnezeu nu apare în ea. În locul lor, el a dorit să aibă o carte morală creștină în cele din urmă .

Fonturi

În original

  • La philosophie bergsonienne , 1914 (1948)
  • Eléments de philosophie , 2 vol., Paris 1920/23
  • Art et scolastique , 1920
  • Théonas ou les entretiens d'un sage et de deux philosophes sur diverses matières inégalement actuelles , Paris, Nouvelle librairie nationale, 1921
  • Antimoderne , Paris, Édition de la Revue des Jeunes, 1922
  • Réflexions sur l'intelligence et sur sa vie propre , Paris, Nouvelle librairie nationale, 1924.
  • Trois reformatori: Luther , Descartes , Rousseau , avec six portraits , Paris [Plon], 1925
  • Réponse à Jean Cocteau , 1926
  • Une opinion on Charles Maurras et le devoir des catholiques , Paris [Plon], 1926
  • Primauté du spirituel , 1927
  • Pourquoi Rome a parlé (col.), Paris, Spes, 1927
  • Quelques pages sur Léon Bloy , Paris 1927
  • Clairvoyance de Rome (col.), Paris, Spes, 1929
  • Le docteur angélique , Paris, Paul Hartmann, 1929
  • Religion et culture , Paris, Desclée de Brouwer, 1930 (1946; 1968 din nou cu Du régime (1933))
  • Le thomisme et la civilisation , 1932
  • Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir , Paris 1932
  • Le songe de Descartes, Suivi de quelques essais , Paris 1932
  • De la philosophie chrétienne , Paris, Desclée de Brouwer, 1933
  • Du régime temporel et de la liberté , Paris, DDB, 1933
  • Sept leçons sur l'être et les premiers principes de la raison speculative , Paris 1934
  • Frontières de la poésie et autres essais , Paris 1935
  • La philosophie de la nature, Essai critique sur ses frontières et son object , Paris 1935 (1948)
  • Lettre sur l'indépendance , Paris, Desclée de Brouwer, 1935.
  • Science et sagesse , Paris 1935
  • Umanism integral. Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté ; inițial spaniol (1935), Paris (Fernand Aubier), 1936 (1947)
  • Les Juifs parmi les nations , Paris, Cerf, 1938
  • Questions of conscience: essais et allocutions , Paris, Desclée de Brouwer, 1938
  • La personne humaine et la societé , Paris 1939
  • Le crépuscule de la civilisation , Paris, Éd. Les Nouvelles Lettres, 1939
  • Quattre essais sur l'ésprit dans sa crudition charnelle , Paris 1939 (1956)
  • De la justice politique, Notes sur le présente guerre , Paris 1940
  • Scolasticism și politică , New York 1940
  • A travers le désastre , New York 1941 (1946)
  • Conféssion de foi , New York 1941
  • Răscumpărarea timpului (Răscumpărarea timpului), New York 1941
  • La pensée de St.Paul , New York 1941 (Paris 1947)
  • Les Droits de l'Homme et la Loi naturelle , New York 1942 (Paris 1947)
  • Sfântul Toma și problema răului , Milwaukee 1942;
  • Eseuri în tomism , New York 1942;
  • Christianisme et démocratie , New York 1943 (Paris 1945)
  • Educație la răscruce , New Haven 1943
  • Principes d'une politique humaniste , New York 1944 (Paris 1945);
  • De Bergson à Thomas d'Aquin, Essais de Métaphysique et de Morale , New York 1944 (Paris 1947)
  • A travers la victoire , Paris 1945;
  • Mesaje 1941-1944 , New York 1945;
  • Pour la justice , Articles et discours 1940-1945, New York 1945;
  • Le sort de l'homme , Neuchâtel 1945;
  • Court traité de l'existence et de l'existent , Paris 1947;
  • La personne et le bien commun , Paris 1947;
  • Raison et raisons , Essais détachés , Paris 1948
  • La signification de l'athéisme contemporain , Paris 1949
  • Om și stat , Chicago 1951
  • Neuf leçons sur les notions premières de la philosophie morale , Paris 1951
  • Approches de Dieu , Paris 1953.
  • L'Homme et l'Etat (engleză: Man and State, 1951) Paris, PUF, 1953
  • Intuiția creativă în artă și poezie , 1953
  • Despre filosofia istoriei , ed. JW Evans, New York 1957
  • Adevăr și părtășie umană , Princeton 1957
  • Reflections on America , New York 1958
  • Pour une philosophie de l'éducation , Paris 1959
  • Le philosophe dans la Cité , Paris 1960
  • Responsabilitatea artistului , New York 1960;
  • La philosophie morale , Vol. I: Examen historique et critique des grands systèmes, Paris 1960
  • Apropierea omului de Dumnezeu , Latrobe / Pennsylvania 1960
  • Despre utilizarea filozofiei , Princeton 1961
  • O prefață a metafizicii , New York 1962
  • Dieu et la permission du mal , 1963
  • Carnet de note , Paris, DDB, 1965
  • L'intuition créatrice dans l'art et dans la poésie , Paris, Desclée de Brouwer, 1966 (1953)
  • Le paysan de la Garonne. Un vieux laïc s'interroge à propos du temps présent , Paris, DDB, 1966
  • Provocări și reînnoiri , ed. JW Evans / LR Ward, Notre Dame / Ind. 1966
  • Educația omului, Filosofia educațională a lui JM , ed. D./I. Gallagher, Notre Dame / Ind. 1967
  • De la grâce și de l'humanité de Jésus , 1967
  • De l'Église du Christ. La personne de l'église et son personnel , Paris 1970
  • Approches sans entraves , postum 1973.
  • Oeuvres complètes de Jacques et Raissa Maritain , 17 vol., 1982-2008.

În traducere germană

  • Antimodern. Rațiunea în filozofia modernă și în ordinea cunoașterii aristotelic-tomistă. Augsburg 1930 (original 1922)
  • Thomismul și omul în timp. Köln 1931.
  • Din filosofia creștină. Salzburg / Leipzig 1935 (original 1933).
  • Religie și cultură. Freiburg 1936 (original 1930).
  • Ordinea socială și libertatea. Lucerna 1936 (original 1933).
  • De la Bergson la Thomas Aquinas. Cambridge, Mass. 1945 (original 1944).
  • Etapele cunoașterii sau prin discernământ spre unificare. Mainz 1954 (original 1932).
  • Creștinism și democrație. Augsburg 1949.
  • Umanismul creștin. Întrebări politice și spirituale ale unui nou creștinism. Heidelberg 1949/1950 (original 1936).
  • Educația la răscruce. Berlin 1951 (original 1942).
  • Drepturile omului și legea naturală. Auer, Bonn 1951 (original 1942).
  • Căi către cunoașterea lui Dumnezeu. Colmar 1955 (original 1953).
  • America, țara speranței. Mainz 1959 (original 1958).
  • Adevăr și toleranță. Heidelberg 1960 (original 1957).
  • Contribuții la o filozofie a educației. Paderborn 1966 (original 1942/1959; germană 1951).
  • Fermierul din Garona. Un vechi profan se îngrijorează. Kösel, München 1969 (original 1966).

literatură

  • Peter Ehlen; Gerd Haeffner; Friedo Ricken: Filosofia secolului XX. - Ediția a 3-a - Kohlhammer, Stuttgart 2010, pp. 131-133
  • Hans L. Bauer: Cunoașterea creativă , estetica lui Jacques Maritains. München 1969 (Diss. 1968)
  • Oscar de Castro Sarria: Învățătura politică a lui Jacques Maritain și problemele unei politici creștine . München, disertație 1971
  • Heinz Hürten : Influența lui Jacques Maritain asupra gândirii politice în Germania , Anuar pentru științe sociale creștine 26 (1985) 25-39.
  • Fernando Inciarte : Jacques Maritain în contextul politico-filozofic și teologic al Germaniei , Giornale di Metafisica 4 (1982) 475-485.
  • Tobias Licht, Benedikt Ritzler (Ed.): Jacques Maritain , Filosofie și politică din credința catolică. Karlsruhe 2002 ISBN 3-7650-8289-9 .
  • Peter Nickl: Jacques Maritain , Introducere în viață și muncă. Paderborn 1992 ISBN 3-506-76819-0
  • A. Reichel: Jacques Maritain , încercare de a structura viziunea sa asupra lumii. Delft 1954
  • Josef Reiter : Intuiție și transcendență , structura ontologică a doctrinei lui Dumnezeu cu Jacques Maritain. Munchen 1967 (dis. 1965)
  • H. Riefstahl: Jacques Maritain , La a 5-a aniversare a morții sale, Revista pentru cercetări filozofice 32, 1978, p. 103 și urm.
  • Benedikt Ritzler: Articolul Maritain, Jacques , în: Berger, David și Vijgen, Jörgen (Ed.): Thomistenlexikon , Verlag nova & vetera. Bonn 2006, coloane 426 și urm. ISBN 3-936741-37-9 .
  • Benedikt Ritzler: Libertatea în îmbrățișarea iubitului etern , Dezvoltarea istorică a înțelegerii persoanei în Jacques Maritain. Berna 2000 (Diss. 1999) ISBN 3-906764-37-0 .
  • Martin Schewe:  MARITAIN, Jacques, filosof catolic. În: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumul 5, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-043-3 , Sp. 829-835.  ( Articolul / începutul articolului în arhiva Internet )
  • Hermann Steinkamp : Personalismul în filosofia socială a lui Jacques Maritain , Bonn 1966 (diz. 1966)

Dovezi individuale

  1. ^ Membri de onoare: Jacques Maritain. American Academy of Arts and Letters, accesat la 15 martie 2019 .
  2. ↑ Vezi secțiunea despre Maritain din Jan-Werner Müller: „Making Muslim Democracies” , Boston Review, noiembrie / dec. 2010
  3. ^ Jacques Maritain: Existența și existentul . Paulist Press, 2015, ISBN 978-1-58768-241-4 ( google.de [accesat la 23 iunie 2020]).
  4. ↑ James G. Hanink: Maritain și Ratzinger: puzzle-uri despre persoană . ( academia.edu [accesat la 26 august 2020]).
  5. ↑ Benedikt Ritzler: lider al gândirii politice JM și reprezentant al unei filozofii reînnoite a înțelepciunii . ( convivio-mundi.de [PDF]).
  6. ↑ Daily Mail: Daily Mail. 18 mai 2016, accesat la 26 august 2020 (germană).
  7. ↑ Heinz Hürten: Influența JM-urilor asupra gândirii politice din Germania . În: JCSW . bandă 26 , 1985, pp. 25-39 .
  8. ↑ Phillipp Saure: Legea naturală creștină în modernitatea pluralistă: Jacques Maritains critică declarația universală a drepturilor omului . Ferdinand Schöningh, 2017, ISBN 978-3-657-78765-4 ( schoeningh.de [accesat la 26 august 2020]).

Link-uri web

date personale
NUME DE FAMILIE Maritain, Jacques
DESCRIERE SCURTA Filozof francez
DATA DE NASTERE 18 noiembrie 1882
LOCUL NASTERII Paris
DATA MORTII 28 aprilie 1973
LOCUL DECESULUI Toulouse