gladiator

Înfățișarea gladiatorilor pe un mozaic din Leptis Magna , Libia de astăzi, în jurul anilor 80-100 d.Hr.

Gladiatorii (de la latină gladiator , la gladius pentru „ sabia scurtă ”) erau luptători profesioniști în Roma antică care luptau unul împotriva celuilalt în afișe publice. Lupta gladiatorilor unul împotriva celuilalt este cunoscută sub numele de gladiatură . Luptele de gladiatori au făcut parte din viața romană din 264 î.Hr. Până la începutul secolului al V-lea după Chr.

origine

Originea jocurilor nu este pe deplin înțeleasă. Se crede că luptele de gladiatori au avut un sens religios în contextul serbărilor funerare . Potrivit unor surse romane, jocurile de gladiatori erau de origine etruscă . Cu toate acestea, descrierile jocurilor funerare etrusce nu au scene care să poată fi interpretate ca lupte de gladiatori. Cu toate acestea, picturile de morminte din Paestum din Campania din secolul al IV-lea î.Hr. Lupte între doi bărbați înarmați, în care uneori se arată o a treia persoană, care este interpretată ca arbitru. Prin urmare, originea jocurilor se crede acum că se află în Campania, pe care etruscii au condus-o la acea vreme.

Primele jocuri de gladiatori

Primele jocuri de gladiatori înregistrate la Roma au avut loc în 264 î.Hr. Când Decimus Iunius Pera și fratele său, în memoria tatălui lor recent decedat Decimus Iunius Brutus Pera , au avut trei perechi de sclavi luptă unul împotriva celuilalt în Forum Boarium , o piață din Roma, care au fost selectați din 22 de prizonieri de război. Exemplul a fost urmat în curând de alți nobili romani care și-au cinstit decedatul cu aceste spectacole numite munus („serviciu”, plural: munera ). Întrucât această formă de lupte de gladiatori a avut loc lângă pirul funerar, gladiatorii au fost numiți și bustuarii (din latina bustum „pirul funerar”). Filologul roman Servius a scris:

În ciuda acestui citat, teza conform căreia luptele de gladiatori erau varianta mai blândă a sacrificiilor umane grecești și romane în cinstea decedatului este, potrivit unor istorici, incorectă. Mai degrabă, sunt de părere că bătăliile sângeroase au fost destinate să demonstreze caracteristicile decedatului, acele caracteristici care, înțelegând oamenii din acea vreme, au determinat măreția Imperiului Roman: curaj, forță, vitejie, determinare și echanimitate față de moarte.

Organizatorii acestor lupte de gladiatori erau persoane private bogate - ei erau singurii capabili să-și permită atât costurile pentru gladiatori, cât și sărbătoarea fastuoasă care a urmat. În decursul timpului, politicienii romani, în special, au descoperit că organizarea unei astfel de munera era un mijloc adecvat de a câștiga recunoaștere din partea populației romane. Spectatorii au urmărit acțiunea stând aproape la margine - nu au existat tribune la primele evenimente.

Luptele de gladiatori în secolul I î.Hr. Chr.

Pe măsură ce popularitatea luptelor gladiatorilor a crescut în rândul poporului roman și când a fost recunoscut drept un drept de a se distra în acest fel, jocurile au devenit mai grandioase și mai mari. La scurt timp, au fost construite primele tribune de lemn și primele vânătoare de animale (venationes) au fost adăugate la munera . Ambele extensii ale programului s-au transformat treptat într-o parte integrantă a evenimentelor. Organizatorii erau încă persoane fizice bogate, care au salutat orice ocazie de a câștiga respectul poporului roman în acest fel. Și cu cât evenimentul este mai extraordinar, cu atât mai repede s-au ridicat cei bogați în favoarea populară.

De la Iulius Cezar s-a povestit că a trebuit să-și echipeze gladiatori cu armuri din argint, pentru a impresiona populația romană. Suetonius , un biograf roman, a relatat despre Cezar despre măsura în care o astfel de încercare de luare de mită de către populația romană ar putea lua :

Imperiul Roman

Luptele Gladiatorului ca sarcină publică

În timp ce cursele de căruțe, spectacolele teatrale și momeala animalelor erau văzute ca o sarcină publică, luptele cu gladiatori erau un lucru din trecut până în 44 î.Hr. O chestiune cu finanțare privată. Acest lucru s-a schimbat în timpul crizei de stat după asasinarea lui Cezar. Pentru prima dată în acest an, edilii au decis nu numai să organizeze curse de caruri în public, ci și lupte de gladiatori. Au avut loc ca parte a cerealelor ludi , sărbătorile în cinstea zeiței Ceres . Aceste prime lupte de gladiatori finanțate public au fost însoțite de momeli de animale .

Gladiatorul luptă ca un privilegiu imperial

Reprezentarea revoltelor din 59 în timpul jocurilor gladiatorilor dintre „fanii” din Pompei și Nuceria Alfaterna pe o pictură murală pompeiană, după care Nero a interzis luptele gladiatorilor din regiune.

Mai presus de toate, Augustus a stabilit organizarea luptelor de gladiatori ca un privilegiu imperial:

Organizarea luptelor de gladiatori a fost din ce în ce mai integrată în cultul imperial - acest lucru a fost deosebit de adevărat în orașele provinciale. În zilele lui Augustus era încă posibil ca senatorii să organizeze astfel de jocuri, dar încă din 22 î.Hr. Augustus a emis un decret prin care se preciza că nu mai mult de 120 de gladiatori aveau voie să fie folosiți în aceste cazuri. În același timp, Augustus a limitat numărul de zile în care puteau avea loc jocuri de gladiatori:

• din 2 până în 8 decembrie;
• în zilele de „ Saturnalia ” între 17 și 23 decembrie la solstițiul de iarnă;
• pentru festivalul de primăvară „ Quinquatrus ” între 19 și 23 martie.

Oricine a îndrăznit să organizeze lupte de gladiatori în mod privat, având în vedere legătura lor din ce în ce mai strânsă cu cultul imperial, a riscat să atragă mânia împăraților romani.

Raritatea relativă a luptelor de gladiatori elaborate și costisitoare a rămas în mare parte constantă de-a lungul secolelor. În anul 354 d.Hr., 102 din cele 176 de zile de sărbătoare erau folosite pentru spectacole de teatru, 64 pentru curse de caruri și doar 10 pentru lupte de gladiatori.

Caracteristici speciale ale vieții gladiatorilor

Genuri de gladiatori

Înfățișarea unui gladiator, mânerul unui cuțit pliant roman, fildeș

Mâner cuțit pliabil din fildeș, reprezentare a unui gladiator, Muzeul romano-germanic , Köln

Primul echipament al gladiatorilor a fost simplu: fiecare a purtat un scut și o sabie și a fost protejat de căști și greabe. De-a lungul secolelor, s-au dezvoltat o serie de tipuri diferite de gladiatori, dintre care unele au diferit semnificativ în ceea ce privește echipamentul lor. Echipamentul principal consta dintr-o sabie , crengi , o cască , un scut și o centură metalică care trebuia să țină coada . Majoritatea gladiatorilor aveau și protecție pentru brațe. Luptătorii purtau rareori protecție (superioară) a corpului.

Înțelegeri mai recente asupra dietei gladiatorilor, pe care antropologii de la Institutul arheologic austriac le- au obținut din analize osoase în timpul săpăturilor unui cimitir de gladiatori din Efes , indică faptul că unii gladiatori au încercat să se amortizeze cu straturi naturale de grăsime împotriva rănilor minore. Deci, nu toți arătau neapărat subțiri și bine pregătiți. Motivul plăcuțelor de grăsime și puterea gladiatorilor se regăsește în dieta lor specială. În Roma antică erau cunoscuți ca „crunchers de cereale” sau „consumatori de orz”, deoarece mulți mâncau aproape exclusiv cereale și fasole . Această dietă explică probabil apariția frecventă a cariilor dentare pe scheletele gladiatorilor. Studiile corespunzătoare au confirmat, de asemenea, obiceiul gladiatorilor, menționați în surse antice, de a bea o băutură cu cenușă vegetală după antrenament, deoarece s-ar putea detecta niveluri neobișnuit de ridicate de izotopi de calciu și stronțiu în oase.

Cele mai importante genuri de gladiatori ( tipuri de gladiatori) au fost: Samnit , trac , Hoplomachus , Murmillo , Retiarier și Secutor . Inițial, tipurile de gladiatori numiți după oameni au luptat în echipamentul grupului etnic respectiv. Echipamentul a fost rafinat ulterior. Hoplomachus , eventual , o dezvoltare în continuare a Samnite, a fost un gladiator puternic înarmat cu o casca magnific. Murmillo purta un simbol de pește (murma - specii de pești) pe cască. A fost probabil folosit inițial împotriva Retiarier , care concura cu o plasă, armură și un trident. Mai târziu Secutorul a luptat împotriva Retiarierului. Purta o cască mai rotundă și mai netedă în care plasa de fixare nu putea fi prinsă.

Mai erau: Andabates (gladiator orb), Crupellarius , Dimachaerus (doi pumnal), Eques (gladiator montat), Essedarius ( luptător de car), gali , Laquearius (luptător lazo ), Paegniarius (bici?), Pontarius ( luptător de pod), provocator , Sagetator (Archer), Scaeva (stângaci, de exemplu , ca Secutor Scaeva ), tip foarfece (tub cu lame pe brațul stâng) sau este posibil sa îi succedă, Arbelas , Veles (gladiator ușor armat), Venator (lupte împotriva animalelor sălbatice ).

Ne tragem cunoștințele despre gladiatori și armele lor din surse și inscripții scrise și literare (epigrafie). Există reprezentări ale gladiatorilor pe pietre funerare, fresce etc. Acestea sunt completate de statuete conservate. Multe cunoștințe despre armele gladiatorilor se datorează săpăturilor din Pompei .

Femei gladiatori

British Museum din Londra are un relief care datează din secolul al 2 - lea d.Hr. și a fost găsit în Halicarnas , acum Bodrum în Turcia. Arată două femei gladiator care tocmai au fost descărcate cu onoare de pe arenă - dar nu de la școala de gladiatori - de către publicul entuziast cu lupta. Această egalitate (stantes missio) a fost aproape mai mult decât o victorie, deoarece a fost extrem de rară. Sunt cunoscute chiar și numele sub care au apărut acești doi gladiatori (latin gladiatrix ): Amazona și Achilla . În ciuda acestei ilustrații tradiționale, care arată cei doi combatanți îmbrăcați în costumele provocatorilor , gladiatorii de sex feminin au fost excepția luptelor de gladiatori. Deși Nero a avut deja femei (și copii) luptă unul împotriva celuilalt și împotriva oamenilor de statură mică, aceste grupuri de oameni erau de obicei folosite pentru a amuza publicul.

Utilizarea gladiatorilor de sex feminin a contrazis prea mult ideea de bază a gladiatorilor că cei care luptau în arenă au demonstrat vechile virtuți militare romane de curaj, statornicie și voința de a câștiga. Din această cauză, nu au existat mulți susținători ai luptelor femeilor. Împăratului Septimius Severus i s-a interzis utilizarea gladiatorilor de sex feminin în anul 200 d.Hr.

Originea socială a gladiatorilor

Primii luptători au fost sclavi sau prizonieri de război . Chiar mai târziu, în principal prizonieri, criminali condamnați (damnatio ad ludum gladiatorium) și sclavi au fost folosiți ca gladiatori. Deja în secolul I î.Hr. Cetățenii liberi s-au angajat, de asemenea, ca gladiatori. Deși gladiatorii erau social chiar mai mici decât sclavii, interesul de a deveni gladiator era temporar atât de mare încât Senatul a încercat să restricționeze acest lucru printr-o lege. Spre sfârșitul republicii, se spune că aproape jumătate dintre gladiatori au fost cetățeni liberi care au renunțat la libertate atunci când au intrat în profesia de gladiator. Acest obiectiv poate fi mai bine înțeles pe fondul duratei de viață generală scurtă a oamenilor de atunci. Un gladiator a trebuit să lupte doar de una până la trei ori pe an, a fost bine îngrijit în restul timpului și a putut el însuși să stabilească condițiile misiunii sale.

Îngrijirea medicală acordată gladiatorilor a fost, de asemenea, exemplară. Unul dintre cei mai renumiți doctori ai antichității, Galen , și-a câștigat experiența în timpul în care supraveghea luptătorii din școala de gladiatori din Pergamon .

Pentru cei care s-au oferit voluntari pentru serviciul de gladiatori, istoricul Fik Meijer face paralele cu nobilii care s-au oferit voluntari pentru Legiunea străină franceză în secolele XIX și XX :

Speranța de viață a unui gladiator

Lovitură de moarte într-o luptă de gladiatori; Relieful unei cantine romane; Muzeul romano-germanic , Köln

Faptul că gladiatorii au început luptele în timpul perioadei imperiale cu salutarea: Ave Caesar, morituri te salutant („Heil you, Kaiser, die duzina [literal: cei care vor muri] te întâmpină”) este o legendă larg răspândită că nu Corespunde faptelor. Acest salut a fost transmis doar pentru un singur eveniment în anul 52, când împăratul Claudius a organizat o bătălie pe mare ( naumachie ) între câteva mii de condamnați, adică nu între gladiatori, care l-au întâmpinat cu aceste cuvinte. Cu aceste cuvinte probabil că ai încercat să stârnești mila împăratului. Cercetările au crezut că aceasta a fost singura ocazie în care s-a folosit această frază. Șansa condamnaților de a supraviețui unui astfel de meci de expoziție a fost mult mai mică decât cea a unui gladiator. Speranța lor de viață a fluctuat considerabil de-a lungul secolelor. În secolul I î.Hr., adică în timpul Republicii Romane, când nobilii romani au cumpărat favoarea electoratului prin munera generoasă , sângele gladiatorilor a fost, de asemenea, tratat cu generozitate. Juvenal a comentat la începutul secolului al II-lea d.Hr.:

În general, există puține date fiabile din timpul luptelor gladiatorilor despre cât de mari erau șansele unui gladiator de a părăsi arena în viață. Istoricul Georges Ville a evaluat 100 de lupte care au avut loc în secolul I d.Hr. și a constatat că 19 gladiatori (din 200 de luptători implicați) și-au pierdut viața în aceste 100 de lupte. Conform evaluărilor pietrelor funerare, vârsta medie la care au murit a fost de 27 de ani. Gladiatorii ar fi avut o speranță de viață care era cu mult sub media cetățenilor romani obișnuiți dacă ar fi supraviețuit perioadei predispuse la boală din copilărie.

Istoricul Marcus Junkelmann subliniază că doar cei mai de succes gladiatori au fost înmormântați. Majoritatea gladiatorilor, însă, au murit la începutul carierei lor, deoarece doar cei mai capabili au supraviețuit primelor lupte. Acești noi veniți la gladiatori, care au murit tineri, erau de obicei îngropați anonim sau așezați în gropi comune. Potrivit estimărilor lui Junkelmann, majoritatea gladiatorilor și-au pierdut moartea violentă între 18 și 25 de ani.

Cu fiecare luptă, încrederea, experiența și popularitatea unui gladiator au crescut. Un gladiator cu experiență, cu un număr mare de următori, avea semnificativ mai multe șanse de a fi iertat de public sau de organizatorul jocului dacă era învins într-o luptă. Supraviețuirea unui luptător experimentat a fost cu siguranță în interesul publicului - aceasta a fost singura modalitate de a asigura lupte interesante în viitor. Conform inscripțiilor de pe mormântul unui gladiator îngropat în Sicilia, acest gladiator a câștigat 21 din 34 de lupte, nouă lupte s-au încheiat la egalitate, iar în cele patru lupte pe care le-a pierdut, publicul l-a iertat.

Din moment ce gladiatorii aveau dreptul la o parte din veniturile din luptele lor, aveau o anumită șansă de a se cumpăra dacă supraviețuiau mai mult. Gladiatorilor eliberați li s-a acordat un băț de lemn sau o sabie (rudis , literalmente „lingură amestecătoare”).Ierarhia romană strictă le oferea gladiatorilor puțină libertate pentru o viață după arenă. Adesea au devenit instructori de noi gladiatori, activitate care ar putea duce la cea a unui lanista ( maestru gladiator); în perioade de criză precum De exemplu, în regiunile dunărene din 68/69 d.Hr., erau și antrenori căutați pentru recruți recrutați rapid, pentru a-i învăța meșteșugul războiului într-un curs accidentat, ca să spunem așa. Mai mult, mulți membri ai clasei superioare romane au considerat că este șic să fii antrenat în gladiatură de un luptător experimentat, similar cu modul în care se învață astăzi o artă marțială. Folosirea gladiatorilor ca gardă de corp a fost prestigioasă și probabil eficientă.

Școli de gladiatori

Gladiatorii au fost instruiți în școli speciale (ludi) . Școli de gladiatori celebre au fost în Capua și Pompei, care a fost îngropat de o erupție vulcanică în anul 79 AD . Una dintre cele mai mari școli de gladiatori a fost situată în Ravenna . Potrivit estimărilor, în total existau puțin peste 100 de școli de gladiatori, care erau de obicei sub conducerea unui maestru gladiator care era și proprietarul școlii de gladiatori. Adesea gladiatori călătoreau într-o trupă (familie) din oraș în oraș. Proprietarul trupei și-a închiriat gladiatorii oricui dorea să organizeze un meci de gladiatori.

La Roma erau patru școli de gladiatori, dintre care cea mai mare se numea Ludus Magnus și era legată printr-un tunel de Amfiteatrul Flavian, cunoscut mai târziu sub numele de Colosseum . Aceștia patru erau proprietate de stat și sub supravegherea unui funcționar public atent selecționat, care era unul dintre cei mai bine plătiți funcționari romani. Având în vedere pericolul pe care îl prezintă un grup de oameni care sfidează moartea, împietrit de luptă, scopul a fost să se asigure că riscul pentru populația romană a fost redus la minimum.

Retiarius versus Scissor într-un meci de expoziție, Römerfest în Xanten, 2003

Antrenorii unui gladiator nou recrutat erau de obicei luptători bătrâni, cu experiență, care își pregăteau elevii în mișcările tipice ramurii de serviciu respective. Studenții practicau mize, iar în secolul al IV-lea Vegetius a descris practica de antrenament identică pentru soldați și recruți:

Gladiatorii practicau de obicei cu arme de lemn, care erau uneori puțin mai grele decât cele care au fost folosite ulterior în arenă. Acest lucru le-a antrenat rezistența.

Expirarea unei zile în arenă

Pregătiri

Dacă a existat un munus , organizatorul jocului (editorul) s- a îndreptat către un maestru al gladiatorilor (lanista) și l-a însărcinat să îl efectueze. Un contract stipula câte perechi de gladiatori trebuie să concureze, cum arăta programul de însoțire, cât ar trebui să dureze evenimentul și, de asemenea, să reglementeze plata.

Cu câteva zile înainte de începerea munus , luptătorii au fost prezentați publicului. Informații importante pentru spectatori constau în ce perechi luptătorii vor concura între ei, în ce ordine vor avea loc luptele și în câte lupte gladiatorii respectivi au avut deja succes. În seara precedentă, a avut loc un banchet pentru gladiatori, care a fost deschis și publicului.

Ziua luptei

Medalion de bronz care descrie lupta unui gladiator împotriva unui mistreț ; Muzeul romano-germanic , Köln

Lupta împotriva unui urs

Lupta expozițională la ceea ce a fost cel mai mare festival roman din Germania, pâine și jocuri în amfiteatrul din Trier

Redați fișierul media

Lupte de gladiatori: 1. Retarius împotriva Secutorului 2. Thraex împotriva lui Murmillo

Redați fișierul media

Lupte de gladiatori: 1. Murmillo împotriva lui Hoplomachus 2. Laquearius împotriva lui Secutor 3. Murmillo împotriva lui Murmillo

Așa cum Augustus a stabilit organizarea luptelor de gladiatori ca un privilegiu imperial, el a avut și o influență decisivă asupra cursului luptei de gladiatori. El a integrat momeala animalelor , care a avut loc ca un eveniment independent până în era augusteană , în cursul unei zile de luptă. Cursul concursului individual de gladiatori nu a fost obligatoriu; tipic pentru o zi într-un amfiteatru în perioada imperială post-augustană, a fost însă următoarea secvență:

• În orele dimineții, au fost organizate mai întâi lupte cu animale (venationes) , în care nu luptau gladiatori, ci venatores și bestiarii speciali . Acești luptători special antrenați erau priviți chiar mai puțin decât gladiatori, purtau și echipamente complet diferite. Arma ei principală a fost sulița de vânătoare. Au fost vânate inițial animale inofensive, cum ar fi antilopele sau căprioarele. Odată ce acestea au fost ucise, a început vânătoarea de animale mai periculoase, cum ar fi pisicile mari, elefanții și urșii. Poetul Martial, de exemplu, relatează despre luptele dintre taur și elefant, leu și leopard sau rinocer și bivoli. În plus, numeroase alte specii, de preferință exotice, cum ar fi girafele, au fost aduse în arenă.
• Ca un interludiu, au urmat ocazional acte de circ, în care au apărut animale dresate.
• În timpul prânzului, criminalii erau executați în arenă. Aceasta ar putea fi o execuție în care infractorii erau acuzați de animale (ceea ce era o condamnare damnatio ad bestias ) sau erau obligați să se lupte între ei cu arme (ceea ce însemna o condamnare damnatio ad ferrum ). Câștigătorul unui duel a trebuit apoi să înfrunte următorul condamnat. Nu exista nicio șansă de iertare; ultimul supraviețuitor a fost executat în arenă de venatores ( munera sine missione ). O altă variantă de execuție a constat în întâlnirea fără speranță a condamnaților împotriva unui gladiator obișnuit (damnatio ad gladium) .
• Programul de după-amiază a început cu marșul tuturor gladiatorilor care s-au prezentat publicului. După prezentare, s-au întors la catacombe.
• Ca exercițiu preliminar (așa-numitul prolusio ) pentru luptele propriu-zise ale gladiatorilor, gladiatori, dar și ocazional reprezentanți ai nobilimii, au concurat în perechi cu arme contondente sau de lemn pentru a-și putea demonstra tehnicile și avantajele. În cazul evenimentelor foarte mari, acest prolusio s-ar putea extinde și pe câteva zile. O participare a unui nobil roman la un astfel de prolusio a fost, spre deosebire de lupta gladiatorie „reală”, considerată ca fiind dezonorantă. Împărații romani - precum Commodus ca secutor - se spune că și-au manifestat curajul în acest sens .
• Lupta efectivă a gladiatorilor a avut loc după luptele expoziționale. Duelul era comun, cu anumite împerecheri , cum ar fi retiar versus Secutor sau thraex versus murmillo fiind combinații clasice.

lupta

Istoricul Junkelmann subliniază că lupta în arenă - așa-numita gladiatură - nu a fost o luptă sălbatică, ci o artă marțială extrem de diferențiată supusă unor reguli precise. Analizele criminalistice ale oaselor gladiatorilor morți sugerează, de asemenea, acest lucru. Lupta a fost de obicei urmărită de doi arbitri. De asemenea, au instituit pauze atunci când ambii luptători erau prea epuizați sau curelele de echipament s-au desprins; și au pedepsit încălcările regulilor. Una dintre sarcinile esențiale ale arbitrilor a fost aceea de a împiedica un gladiator predat să fie expus la atacuri ulterioare ale adversarului său. O luptă se poate încheia în patru moduri:

• prin moartea unuia dintre adversari în timpul luptei;
• prin faptul că unul dintre învinși a renunțat și la cererea publicului sau a organizatorului jocului a fost ucis de adversar într-un mod de execuție în arenă (dacă lupta bine, de obicei era liber; dacă luptele anterioare aveau a fost lipsit de sânge, publicul a vrut să vadă pe cineva murind la un moment dat);
• Abandonarea unuia dintre luptători și iertarea gladiatorului de către public sau organizatorul jocului (așa-numita missio );
• decizia că bătălia sa încheiat cu o remiză (stantes missi) .

Potrivit lui Junkelmann, ultima formă de încheiere a unei lupte a fost cea mai rară și a fost considerată destul de glorioasă.

Mai puțini gladiatori au murit în arenă decât se credea - probabil că unul din opt a murit. Pentru că dacă un gladiator a fost ucis, organizatorul jocurilor trebuia să aducă un gladiator nou - și acestea erau scumpe.

Un gladiator inferior a cerut milă întinzând un arătător sau depunând armele. Arbitrul s-a adresat apoi organizatorului jocurilor - în Colosseumul Roman acesta era de obicei împăratul care trebuia să judece. Acesta din urmă a transmis decizia publicului. În spectacolul general, spectatorii au adoptat sentința cu moartea arătând cu degetele mari în jos. Întrucât conceptele de cer (împărăția celor buni) și iad (împărăția celor răi) nu existau în lumea română precreștină, este la fel de probabil ca o condamnare la moarte să fie exprimată cu degetele mari în sus - ca un simbol al distanța față de pământul mamă a fost; în mod analog, în direcția opusă, degetul mare întins în jos era un semn de a rămâne pe acest pământ. Nu există dovezi istorice că acest lucru a fost așa. De asemenea, este de conceput că lovitura fatală a fost simbolizată cu un deget mare îndreptat spre piept sau gât, deoarece lovitura fatală a fost efectuată cu sabia de la claviculă în inimă. Ceea ce este mai clar documentat este ceea ce publicul roman a strigat în astfel de momente. Dacă au sunat la mijloc (lăsați-l să plece) sau missum , atunci gladiatorului învins i s-a permis să părăsească arena în viață. Apelul iugula ( înjunghiere ), pe de altă parte, a anunțat sfârșitul gladiatorului prin executare. Gladiatorul inferior era de așteptat să îngenuncheze pe pământ și să ia lovitura fatală în gât sau între omoplați. Acest lucru a fost practicat în școlile de gladiatori.

Câștigătorul a primit o ramură de măslin și o sumă de bani și a părăsit arena prin Porta Sanavivaria , poarta sănătății și a vieții. Decedatul, pe de altă parte, a fost efectuat prin Porta Libitinaria pe un sertar atârnat cu cârpe - poarta Venus Libitina , zeița morții și a înmormântării.

Romani și gladiatori - o relație ambivalentă

Exemplu de vitejie bărbătească

Atitudinea romanilor față de gladiatori a fost foarte ambivalentă: pe de o parte, gladiatorii erau chiar mai mici în ierarhia socială decât sclavii , pe de altă parte, gladiatorii de succes au devenit celebrități, de la care se pot înțelege vechile virtuți romane, cum ar fi voința a câștiga, disprețul față de moarte și a demonstrat curajul. Atât pentru Cicero, cât și pentru Seneca , indiferentul gladiator muribund a fost un exemplum virtutis , un exemplu de vitejie bărbătească. Marcus Junkelmann subliniază că Cicero a predicat poporului roman ceea ce a predicat poporului roman în cel de- al treilea discurs al său din Filipine, având în vedere stăpânirea lui Mark Antony pentru putere

implementat și pentru el însuși. El a murit „moartea gladiatorilor” oferindu-și de bună voie gâtul sabiei când mercenarii lui Antonie l-au prins.

Gladiatori „adorati”

Sticlă picurătoare în formă de cască de gladiator, secolul I d.Hr., Muzeul Römisch-Germanisches , Köln

Unii gladiatori au avut o mare urmărire în rândul cetățenilor Romei și au fost râvniți de femei. Termenul latin Gladius , din care provine gladiator , a avut o utilizare sexuală evidentă pe lângă semnificația sa originală „sabie împingătoare” în uz vulgar. Graffiti precum cei care se găsesc la Pompei sugerează adepți înfocați ai gladiatorilor. A dormi cu gladiatori a fost rău și a fost strict interzis social, dar oricum s-a întâmplat. Gladiatorii s-au bucurat de o reputație în societatea romană similară cu vedetele pop de astăzi . Sărbătoarea organizatorului de jocuri din seara dinaintea unei lupte a dat femeilor influente ale orașului posibilitatea de a-și cunoaște idolii personal și adesea intim. Faustina, mama împăratului Commodus , ar fi născut fiul ei cu un gladiator - dar Commodus a inventat probabil această poveste el însuși pentru a sublinia rolul său special. Relația dintre Eppia, o femeie dintr-o familie bogată care era soția senatorului, și gladiatorul Sergiolus a fost percepută ca fiind deosebit de scandaloasă. Dacă este de crezut satiristul roman Juvenal , Eppia l-a urmat pe Sergiolus, care nu mai era atractiv din punct de vedere fizic pentru o lungă perioadă de timp, înainte și înapoi în provincii din dragoste.

Spartacus sau pericolul din propriul oraș

Gladiatorii erau bărbați foarte pregătiți, cu putere de luptă, cu puțin de pierdut. Pentru o lungă perioadă de timp, romanii au presupus că există un pericol mic pentru ei din partea gladiatorilor. Bărbații proveneau din diferite grupuri etnice și, atâta timp cât armele din armament erau păzite cu strictețe și nu erau accesibile gladiatorilor în afara timpului de practică, pericolul era considerat scăzut. Acest lucru s-a schimbat odată cu revolta sclavilor, la apariția căreia gladiatori au jucat un rol cheie. În 73 î.Hr. Optzeci de gladiatori au scăpat de la o școală de gladiatori din Capua și li s-au alăturat rapid alți sclavi. Inițial înarmați doar cu cuțite de bucătărie (armele din armeria atent păzită nu erau accesibile în timpul focarului), evadații au intrat rapid în posesia echipamentului profesional după ce au confiscat cu succes armele trupelor desfășurate pe ele. Succesele militare inițiale ale armatei de sclavi, care se afla în esență sub conducerea lui Spartacus , nu au durat . 71 î.Hr. Armata sclavă din sudul extrem al Italiei s-a confruntat cu trei armate romane sub Crassus, Pompei și Lucullus. Spartacus s-a confruntat cu Crassus și a fost învins de el într-o luptă deschisă, armata sclavă a fost în mare parte ștersă și Spartacus a fost ucis. Rămășițele împrăștiate ale armatei sclave au fost distruse de armata apropiată a lui Pompei; alți 6.000 de sclavi care au fost capturați au fost răstigniți ulterior de-a lungul Via Appia.

Romanii și-au amintit multă vreme de pericolul unei răscoale reînnoite de către gladiatori înarmați. Școlile de gladiatori din Roma au fost plasate sub supravegherea oficialilor imperiali (așa-numiții procuratori ) care erau foarte bine plătiți. În perioadele de criză de stat, s-a preferat mutarea gladiatorilor din orașe pentru a preveni răscoale de acest fel.

Locurile luptelor gladiatorilor

În Coliseum au avut loc lupte de gladiatori

Forumul Boarium - oborului în apropierea insulei Tibru - a fost primul loc de întâlnire pentru lupte cu gladiatori, care initial au fost doar evenimente simple, primitive. Din motive de spațiu, Forumul Roman era mai potrivit decât Forumul Boarium și, prin urmare, a fost ulterior scena luptelor gladiatorilor, numărul cărora a început în 264 î.Hr. Chr. Creșterea continuă. Pentru alte orașe precum Cosa , Paestum și Pompei , luptele cu gladiatori sunt ocupate pe principalele piețe ale orașului. La doar câțiva ani după ce Decimus a ținut slujba de pomenire specială pentru tatăl său, au fost create locuri pentru public, astfel încât să poată urmări acțiunea cu un pic mai mult confort.

Amfiteatrele cu ziduri au fost dezvoltate în Campania pentru a oferi unui public larg cea mai bună vedere asupra luptelor . În curând au fost imitați și în alte părți ale Imperiului Roman.

Spre deosebire de multe alte orașe din imperiu, Roma însăși nu a avut mult timp un loc potrivit pentru luptele de gladiatori. Acest lucru s-a schimbat doar odată cu construcția Colosseumului , cu care a fost creată o arenă imensă, presărată cu nisip (termenul arena provine din latină și înseamnă „nisip”), din tribunele cărora spectatorii romani ar putea urma acțiunea.

Teatrele existente au fost convertite pentru lupte de gladiatori, în special în estul Imperiului Roman . Uneori, la fel ca în Efes , arene mici erau construite în stadioane.

sfarsit

Printre împărații romani au fost nu numai mari prieteni ai luptelor gladiatorilor (cum ar fi Commodus , Caligula și Claudius ), ci și cei care erau îndepărtați de această agitație ( Tiberius sau Marcus Aurelius ). De exemplu, Marcus Aurelius a interzis utilizarea armelor ascuțite în luptele gladiatorilor, iar Augustus a interzis luptele gladiatorilor care nu se puteau încheia decât cu moartea unuia dintre combatanți. Nu au existat adversari hotărâți ai luptelor gladiatorilor: cultul imperial și concursul gladiatorilor au fost strâns împletite. Cei care s-au pronunțat împotriva luptei gladiatorilor s-au pronunțat și împotriva instituției împăratului. Pentru Seneca , precum și pentru Cicero, gladiatorul, care moare indiferent și curajos într-o luptă împotriva unui alt gladiator, a simbolizat virtuțile cardinale romane într-o formă exemplară.

Se presupune adesea că filosofii au respins luptele gladiatorilor, dar vocile critice au fost îndreptate doar împotriva poftei de sânge neîngrădite a publicului și a programului brutal de însoțire. Seneca relatează dezgustat despre execuțiile de la prânz, în care executivii au concurat unul împotriva celuilalt cu arme ascuțite:

Critica reală și eficientă a luptei gladiatorilor a început doar cu scriitorii creștini din secolele al II-lea și al III-lea care, printre altele , au adoptat și ascuțit argumentele stoicilor , dar mai ales s-au referit la interzicerea biblică a uciderii. Cu toate acestea, după ce părintele bisericii Augustin de Hipona a comparat deja atitudinea de neclintit a gladiatorilor în fața morții cu cea a creștinilor și i-a îndemnat coreligioniștii să adopte un „spirit gladiator”, este posibil să nu fi fost în primul rând considerente umanitare care să declinul jocurilor gladiatorilor, ci pentru că aceste ochelari, care puneau în scenă virtutea și curajul de a muri, erau privite ca o competiție neadecvată pentru propria credință. În anul 325 d.Hr., împăratul Constantin , care era înclinat spre creștinism, a emis pentru prima dată un edict adresat guvernatorilor provinciilor din est:

Cu toate acestea, luptele gladiatorilor ( munera ) au rămas foarte populare de-a lungul secolului al IV-lea și au oferit împăraților și demnitarilor oportunități importante de reprezentare. Cu toate acestea, a devenit din ce în ce mai dificil să găsim gladiatori de când utilizarea creștinilor a fost interzisă în 365. Utilizarea soldaților și a veteranilor a fost, de asemenea, interzisă. Acest lucru a crescut și costul jocurilor, dar inițial acestea au rămas comune. Senatorul Quintus Aurelius Symmachus a raportat, de exemplu, într-o scrisoare (Ep. 2.46) din anul 393 n. Chr., Cea a sașilor către sclavii pe care i-a cumpărat la Roma în onoarea chestoriei lupta cu fiul său să-l lase, 29 ar fi scăpat de luptă cu o seară înainte prin sinucidere. La începutul secolului al V-lea d.Hr., jocurile de gladiatori au fost interzise în cele din urmă de împăratul roman de vest Honorius ; Povestea transmisă de Theodoret că această interdicție a fost precedată de moartea călugărului Telemachus , care a sărit în arenă pentru a opri luptele, nu este însă foarte credibilă. De asemenea, a durat ceva timp până când a interzis efectiv interdicția imperială, deoarece gladiatorii sunt atestați până la mijlocul secolului al V-lea. Vânătorile de animale ( venationes ), împotriva cărora creștinii erau cu mult mai puține rezerve, au avut loc cel puțin până la sfârșitul antichității târzii în secolul al VI-lea și, împreună cu cursele de caruri, au rămas evenimente extrem de populare.

Persistența duelului ritualizat

Profesorul olandez de istorie antică Fik Meijer subliniază că lupta gladiatorilor a continuat în dueluri ritualizate în secolul al XX-lea. Pentru perioadele individuale de timp pe care le menționează:

• În Evul Mediu, duelul „judiciar” ca o judecată divină, în care doi bărbați acuzați de o crimă s-au luptat unul împotriva celuilalt. Înfrângerea a fost o dovadă de vinovăție: dacă învinsul nu a murit în luptă, el a fost apoi executat.
• De asemenea, pentru a fi repartizat în Evul Mediu este și duelul cavaleresc, în care a murit destul de des unul dintre participanți.
• Din secolul al XVI-lea până la începutul secolului al XX-lea apare duelul , care are loc și după ritualuri stricte.
• Meciul de box modern sau lupta nu vizează uciderea adversarului, dar fascinația pe care o exercită asupra spectatorilor nu este diferită de cea pe care o exercită un meci de gladiatori asupra spectatorilor de atunci.

Marcus Junkelmann subliniază o diferență crucială în aceste comparații. Gladiatorul care a pierdut lupta (cu excepția cazului în care a murit în timpul luptei) a fost la mila jucătorului și a publicului: audiența sau jucătorul ar putea decide că ar trebui ucis, iar acest lucru a fost făcut sub forma unei execuții vizate, - în caz contrar uciderea.

Luptele de gladiatori au fost întotdeauna însoțite de execuții și momeli de animale. Și aici, Fik Meijer subliniază că forma expunerii nu s-a limitat la epoca romană: execuțiile au fost făcute public în Europa Centrală până în secolul al XX-lea și au fost în mod regulat nu mai puțin crude decât ceea ce s-a întâmplat la prânz în arenele gladiatorilor. Momeala animalelor - programul de dimineață al unei lupte de gladiatori - este o atracție legală ca luptă de tauri până în prezent; Luptele de câini și altele asemenea sunt acum interzise prin lege, dar își găsesc totuși un public.

Reprezentarea artistică în epoca modernă

Pollice verso de Jean-Léon Gérôme 1872

Fascinația pe care o are jocul cu moartea asupra oamenilor a determinat literatura , artele vizuale și filmul să abordeze acest subiect încă din secolul al XIX-lea . Edward Bulwer-Lytton și-a publicat romanul Ultimele zile ale Pompei în 1834 , în care luptele cu gladiatori joacă un rol. Acest roman a fost urmat de alții, inclusiv romanul Quo vadis al autorului Henryk Sienkiewicz , publicat în 1895/96 , care a primit premiul Nobel pentru literatură câțiva ani mai târziu .

În același timp, artele vizuale au preluat subiectul. Pictori din secolul al XIX-lea precum Lawrence Alma-Tadema , Francesco Netti și Jean-Léon Gérôme au pictat subiecte de pe arena de luptă. Pictura în ulei Pollice verso de Gérôme din 1872 este considerată una dintre lucrările remarcabile pe tema gladiaturii și ca imagine care a modelat în mod decisiv viziunea noastră actuală asupra luptelor gladiatorilor.

Pictorul Gérôme făcuse cercetări ample și studiase intens armamentele excavate la Pompei. Pictura sa reflectă, prin urmare, starea de cunoaștere a luptelor de gladiatori din acel moment, doar combinația articolelor de echipament nu este corectă în funcție de cunoștințele de astăzi. Pictura reproduce, de asemenea (probabil) în mod adecvat atmosfera momentului decisiv: sub lumina filtrată prin copertină, o mulțime entuziasmată cade sentința de executare pentru luptătorul învins. Chiar și vestalele îmbrăcate în alb , care au participat întotdeauna la lupta gladiatorilor, care este considerată un act de stat, se lasă duse la gestul mortal. Atât copertina, cât și scaunul privilegiat al Fecioarelor Vestale sunt documentate istoric, doar direcția semnului degetului mare, care indică sentința cu moartea, este o presupunere. Regizorul Ridley Scott , care a realizat filmul Gladiator în 2000 , a recunoscut că acest tablou i-a inspirat filmul.

Filmul a abordat, de asemenea, tema luptei gladiatorilor foarte devreme. Unul dintre primele filme care prezintă gladiatori este adaptarea filmului din 1935 al romanului Quo vadis? Continuarea sa a fost subiectul clasicilor precum filmul Spartacus de Stanley Kubrick și cu blockbusterul Gladiator câștigător de Oscar în 2000.

Spectacol de gladiator în Parcul tematic arheologic Archeon , Olanda

Atât Spartacus, cât și Gladiator sunt incorecte în portretizarea luptelor gladiatorilor. În timp ce filmul Spartacus se limitează la genuri de gladiatori concurenți care nu existau încă la momentul prezentat, Ridley Scott merge mult mai departe, în ciuda pretenției sale publicate de a picta o imagine autentică. Piesele de armură folosite în film provin din timpuri diferite și arsenalele diferitelor popoare - expertul Marcus Junkelmann, care este specializat în arme de gladiatori, nume de căști vikinge și părți ale armurii turcești, printre altele; Lupta descrisă este o măcelărie însetată de sânge și nu un duel însoțit de arbitri, iar luptătorilor li se permite să se ocupe și de pisici mari care apar brusc în arenă . Defecte remarcabile pot fi găsite chiar în echipamentul arenei de luptă: stâlpii de piatră servesc drept semn de cotitură pentru echipele de curse și, prin urmare, nu se găsesc în Colosseum , ci în stadioanele orientate spre cursă, cum ar fi Circus Maximus .

umfla

• Augustus: Res gestae divi Augusti / Fapte mele. Latină-greacă-germană. Editat de Ekkehard Weber. Düsseldorf-Zurich 1999. (Se găsește și ca link web în limba latină / engleză la: Citat Augustus )
• Cicero: Tusculanae disputationes / Conversations in Tusculum II 41. ( Text (latină) )
• Cicero: Epistolae ad familiares / To his friends VII 1. ( Text , latină / engleză)
• Seneca: Ad Lucilium epistulae morales / An Lucilius. Scrisori despre etică. Cartea I, litera 7. ( Text , latină)
• Suetonius: De vita Caesarum / Servitorii imperiali. ( Text , latină, text , latină / engleză)
• Vegetius: Epitoma rei militaris / Schița sistemului militar. Latino-germană. Ed. Și transl. de Friedhelm L. Müller. Stuttgart 1997 ( text , latină)

literatură

• Antikenmuseum Basel and Collection Ludwig (Ed.): Gladiator. Povestea adevărată. Broșură expozițională Steudler Press, Basel 2019, ISBN 978-3-905057-39-3 .
• Alan Baker: Gladiatori. Jocuri de luptă cu viața și moartea . Goldmann Verlag, München 2002, ISBN 3-442-15157-0 (Goldmann-Taschenbuch 15157).
• Marcus Junkelmann : Joacă-te cu moartea. Așa au luptat gladiatorii Romei . Zabern, Mainz 2000, ISBN 3-8053-2563-0 .
• Eckart Köhne (ed.): Gladiatori și Cezari. Puterea divertismentului în Roma antică . Zabern, Mainz 2000, ISBN 3-8053-2614-9 .
• Christian Mann : Gladiatorii. Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-64608-9 .
• Fik Meijer: Gladiatori. Jocul vieții și al morții . Artemis & Winkler, Düsseldorf 2004, ISBN 3-7608-2303-3 (un rezumat foarte detaliat și lizibil al diferitelor aspecte ale gladiatorialismului).
• Fabrizio Paolucci: Gladiatori. Viață pentru triumf și moarte . Traducere de Katja Richter. Parthas, Berlin 2007, ISBN 978-3-86601-602-6 .
• Erwin Pollack : Bustuarii . În: Paulys Realencyclopadie der science antichity science (RE). Volumul III, 1, Stuttgart 1897, Col. 1078.
• Thomas Wiedemann: Împărați și gladiatori. Puterea jocurilor din Roma antică . Societatea de carte științifică, Darmstadt 2001, ISBN 3-534-14473-2 .
• Manuel Flecker : imagini ale gladiatorilor romani. Studii despre reliefurile gladiatorilor din republica târzie și epoca imperială din Italia. (= Studii despre orașul antic , volumul 15), Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-95490-097-8 .

Link-uri web

Wikționar: Gladiator  - explicații privind semnificațiile, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

Dovezi individuale

1. ^ Gladiator - Duden , Bibliographisches Institut ; 2016
2. ↑ Suetonius, Caesar 39, 3 .
3. ↑ Res gestae divi Augusti 22.
4. ↑ „Orașul gladiatorilor - Carnuntum ”, 3SAT, 28 decembrie 2016.
5. ^ Dicționar concis latin-german
6. ^ Suetonius, Claudius 21, 6 .
7. ^ Donald G. Kyle: Spectacolele morții în Roma antică . Routledge, Londra 1998, p. 94.
8. ↑ Juvenal 3, 36-37 .
9. ↑ Vegetius, Epitoma rei militaris 1, 11-12.
10. ^ Fabian Kanz, Karl Grossschmidt: Leziuni la cap ale gladiatorilor romani. În: Forensic Science International. Shannon 160.2006,2-3 (13 iulie), pp. 207-216. ISSN  0379-0738
11. ↑ Paolucci: Gladiatori - Viața pentru triumf și moarte p. 16.

Acest articol a fost adăugat la lista de articole excelente la 30 august 2004 în această versiune .