Religia evreiască

Torah scroll cu jad (pointer)

Religia evreiască este una dintre marile religii populare . Învățătura lor este universalistă - cu alte cuvinte: este legată de toți oamenii de pe pământ - de fapt este legată exclusiv de grupul etnico-religios al evreilor . Ea se bazează pe religioase tradițiile pe poporul evreu și - din moment ce se întoarce la profetul Moise - este , de asemenea , menționată ca religie mozaică . Aceste tradiții sunt împărțite în Tora scrisă și orală ( Mishnah , Talmud , Shulchan Aruch etc.) . Deși iudaismul nu este o comunitate religioasă mare, cu aproximativ 13,5 milioane de adepți (în comparație: creștinismul în jur de 2,1 miliarde, Islamul în jur de 1,3 miliarde), acesta este răspândit în întreaga lume. Creștinismul și islamul se bazează pe tradițiile iudaismului înregistrate în Tora. Aceste trei religii ale lumii sunt atribuite Avraamice , monoteiste religiile .

Învățătura scrisă

Conform religiei evreiești , Moise a primit întreaga Tora de la Dumnezeu ( YHWH , El , Adonai ) pe Sinai . Aceasta constă în predare scrisă și orală. Tora scrisă (numită și „Cinci cărți ale lui Moise”: Geneza, Exodul, Leviticul, Numerele și Deuteronomul) descrie legământul pe care Dumnezeu l-a făcut cu ființele umane și mai ales cu poporul evreu. Conform doctrinei evreiești, acest legământ conține 613 Mitzvot (în germană: Porunci). Aceste mitzvot determină întreaga viață a unui evreu devotat.

Predare orală

Conform credinței evreiești, Moise a scris cele Zece Cuvinte despre Sinai ( ebraică עשרת הדיברות aseret ha-dibberot ) obținut de la YHWH . Ele sunt formulate ca un discurs direct de la Dumnezeu către poporul său, israeliții , și rezumă voința sa de comportament față de el și semenii săi. Ele sunt stabilite ca o serie de porunci și interdicții (ebraică mitzvot ) ale Dumnezeului lui Israel (YHWH) în Tanach , Biblia ebraică . A fost transmis oral ca învățătură de secole de către erudiți și a fost stabilit în scris doar în Mishnah de către Yehuda ha-Nasi (de obicei numit pur și simplu rabin) în jurul anului 220 d.Hr.

Această Mishnah stă la baza Talmudului , în care au fost consemnate discuțiile rabinilor despre Mishnah din câteva secole. Această parte se numește Gemara în Talmud .

În plus față de Talmud (care constă din Mishnah și Gemara), toate celelalte lucrări ulterioare ale rabinilor sunt, de asemenea, considerate ca învățătură orală.

Vezi și: Shulchan Aruch

613 Mitzvot (Porunci)

Tora conține numeroase mitzvot (germană porunci ) pentru poporul evreu, care trebuie să fie respectate de către fiecare evreu în orice moment.

În Talmud , numărul acestor mitzvot este dat ca 613, fără a le enumera. Numai cărturarii de mai târziu au fixat aceste 613 Mitzvot în lucrările lor (cele Zece Porunci fac parte din ea). Aceste 613 mitzvoting sunt împărțite în 248 de porunci (în funcție de părțile corpului uman) și 365 de interdicții (în funcție de zilele anului).

Cea mai faimoasă lucrare este Sefer HaMitzwot de Maimonide .

Credința evreiască

Credința nu are o valoare centrală în iudaism , dar, ca și alte domenii ale vieții, este derivată din doctrină și în special din 613 Mitzvot . Cu toate acestea, diverși cercetători au încercat din nou și din nou să codifice credința evreiască sau să formuleze principii ale credinței evreiești .

Tradiția religioasă evreiască este o religie monoteistă al cărei Dumnezeu este denumit și Dumnezeul lui Israel. În înțelegerea ortodoxă, acest zeu este considerat creatorul universului, care este încă activ în lume astăzi (teismul). Câțiva filozofi evrei din Evul Mediu (Gersonides, Abraham Ibn Daud, influențați de Cabala și noul aristotelianism) și epoca modernă, în special după Holocaust (Harold Kushner, William E. Kaufman , Milton Steinberg) tind să ia o poziție mai îndepărtată acest Dumnezeu ( deism ) care s-a distanțat de creația sa.

În iudaismul antic, se imagina că, după moarte, o persoană va intra într-o lume umbrită, Sheol (שאול) și va continua să trăiască acolo departe de Dumnezeu. Cu toate acestea, această viață nu este viața reală. Prin urmare, este deosebit de important pentru un evreu devotat să continue să trăiască în urmașii săi.

Numai în cartea lui Daniel, probabil una dintre cele mai recente cărți ale Tanachului , sunt trimiteri la o „viață veșnică” cu Dumnezeu: „Mulți dintre cei care dorm sub pământ se vor trezi, unii la viața veșnică, alții la o rușine eternă și Rușine ”(Dan 12,2).

Viața după moarte a fost controversată în rândul cărturarilor evrei din vremea lui Isus. Astăzi, credința că există o înviere a morților este comună în iudaism. În special în iudaismul ortodox există și ideea reîncarnării.

Așteptarea evreiască a mântuirii are o formă „pământească”, lucru care se arată și în ideile lui Mesia . Ea vizează dreptatea și pacea pământească ( shalom ).

Anul evreiesc

Începând cu Tora, anii în iudaism sunt contabili pe baza creației lumii. Calendarul evreiesc se bazează pe lună ( calendarul lunar ) la numărarea lunilor și, din moment ce douăsprezece luni sunt mai scurte decât un an solar , acest lucru este compensat de luni bisectuale suplimentare. Din acest motiv, sărbătorile evreiești cad întotdeauna în zile calendaristice diferite în calendarul secular.

Vacanțele

Anul evreiesc începe cu Rosh Hashanah (ziua de Anul Nou), care este urmat de Yom Kippur (în germană: Ziua ispășirii). La o săptămână după Yom Kippur, evreii sărbătoresc Sukkot (în germană: Sărbătoarea Corturilor) și apoi în primăvară Paștele (în germană: trecere, ieșire), festivalul Exodului din Egipt , care este urmat de Shavuot (în germană: săptămâni) după șapte săptămâni . Aceste sărbători se întorc toate la Tora. În plus, există și sărbători legale, care au fost stabilite ulterior de rabini . Acestea includ Purim (în germană: Pierde) și Hanuka (germană: consacrare).

General

Sărbătorile și festivalurile evreiești au un caracter dublu, care se exprimă și prin diferitele nume pe care le poartă. Fie au nume de recoltă (festival de recoltă, festival de lectură), fie nume istorice ( festival de colibă, Paște). Chiar înainte de Moise, israeliții au mers în deșert pentru a sărbători sărbătoarea Dumnezeului lor (Ex. 5: 3). Din aceasta se poate trage concluzia că a fost probabil un obicei vechi de a se aduna cel puțin o dată pe an pentru un festival anual pentru a mulțumi lui Dumnezeu și a promite loialitate. În primele generații de după exodul din Egipt, aceste tradiții au fost amintite și la festivaluri l-au lăudat și pe acest Dumnezeu, care aparent și-a dezvăluit puterea și harul pentru Israel puternicilor egipteni. De-a lungul secolelor, numărul și caracterul festivalurilor s-au schimbat. După ce oamenii s-au stabilit în Canaan , evreii erau și un popor cu o componentă țărănească. Prin urmare, festivalurile au căpătat un caracter mai agricol. Încetul cu încetul, a devenit obișnuit ca toți oamenii să apară înaintea lui Iehova de trei ori pe an. Primăvara înainte de începerea recoltei, vara după recoltare și toamna după recoltarea fructelor și strugurilor (Ex 23.14-17; 34.23) (Deut 16.16) Nu li s-a permis să apară cu mâinile goale și au adus cu ei impozite din recoltă, pe care le-au sacrificat sau le-au consumat la sanctuar. Doar bărbații erau obligați să apară, dar femeile și copiii erau de obicei luați împreună.

Sărbătorile lui Dumnezeu (YHWH) aveau astfel un caracter dublu, unul istoric și unul agricol . Ei l-au lăudat pe Dumnezeu care făcuse minuni atât de mari pentru Israel în cele mai vechi timpuri, dar i-au mulțumit și Domnului țării, care a donat bunurile pământului din abundență an de an. Toate darurile, mari și mici, au fost atribuite lui Dumnezeu. Liderii și profeții poporului i-au îndemnat în repetate rânduri pe israeliți să nu uite bunurile spirituale mai mari de peste pâinea lor zilnică. Una dintre ideile principale a fost că oamenii nu datorau bunurile pământului zeilor primitivi ai naturii, care erau venerați în nenumărate rânduri în vremurile anterioare, ci singurului lor zeu YHWH , creatorul cerului și al pământului.

Așadar, viața rurală a israeliților a fost într-un anumit fel spiritualizată, întrucât s-ar putea spune pentru sine că semănatul și seceratul fac parte și din viața divină. Dimpotrivă, Dumnezeu înălțat a pășit și în cercul vieții naturale, nu în așa fel încât să se contopească cu natura, așa cum se întâmpla de obicei în antichitate , în cultul canaanit al lui Baal sau în serviciul misterului greco-roman , ci ca regele și tatăl lui Dă mâncare și îmbrăcăminte slujitorilor și copiilor credincioși, umili .

Vezi și: festivalurile evreiești , calendarul evreiesc

Zilele de post

Datorită evenimentelor tragice din istoria poporului evreu, rabinii au stabilit de-a lungul timpului câteva zile de post în plus față de Yom Kippur .

Cea mai dedicată doliu din anul evreiesc este Tisha beAv (a 9-a zi a lunii Av). Conform tradiției, în această zi primul și al doilea templu din Ierusalim au fost distruse, iar evreii au fost expulzați din Spania de Reconquista . Dispoziții similare se aplică pentru Tisha beAv și pentru Yom Kippur.

Zilele mai mici de post sunt Shiva Assar beTammus (17 Tammuz), Zom Gedalja (3 Tishri) și Assara beTevet (10 Tevet ). Aceste zile de post sunt, de asemenea, legate de distrugerea templelor și a Ierusalimului.

În plus, evreii postesc cu o zi înainte de Purim , la fel ca toți întâi - născuții din ziua dinaintea Paștelui .

Viața evreiască

Carl Spitzweg (în jurul anului 1860): În sinagogă

La fel ca anul , întreaga viață a unui evreu devotat se bazează pe Tora .

În a opta zi după nașterea unui băiat, acesta este circumcis și acest Brit Mila (legământ de circumcizie) este sărbătorit. În schimb, fetele au o atribuire în sinagogă . Primul-născut trebuie declanșat de Pidjon ha-Ben împotriva unui descendent al unui preot.

Băieții sărbătoresc bar mitzvah la împlinirea a 13 ani, iar fetele sărbătoresc mitzvah la ziua a 12-a . Din acest moment, ei sunt obligați la toate cele 613 mitzvot în care au fost introduse până atunci.

O nuntă evreiască constă în principal din ketubba (contract de căsătorie) și ceremonia care are loc la predare. În acest scop, mirii se întâlnesc sub chuppah ( baldachin ), iar mirele, însoțit de șapte brachot (binecuvântări), dă miresei ketubba și o verighetă de aur. Apoi, un pahar este zdrobit în memoria distrugerii Templului din Ierusalim și începe sărbătoarea.

Când un evreu moare, Chewra Kadischa (frăția de înmormântare) are grijă de morți și se asigură că sunt îngropați cât mai repede posibil. Aceasta este urmată de o perioadă de doliu de 30 de zile, care permite rudelor să-și ia rămas bun de la decedat.

Vezi și: Cimitirul evreiesc și moartea (iudaism)

Diferitele direcții ale iudaismului

Direcțiile diferite au moduri diferite de a face față tradiției evreiești. În cadrul ortodoxiei , învățătura scrisă și orală sunt înțelese ca revelația lui Dumnezeu și, prin urmare, sunt atemporale.

În iudaismul reformat , pe de altă parte, revelația este înțeleasă ca un proces continuu, motiv pentru care modificările tradiției sunt posibile și de dorit. Din acest motiv, iudaismul reformat astăzi diferă de ortodoxie în multe feluri, astfel încât femeile pot recita Tora în mod public și poartă tefilină sau tallit .

De vreme ce schimbările în iudaismul reformat au mers prea departe pentru unii, a existat o contramutare și iudaismul conservator s-a apropiat de ortodoxie.

Există, de asemenea, numeroase alte direcții, fiecare cu propria viziune asupra tradiției.

Vezi și: Curente religioase în iudaism

Statul Israel

De când romanii au distrus al doilea templu în 70, mulți evrei au trăit în diaspora evreiască . Dar totuși evreii trăiau în Țara Sfântă ( Vechiul Yishuv ). De la apariția sionismului modern la sfârșitul secolului al XIX-lea și restabilirea statului evreiesc Israel în 1948, au existat opinii diferite în rândul evreilor ultra-ortodocși cu privire la faptul dacă statul poate fi întemeiat de popor în conformitate cu ritul evreiesc. Deci reprezintă z. B. grupul „ Neturei Karta ”, care se află în extrema dreaptă în tabăra ortodoxă, crede cu strictețe că un stat evreiesc creat de om nu trebuie să existe, întrucât întoarcerea evreilor din Diaspora poate fi dirijată doar de Mesia.

Datorită succesului statului, mai ales după războiul de șase zile , unii dintre evreii religioși (școala rabinului A. Kook ) sunt de părere că a început epoca mesianică .

În Israel, toate sărbătorile religioase, precum Rosh Hashanah (Festivalul de Anul Nou), Yom Kippur (Ziua Ispășirii), Purim etc. și cele istorice - Yom HaScho'a ( Ziua Rememorării Holocaustului), Yom HaZikaron (Ziua Rememorării pentru căzuți) ) și Yom HaAtzma'ut (Ziua Independenței) sunt sărbătorite ca sărbători naționale.

În Israel există Rabinatul Suprem, format din doi rabini: un Ashkenazi și un Sephardic. În Israel este posibilă doar cununia religioasă („Hupa”).

Vezi si

Pikuach Nefesch

literatură

Introduceri

Chajm Halevy Donin: viața evreiască. O introducere în schimbarea evreiască în lumea modernă. Editura și distribuitor de carte Morascha, Zurich 1987.
Sylvie Anne Goldberg (ed.): Dictionnaire encyclopédique du judaïsme. Robert Laffont, Paris 1996, ISBN 2-221-08099-8 .
Samson Raphael Hirsch :חורב. Încercări la îndatoririle lui Jissroel în diversiune. Inițial pentru tinerii și fecioarele gânditoare ale lui Jissroéls. Johann Friedrich Hammerich, Altona 1837.
Johann Maier : Iudaismul de la A la Z: Credință, Istorie, Cultură. Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05169-9 .
Leo Prijs : Lumea iudaismului. Religie, istorie, mod de viață. CH Beck, München, ediția a IV-a 1996, ISBN 3-406-36733-X .
Walter Rothschild : 99 de întrebări despre iudaism. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh, ediția a III-a 2005, ISBN 3-579-06423-1 .
Günter Stemberger : religia evreiască. CH Beck, München, ediția a 6-a 2009, ISBN 978-3-406-45003-7 .