Jean-François Lyotard

Jean-François Lyotard, fotografie de Bracha Lichtenberg Ettinge.

Jean-François Lyotard (n . 10 august 1924 la Versailles , † 21 aprilie 1998 la Paris ) a fost un filozof și teoretician literar francez . A câștigat notorietate mai presus de orice ca teoretician al postmodernismului . Scrierile lui Lyotard pot fi în mare parte împărțite în trei faze: fenomenologice timpurii , politice și scrieri care critică și structuralismul . Aceasta a fost urmată de o discuție asupra problemelor libidinale . În lucrarea sa ulterioară, Lyotard a apelat apoi la postmodernism și la problema celuilalt.

În ciuda multitudinii de subiecte pe care le-a tratat, pot fi identificate câteva poziții de bază ale lui Lyotard. El nu își asumă o atotputernicie a rațiunii , dar s-a dedicat și structurilor nerationale, instinctuale, ale cunoașterii și comportamentului uman. El a respins umanismul în forma sa clasică și subiectul uman ca purtător al cunoașterii și înțelegerii. Lyotard credea că o înțelegere a societății în sensul progresului perpetuu nu era actualizată din cauza schimbărilor tehnologice, sociale și culturale de la sfârșitul secolului al XX-lea. Opiniile sale filosofice au avut consecințe de anvergură pentru el și în domeniul politicii. Dacă lumea reală nu poate fi niciodată reprezentată în întregime prin intermediul rațiunii, atunci o politică care ia deciziile sale presupunând că are o imagine de ansamblu asupra „realității” pare să fie depășită.

Viaţă

Lyotard s-a născut la Versailles în 1924. În 1950 a trecut agregarea (examenul de stat) la filozofie . Punctul de plecare al carierei sale filosofice este Edmund Husserl , pe a cărui fenomenologie Lyotard a scris descrierea La Phenomenology . Lyotard a predat inițial filosofia la diferite licee, inclusiv din 1950 până în 1952 în Algeria (în acea perioadă încă făcea parte din Franța continentală).

Din 1954 până în 1966 a fost membru al grupului Socialisme ou barbarie („Socialism sau barbarie”) fondat de Cornelius Castoriadis și Claude Lefort , un grup de intelectuali francezi de stânga care s-a format în 1949 în contrast cu modelul sovietic de socialism . În revista cu același nume a publicat 13 articole, toate, cu excepția unuia, despre războiul din Algeria . Grupul a căzut și Lyotard a demisionat în 1966: „O perioadă din viața mea s-a încheiat, am părăsit serviciul revoluției, am făcut altceva, îmi salvasem pielea”.

Din 1968 a fost profesor de filosofie la Universitatea Paris VIII (Vincennes, Saint-Denis) și la alte universități (inclusiv Sorbona și Nanterre ). Ulterior a predat teoria critică la Universitatea din California, Irvine, și franceză și filosofie la Universitatea Emory din Atlanta și Universitatea Yale . Lyotard a fondat la Paris Collège international de philosophie cu Jacques Derrida . În 1971 a fost calificat ca doctor în litere . În 1987 s-a pensionat.

Lyotard are o fiică din prima sa căsătorie, actuala profesor de filosofie Corinne Enaudeau .

plantă

Cunoașterea postmodernă

Paginile de titlu ale celor trei ediții ale Socialismului sau barbariei din anii 1950

În 1979, Jean-François Lyotard a publicat studiul Cunoașterea postmodernă (titlul original: La condition postmoderne ), pe care îl scrisese ca lucrare comandată pentru Consiliul universitar al guvernului din Québec . În el se ocupă de cunoașterea în societățile „postindustriale”. În aceeași lucrare și-a expus conceptul de postmodernism .

Lyotard face distincția între două forme de cunoaștere:

• cunoaștere științifică - o cunoaștere științifică, a cărei legitimare rămâne neclară;
• cunoștințe narative - cunoștințe tradiționale sub formă de povești și narațiuni pentru care nu este necesară o legitimare mai profundă.

Lyotard a văzut știința ca o nouă formă de cunoaștere care se confruntă cu problema propriei sale justificări. Pentru aceasta a sugerat două posibile narațiuni ale legitimării :

• un stat politic - care urmărește o emancipare practică , așa cum a fost propagat în Iluminism , și anume de Immanuel Kant , și
• una filosofico-speculativă - așa cum a încercat marile sisteme ale idealismului german , și anume Georg Wilhelm Friedrich Hegel .

Potrivit lui Lyotard, ambele „mari narațiuni” nu reușesc să legitimeze o raționalitate științifică general obligatorie, așa cum este postulat de teoriile epistemologice și științifice ale iluminismului, umanismului și unii reprezentanți ai filozofiei idealiste. El a rezumat astfel de proiecte sub termenul „modernitate”. Legitimarea speculativ-filosofică se dezintegrează, deoarece recunoaște că principiul său central, viața spiritului, este doar o singură interpretare printre mulți. Legitimarea emancipatoare este de nesuportat, deoarece nu poate obține natura obligatorie a propriilor reguli. Nici ea nu putea lua o poziție cu privire la întrebările estetice și practic-morale .

Prin urmare, proiectul „modern” a eșuat. „Poveștile mari” ar trebui renunțate. Acesta este înlocuit de o varietate de discursuri , fiecare dintre care are propriile reguli de constituire și legătură a enunțurilor și poate fi însoțit de propriile criterii de raționalitate și normativitate. Lyotard a descris aceste discursuri ca „jocuri de limbaj” izolate. Această descriere a preluat un concept de Ludwig Wittgenstein . Wittgenstein folosise termenul „ joc de limbaj ” ca instrument euristic pentru a analiza anumite elemente simple ale comunicării umane . Se poate atribui lui Wittgenstein teza că a participa la un joc lingvistic într-un sens cuprinzător și a-l înțelege înseamnă a participa la un mod de viață și că utilizarea unui joc lingvistic nu poate fi descrisă în mod adecvat fără a utiliza și termenii dintr- un să fie folosit un anumit joc de limbă. Întrebarea numărului ar fi fost inutilă pentru Wittgenstein. Lyotard a transferat relativizarea de către Wittgenstein a criteriilor expresive către jocurile de limbă și modurile de viață și a subliniat că nu există nicio posibilitate de înțelegere reciprocă sau critică între jocurile de limbă foarte diferite. Thomas S. Kuhn a numit o astfel de situație „incomensurabilă” (fără o măsură comună) în ceea ce privește diferitele teorii științifice (Kuhn însuși nu a vorbit despre teorii, ci despre „paradigme” pentru a surprinde mai multe condiții decât în ​​conceptul teoriei clasice) . Lyotard a întărit imaginea jocului dându-i sensul luptei. Prin urmare, Lyotard își asumă, de asemenea, o varietate de formațiuni de discurs, pe care le descrie ca jocuri de limbaj care nu pot fi „traduse” unul în celălalt sau ca „tipuri incomensurabile de rațiune”. Nu există „metadiscurs” integrator.

Cu toate acestea, sunt posibile tranziții și punți între discursuri. Lyotard a descris această operațiune cu imaginea unui amiral care întreprinde expediții de la o insulă la alta, dar nu are propria bază de operațiuni, ci doar marea principală, Arhipelagurile. Lyotard a fost creditat că a susținut o diferență absolută care face conflictul inevitabil și insolubil. O astfel de poziție a fost criticată de unii autori care sunt clasificați în mod obișnuit ca „postmoderni”. Cu toate acestea, împotriva pretențiilor eșuate ale explicațiilor cuprinzătoare și a teoriilor cadru, Lyotard folosește o formă de rațiune care își dă regulile pentru o situație specifică. Procedând astfel, el adaptează conceptul lui Kant de „judecată”. Cu Kant, acest mod de operare de bază al rațiunii, atribuit esteticii, trebuia să permită punerea între filosofia teoretică și cea practică, ceea ce în sistemul lui Kant însemna: între descrierile realității care urmează legile necesare și descrierile acțiunii care presupun atribuirea libertate. Potrivit lui Lyotard, în imaginea de mai sus, puterea judecății este folosită de căpitanul care călătorește între „insulele” discursului, în mod specific: individul care este „aruncat înapoi asupra lui însuși” și care inventează „mici povești” sub forma mișcări surprinzătoare și noi trebuie. În orice caz, conform diagnosticului Lyotard, acest spațiu limitat de libertate rămâne în societățile moderne care se caracterizează printr-un discurs al puterii care controlează un joc de eficiență în tehnologie și acces la cunoaștere.

Pentru Jean-François Lyotard, o paralogie îndeplinește funcția de legitimare postmodernă a cunoașterii. Paralogia face posibilă, prin încețoșarea și concluziile false, trecerea atenției de la gândirea obișnuită la regulile conform cărora sunt conduse discursurile respective:

Implicații politice

Considerentele lui Lyotard au implicații politice . De exemplu, el a considerat, de asemenea, marxismul ca una dintre „narațiunile cadru” eșuate . El a criticat abordări teoretice , cum ar fi Habermas " teoria acțiunii comunicative ca«unificare teorii ». Un liberalism pluralist i s-a părut a fi singurul cadru teoretic disponibil având în vedere „discursurile intraductibile” condamnate la coexistență . Filosofia lui Lyotard se prezintă ca o încercare de a salva iluminarea și rațiunea (și tradiția lor ) - de exemplu, din noua invazie a religiei în politic.

Estetica - sublimul

Estetica lui Lyotard se referă la definiția kantiană a sublimului . Cu Critica judecății sale, Kant a încercat să construiască o punte problematică între tărâmurile naturii și libertății, teorie și practică. În timp ce frumosul - deci lectura lui Lyotard - promite o unitate a subiectului, acest lucru este subminat în sublim. De fapt, Kant a înțeles sublimul ca fiind o stăpânire a înțelegerii: în sublimul matematic obiectul sparge fiecare măsură disponibilă și în sublimul dinamic depășește violent puterea subiectului. În timp ce Kant vedea subiectul respins în libertatea propriei rațiuni, Lyotard a subliniat fragilitatea subiectului și limitele cunoașterii sale. Ulterior, el a formulat o estetică a nereprezentabilului, pe care a v. A. găsit exemplificat în opera lui Barnett Newman .

Kant descrisese sentimentul sublimului față de cel mare ca fiind alcătuit din durere și bucurie. Obiectele sublime, cum ar fi o zonă montană, nu pot fi absorbite complet de noi prin simțuri, deoarece sunt prea mari. Deci, tot ce ne rămâne este să ne dezvoltăm ideea în rațiune. O încercare care ne dă plăcere. Lyotard a extins acum această abordare la toate obiectele, nu doar la cele mari: tot ceea ce nu este de la noi va ajunge să reprezinte din punct de vedere lingvistic sentimentul sublimului. În acest fel, acele lucruri au arătat în același timp limitele subiectului, care nu le poate înțelege cu rațiunea.

Lyotard a susținut o separare strictă dintre estetică și politică , deoarece convergența lor a dus întotdeauna la fascism - fie de stânga, fie de dreapta. În acest sens, el a fost apropiat de Theodor W. Adorno , pe care altfel l-a criticat cu tărie pentru că a făcut în mod deliberat critici iluminatoare „fără consecințe”.

Inumanul

Lyotard a respins umanismul clasic mai ales pentru că fie fixează ființa umană la o imagine, fie presupune în mod paradoxal că omul este ceva cu care toată lumea se naște și pe care apoi îl cere din nou, doar prin teroarea educației de realizat. De ce, atunci întrebarea lui Lyotard, când ceea ce este uman este comun tuturor, trebuie mai întâi să o câștigăm prin educație?

Lyotard a folosit termenul inuman pentru a descrie toate acele lucruri pe care umanismul le-a exclus din definiția sa de om. Lyotard a încercat să o facă roditoare ca ceva care ne pune la îndoială în mod repetat imaginea de sine.

Lyotard a dezvoltat un experiment de gândire științifico-fantastic care avea să aibă loc acum 4,5 miliarde de ani, în momentul exploziei soarelui. Dacă ar trebui specia umană să poată folosi mijloace tehnice pentru a trăi ca o planetă fără pământ, ce ar mai rămâne atunci din „umanitate”? Tot ceea ce este important pentru determinarea noastră a ceea ce este uman astăzi ar fi omis într-o viață extra-planetară. Opinia lui Lyotard asupra acestui lucru a rămas divizată: pe de o parte, a criticat efectele dezumanizante ale tehnologiei moderne, care pot fi deja observate astăzi, pe de altă parte, a văzut în ele oportunitatea de a deschide un spațiu de posibilități, deoarece acestea fac nu aranja oamenii într-o imagine.

critică

Există trei critici principale ale operei lui Lyotard. Fiecare coincide cu o școală de gândire. Jacques Derrida și Jean-Luc Nancy au scris deconstrucții ale operei lui Lyotard (Derrida 1992; Nancy 1985). Se concentrează asupra lucrării postmoderne a lui Lyotard și, în special, Controversa . Un conflict depinde de o distincție între grupuri, care la rândul său depinde de eterogenitatea jocurilor de limbă și a genurilor de discurs. De ce ar trebui privilegiate aceste diferențe față de divizarea și reconstrucția nesfârșite a grupurilor? Prin concentrarea asupra diferențelor specifice, gândirea lui Lyotard devine excesiv de dependentă de diferențe; între categorii care sunt date ca fiind fixe și bine definite. Din punct de vedere al deconstrucției, filosofia lui Lyotard acordă prea mult credit categoriilor și grupurilor ilegitime. Fiecare diferență se bazează pe o multitudine de alte diferențe; unele dintre acestea vor implica traversarea primei linii de separare; altele vor pune la îndoială integritatea grupurilor separate inițial.

Manfred Frank (1988) a formulat critica școlii de la Frankfurt cel mai precis. El atacă căutarea diviziunii Lyotard mai degrabă decât consensul pe motiv că este o greșeală filosofică cu grave implicații politice și sociale. Lyotard nu a reușit să realizeze că o condiție prealabilă pentru consens este, de asemenea, o condiție pentru comunicarea cu succes a propriei gândiri. Este o contradicție performativă să facem o declarație care face apel la rațiunea noastră în numele unei diferențe care ar trebui să o eludeze. Deci, făcând un argument greșit împotriva unui consens rațional, Lyotard joacă în mâinile forțelor iraționale care duc adesea la nedreptate și la scopuri divergente. Mai rău, el va putea asista la această nedreptate doar în loc să propună o soluție justă și rațională.

Din punct de vedere nietzschean și deleuzian (James Williams 2000), filosofia postmodernă a lui Lyotard s-a îndreptat spre un nihilism modern distructiv pe care lucrurile sale timpurii îl evită. Celălalt și sublimul sunt termeni negativi care introduc un pesimism greu în miezul filozofiei lui Lyotard. Ambii termeni trasează linii care nu pot fi traversate și totuși marchează pragul a ceea ce este cel mai valoros pentru filozofie, a ceea ce urmează să fie martor și a ceea ce este cu adevărat preocupat de aceasta. Nu este posibil să-i împrumutați sublimul în mod repetat, fără a cădea în disperare din cauza volatilității sale. Ori de câte ori încercăm să înțelegem sau chiar să memorăm: activitatea de a asista la sublim nu poate fi decât ceva care s-a evaporat acum și pe care nu îl putem surprinde.

Lucrări (în selecție)

Pentru informații bibliografice mai complete, consultați următoarele link-uri web, în ​​special bibliografia de M. Buchmann.

• Politica judecății (cu Jean-Loup Thébaud), trad. de Esther von der Osten, Zurich 2011 (diaphanes Verlag) ISBN 978-3-03734-147-6
• Economie libidinală , trad. v. Gabriele Ricke și Ronald Voullié, Zurich / Berlin 2007 (diaphanes Verlag) ISBN 978-3-03734-011-0 (ediție originală franceză din 1974: Economie libidinale , Paris: Ed. Minuit)
• Das postmoderne Wissen , (Ed. De Peter Engelmann), Viena 2012 (Passagen Verlag) - ediția a 7-a neschimbată, ediție originală franceză din 1979 La condition postmoderne , ISBN 978-3-7092-0036-0 ( extras din trans. Engleză) Lucrarea majoră a lui Lyotard în diagnosticul timpului
• Discours, figure , Paris 1971 Lucrarea majoră timpurie care anticipează multe dintre discuțiile filozofice de presă și artă de astăzi - un extras din capitolul central este disponibil în limba germană: „Veduta pe un fragment din istoria dorinței”, trad. v. E. Alloa, în teoriile imaginii din Franța. O antologie , ed. v. E. Alloa, München, 2011, 137-201 ISBN 978-3-7705-5014-2 .
• Heidegger și „evreii” , (Ed. Peter Engelmann), Viena 2005 (Passagen Verlag), ISBN 3-85165-730-6
• Der Widerstreit , Fink, München 1989, ISBN 3-7705-2599-X Principala lucrare sistematică a lui Lyotard
• Entuziasmul. Critica istoriei lui Kant , (editat de Peter Engelmann), Viena 1988 (Passagen Verlag), ISBN 3-900767-04-1
• Analitica sublimului. Lecții Kant , Fink, München 1994, ISBN 3-7705-2885-9
• Mizeria filozofiei , (editat de Peter Engelmann), Viena 2004 (Passagen Verlag), ISBN 3-85165-551-6
• Logica de care avem nevoie. Nietzsche și Sofiștii, Denkmal-Verlag, Bonn 2004, ISBN 3-935404-04-2
• Inumanul. Chat despre timp , (Ed. De Peter Engelmann), Viena 2004 (Passagen Verlag). (Ediția a 3-a), ISBN 3-85165-551-6
• The anechoic room , (editat de Peter Engelmann), Viena 2001 (Passagen Verlag), ISBN 3-85165-497-8
• Desenat: Malraux , Dtv, München 2001, ISBN 3-423-30825-7
• Postmoderne Moralitäten , (Ed. De Peter Engelmann), Viena 1998 (Passagen Verlag), ISBN 3-85165-320-3
• Karel Appel: Un gest de culoare . Berna - Berlin: Verlag Gachnang & Springer, 1998. ISBN 3-906127-53-2
• Zidul, golful și soarele . Eine Fabel, (editat de Peter Engelmann), Viena 1991 (Passagen Verlag), ISBN 3-900767-74-2
• Heidegger și evreii (prelegeri la Viena și Freiburg), (editat de Peter Engelmann), Viena 1989 (Passagen Verlag), ISBN 3-900767-39-4
• Postmodernismul pentru copii . Scrisori din anii 1982–1985, (editat de Peter Engelmann), Viena 1996 (Passagen Verlag), ISBN 3-85165-252-5
• Lecturi din copilărie , (Ed. De Peter Engelmann), Viena 1995 (Passagen Verlag), ISBN 3-85165-172-3
• Fenomenologie , Junius-Verlag, Hamburg 1993, ISBN 3-88506-421-9
• Incursiuni. Law, Form, Event , (editat de Peter Engelmann), Viena 1989 (Passagen Verlag), ISBN 3-900767-20-3
• Transformatoarele Duchamp , Ediția Schwarz, Stuttgart 1987, ISBN 3-925911-13-8
• Mormântul intelectualului , (editat de Peter Engelmann), Viena 1985 (Passagen Verlag), ISBN 3-205-01300-X
• Zidul Pacificului , (editat de Peter Engelmann), Viena 1985 (Passagen Verlag), ISBN 3-205-01306-9
• Patchwork-ul minorităților , Merve Verlag, Berlin 1977, ISBN 978-3-920986-88-3
• Intensități , Merve Verlag, Berlin 1978, ISBN 978-3-920986-94-4
• Apatie în teorie , Merve Verlag, Berlin 1979, ISBN 978-3-88396-007-4
• Imaterialitate și postmodernism , Merve Verlag, Berlin 1985, ISBN 3-88396-043-8
• Eseuri despre o estetică afirmativă , Merve Verlag, Berlin 1985, ISBN 978-3-88396-022-7
• Filosofie și pictură în epoca experimentării , Merve Verlag, Berlin 1986, ISBN 978-3-88396-049-4
• Economia dorinței , Impuls-Verlag, Bremen 1984, ISBN 3-921883-28-0
• Au juste. Conversații , Bourgeois, Paris 1979, ISBN 2-267-00194-2
• Clausjürgens, Reinhold, bibliografia lucrărilor complete ale lui J.-F. Lyotards, în: Lyotard, J.-F., Der Widerstreit, trad. de Joseph Vogl, München 1987, pp. 309-323, ISBN 3-7705-2599-X

literatură

• Walter Reese-Schäfer : Jean-Francois Lyotard pentru o introducere . Ediția a treia, revizuită. Junius, Hamburg 1995, ISBN 978-3-88506-913-3 .
• Reinhold Clausjürgens: Jocuri de limbă și judecată. Discursurile lui Jean-François Lyotard despre pragmatica narativă. În: Philosophisches Jahrbuch , Vol. 95 (1988), pp. 107-120.
• Kiff Bamford Jean-Francois Lyotard: Critical Lives (engleză), Londra: Reaction, 2017. ISBN 9781780238081 [1]

Link-uri web

Informații introductive

• Peter Gratton:  Jean François Lyotard. În: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Ashley Woodward:  Lyotard. În: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .

Bibliografii

• Literatură de și despre Jean-François Lyotard în catalogul Bibliotecii Naționale Germane
• Lucrări de și despre Jean-François Lyotard  în Biblioteca digitală germană
• Michael Buchmann: Bibliografia textelor publicate în limba germană
• Proprietate în Biblioteca Jacques Doucet ( fișier Microsoft Word ; 492 kB)

diverse

• Les Transformateurs Lyotard (Simpozionul internațional despre munca Lyotards organizat la Paris)
• Martin Götze: The Art of the Indefinite - Lyotard's Aesthetics of the Sublime , în: Sic et Non - Forum for Philosophy and Culture 1993.
• Ron Kubsch : De la sfârșitul marilor povești . Jean-François Lyotard și „Cunoașterea postmodernă”, Martin Bucer Seminar I (2004)

Dovezi individuale

1. ^ Reeditat în: Jean-François Lyotard: La guerre des Algériens. écrits 1956–1963. Choix de textes et présentation de Mohammed Ramdani, Paris: Galilée, 1989
2. ↑ Citat din Walter Reese-Schäfer: Lyotard pentru o introducere. Hamburg 1988, p. 14.
3. ^ De exemplu, în The Postmodern Condition , Minnesota 1984, xxiv-xxv.9ff
4. ↑ U. a. în Investigațiile filozofice , §§ 7.27.66 și ö.
5. ↑ Aceasta este interpretarea lui Hilary Putnam , recunoscută pe scară largă în cercetările recente realizate de Wittgenstein , așa cum se găsește în Cuvinte și viață , 1994, cap. 13; în Filosofia reînnoirii sau în Teologia negativă .
6. ↑ Condiție postmodernă, 10: „ a vorbi înseamnă a lupta ... și actele de vorbire intră în domeniul unei agonistii generale ”
7. ^ Condiție postmodernă, 36
8. ↑ Entuziasm, 33. Widerstreit, 218f
9. ↑ A se vedea: Wolfgang Welsch : Modernismul nostru postmodern , Berlin: Akademie Verlag 2002, capitolele VIII și IX.
10. ^ Jean-François Lyotard: Cunoașterea postmodernă. Viena 1994. p. 16.
11. ↑ vezi Instrucțiunile păgâne
12. ↑ Sublimul , 1985; Lecții Kant
13. ↑ Derrida, Jacques. 2005. Despre atingere, Jean-Luc-Nancy, Stanford University Press.
14. ↑ Elliott, Anthony și Larry J. Ray. „Jean Francois Lyotard”. Principalii teoreticieni sociali contemporani 2003. Malden, MA: Blackwell Publishers, 214.
15. ↑ Elliott, Anthony și Larry J. Ray. „Jean Francois Lyotard”. Principalii teoreticieni sociali contemporani 2003. Malden, MA: Blackwell Publishers, 214.
16. ↑ Elliott, Anthony și Larry J. Ray. „Jean Francois Lyotard”. Principalii teoreticieni sociali contemporani 2003. Malden, MA: Blackwell Publishers, 214.