Mirza Abu'l-Fadl

Mirza Abu'l-Fadl-i-Gulpaygani
Mirza Abu'l-Faḍl interpretată de Alice Pike Barney în Smithsonian

Mirza Muhammad ( persană ميرزا ​​أبوالفضل) sau Mirza Abu'l-Fadl-i-Gulpaygani (* iunie sau iulie 1844 lângă Golpayegan, Iran ; † 21 ianuarie 1914 în Cairo , Egipt ) a fost un important teolog și istoric religios iranian care a formulat noi concepte în studiile religioase care sunt între timp - independent de el - poate fi găsit în opera oamenilor de știință europeni. El aparținea religiei Baha'i și a motivat că aceasta s-a răspândit în Egipt, Turkmenistan și Statele Unite .

Viaţă

Abu'l-Faḍl s-a născut într-un sat lângă Gulpayegan, la aproximativ 200 km nord de Isfahan, în Iran . Prenumele său a fost Muhammad și, așa cum se obișnuia în Orient la acea vreme, a ales numele de familie Abu'l-Faḍl, care înseamnă „tată al învățării”, ca expresie a dorinței sale de a dobândi cunoștințe . Provenea dintr-o familie înstărită, tatăl său era un bine-cunoscut duhovnic șiit și se bucura de o reputație foarte mare în rândul oamenilor din Isfahan și din părți ale Iranului până în Egipt .

Instruire

Abu'l-Faḍl s-a bucurat de o pregătire extinsă în conformitate cu curriculum-ul tradițional al teologiei islamice , în special în filosofia islamică , misticismul islamic și jurisprudența islamică , mai întâi în orașul său natal și mai târziu în Isfahan , un centru important al burselor șiite din epoca safavidă . În acest timp, s-a ocupat și de nou- născutul , farsí sara , o formă de persan nou , pe care se dorea să o elimine din cuvintele străine arabe și care era populară în rândul iranienilor care doreau să înlocuiască moștenirea șiită cu o cultură pur persană. De asemenea, a studiat religiile străine, ale căror cărți le-a citit și ale căror adepți i-a schimbat personal. Și-a condus în secret studiile în noile religii persane și non-islamice pentru a nu trezi suspiciuni în rândul clericilor conservatori din Isfahan. În plus, s-a ocupat de astronomia și medicina islamică tradițională. După ce și-a finalizat pregătirea, a plecat în Irakul arab și non-arab , centrul bursei șiite prin excelență, și a studiat cu duhovnici cunoscuți, cum ar fi șiaitul ayatollah Mohammad Hasan Schirazi și sunnitul Mufti Mahmud al-Alusi .

Ani în Teheran

În 1873 s-a dus la Teheran și a predat la o madrasă , a cărei patron era Regina Mamă. Datorită cunoștințelor sale remarcabile, a fost numit lector superior la scurt timp, înainte de împlinirea a 30 de ani. Pe lângă predare, și-a continuat studiile în Neupersisch și a atins un nivel foarte ridicat în acest domeniu. În plus, el a căutat apropierea lectorilor europeni la nou -născutul Politehnica Dar al-Fonun , a făcut schimb de idei cu ei despre progresul în Europa și metodele moderne de lucru științific care sunt comune acolo - printre altele. cu Jules Richard, traducătorul personal al șahului , care a participat și la săpăturile din Shahr-e Rey și a introdus cele mai moderne tehnici de fotografie în Iran. De asemenea, el a căutat o conversație cu savanții budisti care se aflau la Teheran la acea vreme.

Transformă-te în Bahaitum și închisoare

La Teheran a făcut cunoștință cu Baha'i, care a căutat persistent o conversație cu el. La început, nu a luat-o în serios și a batjocorit-o. Când, în 1876, un simplu călăreț care era analfabet, dar cunoștea foarte bine doctrina șiită tradițională, l-a confruntat cu contradicțiile flagrante din tradițiile șiite , a fost inițial deranjat și și-a dat seama că înțelegerea necritică și literală a Sfintelor Scripturi cu credință luminată și nu se conformează bunului simț. De asemenea, a observat că nu numai el, ci și alți cărturari șiiți nu puteau răspunde la simplele enigme ale bahailor fără educație religioasă într-un mod calificat. De acum înainte s-a dedicat studiului religiilor și sfintelor scripturi cu scopul de a ajunge la o înțelegere valabilă dintr-un punct de vedere credincios, care să fie de acord cu diferitele sfinte scripturi și să fie acceptabilă pentru mintea umană. Potrivit propriei relatări, el s-a dedicat în special validării sistematice a dovezilor pe care bahaii le-au adus pentru această nouă credință - pe baza propriilor scrieri, dar și cu adepții și cărturarii altor religii. El a ajuns la concluzia că aceasta era o nouă religie autentică și a găsit noua credință. Cu toate acestea, el nu și-a declarat public credința, ci a insistat asupra unui semn. Acest lucru s-a adeverit pentru el când Bahá'u'lláh a prezis căderea sultanului otoman cu opt luni înainte. La 20 septembrie 1876, Abu'l-Fadl convertit la religia Baha'i când profețiile lui Bahá'u'lláh Lawh-i-Ra'is ( "Tableta fruntașului") și Lawh-i-Fu'ad („Tableta lui Fu'ad”) despre căderea lui Abdülaziz , sultanul Imperiului Otoman și al cărui vizir Mehmed Emin Ali Pașa s-a întâlnit. Când Abu'l-Faḍl a început să învețe în mod activ noua credință și a devenit cunoscut faptul că s-a convertit la ea, și-a pierdut poziția la madrasa. Frații și rudele sale au profitat de această ocazie pentru a-l dezmoșteni.

Abu'l-Faḍl a petrecut următorii zece ani la Teheran, unde a predat în mod activ noua credință și a fost închis pentru un total de 24 de luni. Câteva luni mai târziu a fost reținut în casa guvernatorului din Teheran, care, printre altele, l-a întrebat în prezența altor prinți cu privire la noua credință emergentă și la comunitate. Datorită vastelor sale cunoștințe religioase și istorice, înțelegerii sale profunde a situației de conducere a factorilor de decizie și a conducătorilor și datorită abilităților sale retorice, el a devenit purtătorul de cuvânt al bahainilor arestați și a putut să-l convingă pe guvernator că Baha „Nu reprezintă o amenințare pentru stat. El și prinții au regretat că cineva a cărui cunoștință o depășea cu mult pe cea a clerului șiit aparținea religiei bahaiste a tuturor oamenilor și a trebuit să fie arestat în loc să primească un salariu anual de 50.000 Tuman ca scrib personal al regelui la curte.

Călătorii și muncă educaționale

După eliberarea din ultima închisoare, a plecat în numeroase călătorii prin Persia și Imperiul Rus la ordinul Bahá'u'lláh. În ceea ce este acum teritoriul național al Iranului, el a călătorit la Kashan , Isfahan , Yazd , Tabriz , Hamadan , Kermanshah , Kurdistan, printre altele . Mai târziu a călătorit în Samarkand și Buhara , care aparțineau Imperiului Rus .

Persia

În călătoriile sale prin Persia, Abu'l-Faḍl a prezentat în mod convingător atât afirmațiile de adevăr ale acestor religii, cât și cele ale credinței Baha'i în numeroase întâlniri cu cărturarii islamului, creștinismului și iudaismului. Mulți dintre cei prezenți au văzut că savanții au făcut să nu-i ofere argumente convingătoare s-ar putea opune și s-au convertit la noua credință. Alții, totuși, au recunoscut că credința baha'i era o religie universală la fel cu ceilalți și au dezvoltat mai mult respect pentru bahaii, pe care altfel le credeau sectari.

În aceste conversații, el a fost întotdeauna atent să nu lase să ajungă la o ceartă, ci să se despartă de prietenie. Interlocutorii săi lăudau deseori cunoștințele sale în tonurile cele mai înalte. Rabinul lui Kashan z. B. l-a descris ca pe cineva care a dat impresia că a însoțit personal evreii la fiecare pas din istoria lor. Aceasta este cât de mare este cunoașterea sa. Merită menționat, printre altele, conversațiile sale cu misionarii creștini. Dr. Robert Bruce, fondatorul Societății Misionare Persane a Societății Creștine Misionare (CMS) și editorul unei traduceri biblice persane care este încă în uz astăzi.

În aceste conversații, Abu'l-Faḍl a mers metodic pe căi noi care nu erau cunoscute în cercul clerului tradițional de atunci. El a citat mai întâi dovezile în favoarea religiei interlocutorului și, după ce a fost de acord cu el cu privire la aplicarea probelor, apoi le-a aplicat noii religii Baha'i. Au existat trei categorii de dovezi,

  • Validați pretenția unei religii la adevăr pe baza unui principiu teoretic sau a unei observații empirice a unei concluzii calitative
  • bazat pe profeții și citate din cărțile sfinte antice, în care exegeza legitimează religia de examinat
  • care, pe baza polemicii terților împotriva religiei interlocutorului, a arătat că argumentele sale împotriva noii religii sunt greșite. El a recurs la acest al treilea grup doar dacă interlocutorul era puternic polemic sau dădea impresia de la bun început că nu era interesat de un discurs de fapt.

Aceste conversații sunt documentate în scrisorile și spectacolul său, de ex. De exemplu, așa cum se arată mai jos în cazul criticilor lui Khomeini asupra lui Abu'l-Faḍl, modul în care o înțelegere tradițională care presupune unicitatea, superioritatea și finalitatea propriei religii ajunge rapid la limitele sale și , în anumite circumstanțe, la legitimitatea propriei religia duce la absurd.

Fost teritorii persane din Imperiul Rus

În 1899 a ajuns la Ashgabat în Imperiul Rus sau în Turkmenistanul de astăzi . Comunitatea ‌Bahai de acolo s-a dezvoltat foarte bine ca o comunitate, precum și din punct de vedere economic și a câștigat o reputație din ce în ce mai mare în rândul populației ruse, turcmeni și armeni, precum și a populației șiiți, întrucât trăiau în afara acoperirii clerului șiit iranian și, prin urmare, nu era încă incitat împotriva bahailor. Din punctul de vedere al clerului iranian din Persia, acest lucru era foarte problematic, deoarece aceste zone nu mai erau sub suveranitatea persană și guvernul șahului nu se putea opune unei eventuale răspândiri a noii credințe în șiiții de acolo. Așa că au instigat doi tâlhari din oraș să ucidă unul dintre proeminenții bahai din Ashgabat. Au comis crima în plină zi pe piața pieței și au înjunghiat victima cu peste 30 de ochiuri. Cu toate acestea, autoritățile ruse i-au urmărit pe criminali, i-au arestat pe ei și pe cei din spatele lor și au trimis cazul la un tribunal militar din cauza gravității crimei. În cadrul procedurilor, Abu'l-Faḍl i-a reprezentat pe Baha'i în calitate de purtător de cuvânt al guvernatorului local, precum și al procurorului militar și al instanței. El a transmis cu succes tuturor că religia Baha'i este o religie independentă, care este întotdeauna loială guvernului local și se angajează exclusiv în relații pașnice cu alte comunități religioase. Autoritățile rusești i-au condamnat pe cei implicați la execuție sau exil, deși aceste sentințe au fost reduse din nou după intervenția bahailor. Acesta a fost primul caz al oricărui guvern care proteja în mod activ bahaii de persecuție și este considerat o etapă importantă în istoria bahailor. Bahaullah însuși a menționat evenimentul și meritele lui Abu'l-Faḍl în acest context într-o serie de tablete, în special el a salutat faptul că bahaii au militat pentru ca sentințele să fie atenuate.

În 1890 a plecat la Samarqand , unde a câștigat primul credincios afgan. Pe la începutul anului 1892 Abu'l-Faḍl s-a dus la Bukhara. Aici, prin cercetările și contactele sale, a găsit o copie a uneia dintre cele mai vechi lucrări pur limbă persană din geografie care a fost considerată pierdută. El a transmis acest lucru orientalistului și căpitanului armatei ruse, Alexander Tumansky, „cu condiția ca textul să fie publicat și să nu se piardă pentru știință”. În plus față de cunoștințele sale de arabă clasică și persană pură, această descoperire este considerată una dintre dovezile abilităților sale filologice în rândul iraniștilor.

Țara Sfântă și Egipt

După moartea lui Bahá'u'lláh, Abdu'l-Bahá l-a invitat pe Abu'l-Faḍl să vină în Țara Sfântă. De acolo a călătorit în Egipt la instigarea sa și a mers la Universitatea al-Azhar , care este și astăzi de rang internațional în teologia islamică. Și aici, cunoștințele sale despre istoria religioasă comparată, noile sale abordări exegetice și felul său de a apăra Islamul împotriva misionarilor creștini i-au făcut pe studenți și oameni deschisi interesați de evoluțiile moderne să-l cunoască. În ciuda experienței sale persane și șiite, el a dezvoltat rapid o reputație legendară la Al-Azhar, mulți studenți adunându-se în jurul său și luând lecții de teologie, istorie și exegeză de la el. Unii dintre acești studenți au devenit mai târziu bahai. De asemenea, a cunoscut intelectuali egipteni de vârf, care l-au ținut cu mare respect și i-au cerut prezentări ale credinței Baha'i în revistele lor. Printre aceștia se numără și creștinul Dr. Yaqʿúb Ṣarrúf, fondatorul revistei de științe populare al-Muqtataf , și Abdu'r-Raḥmán al-Barqúqí, editor al al-Bayán. Revista, fondată în 1911, susține traducerea ficțiunii occidentale în arabă. Această fază a durat trei ani până când Abu'l-Faḍl a făcut campanie publică pentru bahaii care au fost acuzați de ambasada iraniană la Cairo de asasinarea regelui persan Naṣir-id-Dín Sh áh . Când au apărut ad-Durar al-Bahíyya și Fará'idul, a existat o revoltă în rândul cărturarilor lui Al-Azhar, care l-au condamnat ca necredincios într-o opinie religioasă și au interzis oamenilor să se asocieze cu el.

Aici, în Egipt, Abdu'l-Bahá s-a asigurat că Abu 'l-Faḍl obține un apartament în care să poată amenaja un mediu de lucru. Abdu'l-Bahá i-a instruit și pe credincioși să-l lase să lucreze în pace până la primele ore ale după-amiezii. Din acest motiv și pentru că nu mai călătorea tot timpul, cele mai importante lucrări științifice ale sale au fost scrise în Egipt. În același timp, el a corespondat cu bahaii în Persia, India, Turkestan, Caucaz, Siria și Țara Sfântă până în Birmania și China. În general, anii săi în Egipt au fost cei mai prolifici ai săi ca scriitor.

Statele Unite

În 1901, Abu'l-Faḍl a plecat în Statele Unite la instrucțiunile lui Abdu'l-Bahá. Scopul călătoriei a fost de a conduce comunitatea foarte tânără bahaă din SUA către o înțelegere coerentă a fundamentelor credinței. Ceea ce era necesar aici era cineva care să explice în mod fiabil, competent și cuprinzător conținutul credinței și să-i conducă pe credincioși la o înțelegere comună că ar putea să se dezvolte independent fără a intra în discuții sau chiar argumente inutile. A susținut numeroase prelegeri la Washington , New York , Chicago și Boston . La un hotel din stațiunea Green Acre, Maine , a ținut prelegeri cu privire la dovezile adevărului și istoriei religiei Baha'i, care ulterior a apărut sub denumirea de The Baha'i Evidence și a fost tradusă în germană. Green Acre a fost un punct de întâlnire pentru mulți intelectuali interesați de evoluțiile moderne, în special profesori de la Harvard și Universitatea Columbia . Cu cunoștințele sale, familiarizarea cu științele occidentale și cu metodele lor, precum și cu abordările sale noi de abordare a întrebărilor tradiționale, a fost un partener de discuții căutat.

Egipt

A petrecut majoritatea ultimilor 10 ani din viață în Cairo, în afară de câteva vizite ocazionale la Beirut și Haifa . În ciuda sănătății sale slabe - probabil că suferea de malarie în adolescență - a fost foarte productiv și a finalizat numeroase tratate despre istoria credinței Baha'i, dovezi din Coran și Biblie și alte întrebări exegetice și religioase-istorice. A murit pe 21 ianuarie 1914 la Cairo și este înmormântat în cimitirul Bahai din Cairo - direct adiacent mormântului în care este îngropată mâna Cauzei, Lua Getsinger. Ulterior, pentru ambele morminte a fost ridicată o piatră comemorativă comună.

Inovații în istoria, filozofia și exegeza religiei

Delimitarea religiei revelației ca fenomen de origine metafizică din tradiția religioasă creată de om

Religiile se confruntă, mai ales în faza de dezvoltare, cu provocarea de a-și demonstra pretenția la adevăr. Pentru a face acest lucru în mod sistematic, astfel încât să fie transparent pentru membrii diferitelor credințe și oameni cu gândire seculară, el introduce o distincție fundamentală în opera sa principală din 1892, Kitábu'l-Fará'id: Religii revelatoare de origine metafizică ( dín ) vs. doctrine sau tradiții religioase ( ma dh hab ) care apar dintr-o religie revelată. El îl compară pe primul (de exemplu, creștinismul) cu o mare, compară tendințele religioase rezultate (de exemplu, protestantismul sau catolicismul) cu golfurile individuale din această mare.

  • „Religia cuprinde legi și reglementări care, conform decretului divin, ajung la un individ ca o revelație cerească, reglementează afacerile spirituale și lumești ale oamenilor și le coordonează într-o manieră bine ordonată, cum ar fi mozaicul, creștinul, islamicul religie sau altele asemenea. Particularitatea religiei constă în puterea și puterea cu care mesajul ei pătrunde în lume, adună diferite rase și popoare sub un singur cuvânt și le leagă de legăturile frăției pentru a forma o comunitate de credință. "
  • „Doctrinele reprezintă sisteme și direcții de credință care se separă din cauza intereselor politice de putere sau a diferențelor de opinie între erudiții religioși. Temelia pe care sunt construite sunt problemele religioase și judecățile cărturarilor obținute prin interpretări ale Scripturilor, dar nu dreptul de a primi versete revelate divin. Exemple sunt învățătura catolică, ortodoxă, protestantă sau altele asemenea din religia creștină, iudaismul rabinic sau karaean, precum și direcția șiită, ismailiană, zaydită sau sunnită a islamului, printre altele. Este caracteristic învățăturilor religioase că acestea conduc la divizarea și fragmentarea comunităților religioase odată unificate, slăbirea și dizolvarea lor prin războaie civile. Ele sunt cauza apariției inovațiilor care se abat de la religie și a introducerii ritualurilor falsificate, inutile. "

În rezumat, religia revelată și principiile ei provin de la Dumnezeu. Proiectarea și consolidarea lor în tradițiile religioase, care se îndepărtează tot mai mult de principiile religiei revelate și, în cele din urmă, le acoperă, sunt create de om. Abu'l-Faḍl demonstrează acest lucru în detaliu în cursul ulterior al Fará'idului pe baza istoriei, formării și mecanismelor de răspândire a celor trei religii abrahamice.

Această distincție este de o importanță fundamentală pentru o evaluare adecvată a pretențiilor, efectelor și beneficiilor religiilor, așa cum arată lucrarea lui Hans Küng , care a dezvoltat o abordare teoretică paradigmatică detaliată pentru a permite un schimb constructiv între religii și în special lumea laică în general permite. Analog cu Abu'l-Faḍl, Küng identifică, de asemenea, o „substanță de credință” permanentă a religiei, care servește drept „centru și temelie”, care este reinterpretată și concretizată prin noi constelații epocale de timp, societate și comunitate religioasă. Aceste reinterpretări se condensează într-o paradigmă, o constelație de credințe, valori, practici etc., care sunt împărtășite de membrii unei comunități. Aceste paradigme, de ex. B. paradigma rabinică-sinagogă, reforma-paradigma protestantă etc. corespund învățăturilor respective ( ma dh hab-i-rabbánín , ma dh hab-i-brutistánt ) conform lui Abu'l-Faḍl. În mod similar, Udo Schaefer , care a aplicat teoria paradigmei lui Küng la toate religiile, inclusiv religia Baha'i și a formulat-o ca „paradigmă a unității”, subliniază că în istoria religioasă sacrul este întotdeauna la mila profanului și că aceste două fațete a fenomenului religiei sunt privite separat trebuie să fie o evaluare științifică solidă. Diferența dintre abordările Kiing și Abu'l-Fadl este că Kiing permite substanței de bază a religiilor să stea una lângă alta, în timp ce Abu'l-Fadl combină diferitele religii revelație într-o „religie a lui Dumnezeu” care este revelată iar si iar. În acest fel, centrul credinței este redefinit și se înlocuiește tradiția religioasă a religiei anterioare. Acest fenomen, pe care Schaefer îl numește „reformare divină”, poate fi luat în considerare în modelul teoretic paradigmatic al lui Küng dacă este extins pentru a include categoria „schimbare meta-paradigmă”.

Certitudinea ca principiu universal al religiei revelației

Urmând aceste două concepții ale religiei, Abu'l-Faḍl diferențiază certitudinea ( íqan ) ca urmare a propriei observații, căutări și eforturi de imitația oarbă ( taqlíd ) a unei tradiții religioase sau a unei învățături găsite. Oamenii obțin certitudinea prin propria căutare a adevărului și nu prin orientarea către alți clerici sau către alți lideri de opinie. Condițiile esențiale pentru o credință bazată pe certitudine sunt libertatea de opinie și de conștiință, înțelegerea poruncilor dobândite prin eforturile proprii și respectarea lor consecventă, statornică - chiar dacă trebuie să-și dea viața pentru aceasta. Certitudinea în acest sens religios depășește analiza intelectuală și determinarea veridicității unei afirmații așa cum este definită în filosofie. Este o atitudine a minții care, atunci când este împărtășită de mulți oameni, va duce la o nouă ordine socială și civilizație. Bahá'u'lláh a numit Cartea Asigurării pentru a indica faptul că, prin dovezi bazate pe citate din scripturi și fapte din istoria religiilor, această lucrare le permite cititorilor să își facă propria judecată pentru a obține propria opinie, propria convingere despre Dumnezeu , revelatorii și toate religiile și să pună în aplicare învățăturile lui Dumnezeu. Această vedere, d. H. Descoperirea independentă a adevărurilor spirituale, credința independentă și acțiunea coerentă asociată sunt abordate în Coran chiar la începutul celei de-a doua sură. Cartea se adresează celor „care cred în ascuns, săvârșesc rugăciunea și cheltuiesc pentru ceea ce le-am asigurat [pentru cei nevoiași] și care cred în ceea ce ți-a fost descoperit [= Muḥammad] și în ceea ce ți-a fost dezvăluit înaintea ta și care sunt convinși de viitor ( yu'qinún ). ” ( Î2 : 2-4) A avea sau a obține certitudine este discutat de 28 de ori în Coran. Evanghelia folosește imaginea munților în mișcare pentru fapte eficiente care sunt susținute de o credință bazată pe certitudine. Cuvântul pentru credință pe care Biblia greacă îl folosește aici este derivat din termenul grecesc pistis ( πίστις ). Este unul dintre conceptele centrale ale Evangheliei și înseamnă credință, fidelitate și încredere. În niciun caz nu denotă adevărata simplă considerare a faptelor, ci credința profeților în Dumnezeu (de exemplu în Avraam), precum și relația dintre Dumnezeu și Hristos și a fost utilizată aproape exclusiv într-un context religios. Mutarea munților cu ajutorul credinței nu este menită literal, ci mai degrabă ca o metaforă. În vremea lui Hristos, cărturarii de seamă erau cunoscuți ca „relocatorii de munte”. Mutarea munților înseamnă, de asemenea, menținerea credințelor cuiva chiar și în fața dificultăților sau a opoziției. În altă parte, înseamnă concepții greșite pe care mulți oameni le urmează și pe care noua revelație le elimină.

Religiile Revelației se bazează pe certitudinea rezultatului căutării independente voluntare. Din acest motiv, potrivit lui Abu'l-Faḍl, religiile revelate nu pot fi răspândite cu sabia. La fel și z. B. ilhanii mongoli s-au convertit la islam după ce au cucerit Persia. Dacă ar fi posibil să se răspândească credința cu sabia, persii ar fi trebuit să se alăture religiei mongolilor și nu invers. Studiile moderne confirmă faptul că islamizarea Persiei a durat câteva secole. Istoricii bisericii judecă în mod analog și diferențiază între o adevărată câștigare a oamenilor pentru o viață în și cu Hristos pe de o parte și simpla lor creștinare, adică integrarea lor externă în biserica creștină, pe de altă parte. S-a dovedit că creștinarea forțată s-a întâmplat împotriva sfaturilor exprese ale erudiților și consilierilor principali ai împăratului, așa cum s-a întâmplat Alcuin . El s-a ridicat în fața lui Carol cel Mare pentru o convingere pașnică și voluntară în răspândirea noii credințe. La fel ca Abu'l-Bahá, Alcuin a fost de părere că trebuie să se dea precepte ușoare oamenilor care se află la începutul credinței, la fel cum laptele este potrivit copiilor mici. În sensul dovezii eficienței, religiile revelate nu pot fi răspândite cu sabia, dar învățăturile și tradițiile religioase pot. Acest lucru este demonstrat, de exemplu, de faptul că, după războiul de treizeci de ani, oamenii au trebuit să accepte denumirea suveranilor lor în conformitate cu acordul cuius regio, eius religio din pacea din Westfalia .

Cadru universal de referință pentru validarea afirmațiilor de adevăr ale religiilor revelate

Spre sfârșitul vieții sale, Abu'l-Faḍl și-a rezumat abordarea metodologică într-un cadru de referință în care a relatat marile religii revelație și sfintele lor scripturi unele cu altele și cu știința modernă. Făcând acest lucru, el a făcut transparent faptul că religiile revelate sunt fenomene echivalente care se succed și culminează în Bahaitum. Deoarece acestea sunt aceleași fenomene, validarea afirmațiilor lor de adevăr trebuie să fie posibilă cu aceleași dovezi ale adevărului. Ele declanșează, de asemenea, aceeași rezistență la inovație în societate, ceea ce este evident mai ales din obiecțiile clerului, ale oamenilor de știință și ale scriitorilor. Pentru a verifica autenticitatea unei religii revelate, el a sugerat aplicarea acestei dovezi a adevărului și, dacă se poate dovedi, verificarea apariției rezistenței la inovație. El a rezumat acest lucru ca o abordare structurată în introducerea unei lucrări mai ample în care secretele tuturor scripturilor ar trebui dezvăluite. Lucrarea a fost concepută ca o introducere în Bahaitum, dar el nu a mai putut să o finalizeze:

  1. Postulat : Toate scripturile sunt de acord că la „sfârșitul timpului” va avea loc un eveniment extraordinar numit ora sau ziua lui Dumnezeu. După această zi, în care vor fi tulburări uriașe, pământul va fi umplut de pace și dreptate, războaiele vor înceta ... El identifică apariția religiei Baha'i cu acest eveniment.
  2. Unitatea lui Dumnezeu și a revelatorului ca principiu de bază al religiilor revelate : Dumnezeu nu poate fi cunoscut direct și este deasupra proprietăților lumești, cum ar fi ascensiunea, coborârea, nașterea și așa mai departe. Prin urmare, el creează suflete pure, oameni desăvârșiți, numiți profeți, revelatori sau manifestări ale lui Dumnezeu, care reflectă atributele sale în această lume. Aparițiile succesive ale acestor atribute divine sunt numite a doua venire în scripturi. Manifestările lui Dumnezeu întruchipează cunoașterea, înțelepciunea, dreptatea și mai ales atotputernicia lui Dumnezeu în lume. Datorită acestor proprietăți, aspectul fiecărui revelator este însoțit de două observații:
    • El are o cunoaștere care ajută la stăpânirea provocărilor sociale ale umanității în momentul apariției sale. În acest scop, el emite și proclamă porunci adaptate vremurilor și circumstanțelor civilizației.
    • Acesta declanșează un impuls creativ care depășește rezistența din partea cercurilor stabilite și a susținătorilor lor, pătrunde în societate, o realiniază și o dezvoltă în mod semnificativ.
  3. Patru dovezi pentru validarea afirmațiilor religiilor , derivate din ultimele două atribute divine menționate, care reflectă revelatorii:
    1. Revelația de origine divină : Abu'l-Faḍl definește primirea revelațiilor ca fiind faptul că autorul atribuie religia expressis verbis lui Dumnezeu și că adversarii săi nu pot furniza nicio dovadă empirică că această religie apare din gândirea umană și procesele de analiză. Cuvintele revelatorilor apar ex tempore și sunt formulate imediat perfect. Spre deosebire de textele create de om, acestea nu sunt mai întâi concepute, apoi editate și revizuite etc. La fel, nu trebuie să fie posibil să se demonstreze că aparent se bazează pe cunoștințele dobândite, de ex. B. dintr-un antrenament teologic. În acest context, Abu'l-Faḍl plasează versete din Evanghelie, cum ar fi Lc 4:32, care vorbesc despre „autoritatea” lui Hristos sau unde oamenii se întreabă de unde și-a obținut cunoștințele și argumentează în mod analog cu Origen care face distincția între a dezvăluit credința în puterea lui Dumnezeu și pe cărările bine călcate ale înțelepciunii umane. El interpretează pasajele din Coran care desemnează profetul ca un ignorant (arab ummí , vezi Coran 2:78) în mod analog Rumi , care interpretează ummi ca un termen pentru destinatarul cunoașterii divine, introduse. Faptul că o religie este dezvăluită nu înseamnă automat că este adevărată, ci doar că este de origine metafizică. Motivul pentru aceasta este că teoriile ancorate metafizic nu pot fi verificate empiric.
    2. Efectul revelatorilor : învățătura lor pătrunde în lume fără ajutor politic sau material, în ciuda rezistenței oamenilor, în special a conducătorilor și a clerului, și are un efect pozitiv asupra civilizației. Această dovadă este cea mai importantă și unește cele două laturi fundamentale, diametral opuse ale fiecărei religii dezvăluite: originea sa metafizică și efectul său secular ca inovație socială de succes . Deoarece religia rearanjează lumea, ea creează chiar civilizații. Primul (primirea revelației) și a treia probă (miracol) pot fi urmărite înapoi la această dovadă de eficiență , din care sensul fundamental al acestei rezultate dovada. Fără aceasta, nu este deloc posibil să se demonstreze pretenția vreunei religii la adevăr. Conform modelului teoretic extins al paradigmei lui Küng (vezi mai sus), implementarea unei schimbări de metaparadigmă fără ajutor secular ar fi dovada autenticității unei religii.
    3. Minuni : Este adevărat că revelatorii, întrucât reflectă atotputernicia lui Dumnezeu, au posibilitatea de a face minuni care depășesc legile naturii. Totuși, acest lucru ar contrazice principiul certitudinii, care se referă la faptul că oamenii, prin propriul efort, căutare și reflecție, își găsesc credința și o pun în aplicare sau o trăiesc. Miracolele, pe de altă parte, ar duce la o imitație oarbă și ar contracara acest scop. În plus, nu se poate stabili nicio legătură cauzală între săvârșirea miracolelor și sarcina reală a revelatorilor de a conduce oamenii către o nouă credință și civilizație. Prin urmare, toți revelatorii ar fi refuzat să facă minuni, ceea ce este documentat de mai multe ori în Evanghelie și în Coran. Adevăratul miracol pe care îl fac Revelatorii este schimbarea colectivă a comportamentului, manierelor și obiceiurilor oamenilor în ciuda opoziției considerabile și fără sprijin lumesc. Este extraordinar faptul că schimbă obiceiurile oamenilor, nu că desființează legile naturii. Prin urmare, această dovadă se reduce în cele din urmă la dovada de eficacitate menționată mai sus. În afară de aceasta, minunile sunt verificabile doar de către cei prezenți și, prin urmare, nu ar avea o valoare probatorie deosebit de puternică pentru posteritate. Se întâlnește deja acest punct de vedere cu Justin și Origen . În Evanghelie, credința bazată pe minuni este considerată insuficientă.
    4. Profeții : Scripturile religiei anterioare se referă întotdeauna la următorii revelatori. Cu toate acestea, aceste profeții sunt relevante doar pentru cei care recunosc și aceste scripturi ca fiind autoritare. Prin urmare, este o dovadă complementară celorlalte, o viziune care poate fi găsită deja în Toma de Aquino .
  4. Validare : Abu'l-Faḍl aplică această dovadă marilor profeți ca exemplu și arată că poate fi dovedită pentru toate religiile în general și pentru religia baha'i în special. Oricine respinge aceste dovezi în cazul acesteia din urmă delegitimizează și celelalte religii și, astfel, se confruntă cu dificultăți atunci când vine vorba de stabilirea autenticității propriei credințe, așa cum arată exemplul lui Khomeini de mai jos.

A doua parte a cadrului este asemănarea opoziției cu religiile dezvăluite în societate. Aceste rezistențe urmează același model, deoarece religiile sunt același fenomen:

  1. Obiecțiile clerului față de religia emergentă urmează o paradigmă unificată:
    1. împlinirea sensibil perceptibilă a semnelor sfârșitului în locul împlinirii lor alegorice
    2. apariția unui Mântuitor bine precizat, mai degrabă decât un alt suflet nobil înzestrat cu aceleași atribute divine ca revelatorul credinței
    3. valabilitatea eternă a propriei religii, în loc de reînnoire și adaptare la progresul civilizației de către un nou revelator
  2. Oamenii de știință și filosofii pun revelatorilor întrebările științifice nerezolvate din timpul lor și îi critică atunci când răspunsul nu se leagă de teoriile lor actuale sau nu apare deloc. În opinia sa, savanții aplică știința într-un context greșit aici, deoarece sarcina revelatorului este în primul rând o sarcină de gestionare, o viziune care poate fi găsită deja în Johann Wolfgang von Goethe . Ar trebui să unească oamenii, astfel încât să poată dezvolta societatea cu învățătura lor. În plus, știința este în flux și teoriile sale sunt adesea învechite. Citând istoria bisericii lui von Mosheim , el subliniază că acest lucru poate avea un efect contraproductiv dacă teoriile științifice false sunt aplicate cu autoritatea și capitalul de încredere al religiei, așa cum, de exemplu, Boniface a făcut atunci când a luat măsuri împotriva lui Virgil von Salzburg , printre altele. deoarece acesta din urmă credea că pământul era rotund și nu plat. Mai ales când vine vorba de teorii greșite, foarte răspândite, de ex. B. viziunea geocentrică asupra lumii, revelatorii ar trebui să demonstreze acest lucru foarte precis pentru toți oamenii, astfel încât toată lumea să le poată urmări. Astfel, religia lui Dumnezeu va deveni un club de dezbateri științifice și revelatorii nu își vor îndeplini sarcina reală, și anume de a conduce oamenii.
  3. Scriitorii afirmă că textele, limbajul și simbolismul Sfintei Scripturi revelate nou apărute nu corespund ideilor lor estetice, pun la îndoială originea divină, pretind că pot crea ei înșiși texte mai bune și polemică împotriva ei.

Exegeza universală a Sfintelor Scripturi

Deoarece diferitele religii sunt preocupate de același fenomen, care provine din aceeași sursă, scripturile lor pot fi tratate exegetic ca și cum ar fi doar un corpus de text. Potrivit lui Abu'l-Faḍl, scripturile sunt scrise în „limbajul cerului”, care trebuie stăpânit dacă cineva dorește să dezvăluie secretele scripturilor. Din acest motiv, Tora, Evanghelia și Coranul folosesc același simbolism într-un mod analog, de ex. B. căderea stelelor, explozia trâmbiței la sfârșitul timpului, ... B. persoana manifestului ca un copac, adversarii acestuia ca un copac corupt. Ei folosesc cerul ca metaforă pentru religie și pământ pentru inimile credincioșilor. Declarațiile Scripturii care se referă la evenimentele de la sfârșitul timpului trebuie, prin urmare, să fie interpretate alegoric. El face acest lucru în mai multe locuri din Fará'id și Faṣlu'l- Kh iṭáb și, prin urmare, demonstrează validitatea modelului lui Origen al sensului multiplu al scripturii pentru toate scripturile sacre.

Primirea persoanei sale și a muncii sale

În lumea Baha'i

Dintre bahaii, Mírzá Abu'l-Faḍl este considerat unul dintre „cei mai mari cărturari ai credinței ..., un apologet de cel mai înalt calibru, cu contribuții incomensurabile la literatura credinței”. Bahaullah l-a lăudat pentru puritatea motivației sale, detașarea, disponibilitatea de a sluji, autenticitatea, înțelepciunea și elocvența și i-a pus numeroase tăblițe. Abdul-Baha și-a mărit semnificația poreclei la „tată al tuturor învățăturilor” sau „tată al tuturor excelenței” prin pronunțarea celei de-a doua părți a poreclei sale în forma de plural, adică H. Abu'l-Faḍa'il în loc de Abu'l-Faḍl, unde faḍa'il pluralul rupt este prea faḍl . Așa se numește de obicei în literatura bahaă din limba persană. În masa în care Abdul-Baha îl invită pe Abu'l-Faädtl în Țara Sfântă, el îl numește la început „O tată al tuturor învățăturilor, mama și fratele lor ...”. Abdul-Baha i-a sfătuit pe Baha'i să ia Abu'l-Faḍl drept cel mai înalt exemplu din viața lor și a cerut credincioșilor să aibă grijă de Abu'l-Faḍl ca și cum ar fi Abdul-Baha însuși. El a aranjat ca dovezile baha'i să fie traduse în engleză și pentru doi baha'i din imediata apropiere a lui Mírzá Abu'l-Faḍl, care avea o relație specială de încredere cu el, pentru a-și pregăti biografia pentru posteritate. Abdul-Baha a numit și el una dintre porțile altarului Bab . Shoghi Effendi l-a numărat printre apostolii lui Baha'u'llah . În total, tăblițele lui Bahaullah și Abdu'l-Baha în cinstea sa sunt de o dată și jumătate dimensiunea Cărții certitudinii .

În lumea profesională orientalistă

Edward Granville Browne , profesor la Universitatea din Cambridge și autor al unei lucrări standard despre istoria literară a Persiei, îl descrie pe Mírzá Abu'l-Faḍl, care corectase ocazional cercetările lui Browne, ca fiind „un savant remarcabil și un duhovnic celebru” și subliniază abilitatea sa de a face acest lucru Pentru a obține lucrări pe fapte istorice complexe pentru a „afirmații clare, concise și precise”. V Minorski îl numește „marele cărturar din Samarkand”, Alessandro Bausani , de la Universitatea din Napoli L'Orientale și mai târziu la Universitatea La Sapienza din Roma, autor al unei lucrări standard despre istoria religioasă a Persiei, l-a numit „ cel mai mare exponent al credinței din Orient ", Amin Banani, care a predat la Universitatea din California, Berkeley , vorbește despre" intelectul său remarcabil și erudiția extraordinară ". Studii mai recente, cum ar fi plantele lui Abu'l-Fadl, utilizează concepte științifice moderne, cum ar fi teoria paradigmei care a apărut după moartea sa, la argumente din lucrările autorilor clasici, cum ar fi Origen și Clement, cu interpretări ale oamenilor de știință din Renaștere ca Copernic pentru a combina științific dovezi bine fundamentate pentru legitimarea tuturor religiilor.

Atacuri ale clerului șiit

O altă dovadă a importanței lui Abu'l-Faḍl sunt numeroasele atacuri ale clerului șiit împotriva lui ca persoană și mai ales împotriva operelor sale, în special împotriva Fará'idului. Sunt cunoscute nouă încercări de respingere a șiiților sub forma unei cărți, alături de numeroase comentarii pe site-urile binecunoscuților știiți. Cel mai proeminent atacator este Khomeini , fondatorul Republicii Islamice Iran , care critică argumentul lui Abu'l-Faḍl pentru respingerea miracolelor. Liderul revoluționar îl acuză pe savant că a respins miracolele ca dovadă pentru revelatori, deoarece Bahaullah nu a putut să facă minuni. În acest context, Khomeini polemizează atât împotriva lui Abu'l-Faḍl, cât și împotriva contemporanilor laici, care nu ar admite miracole imamilor șiți și ar prelua poziția bahaă. Khomeini respinge dovada eficienței din Abu'l-Faḍl (vezi mai sus), printre altele, pe motiv că puteți cumpăra pandantive, mai ales atunci când vine vorba de oameni cu caracter slab. În plus, budismul ar fi și o religie, chiar dacă toată lumea știa că este o religie falsă.

Fonturi

În momentul apariției religiei Baha'i, Abu'l-Faḍl a creat o operă extinsă în arabă și persană, dintre care unele au fost cauzate de persecuții și alte adversități, cum ar fi B. Revoluția Rusă a fost pierdută. El însuși dă lungimea a ceea ce a scris în timpul călătoriei sale de patru ani în Europa și SUA ca peste 2000 de pagini - deși călătorea și trebuia să țină prelegeri în multe seri. De regulă, el și-a scris textele o singură dată și, chiar și cu lucrări mai mari, a reușit fără un concept, revizuire sau revizuire. De exemplu, Fará'id, cea mai extinsă lucrare a sa, a fost scrisă în decurs de aproximativ șase luni, iar transcrierea care a supraviețuit are abia pasaje barate. Era de o calitate atât de înaltă, încât Abdu'l-Baha a fost schimbat doar în două locuri și a putut merge la presă. Până în prezent, niciuna dintre numeroasele declarații contrare ale clerului șiit nu conține nicio dovadă a unor erori tehnice în Fará'id conform standardelor științifice actuale. În schimb, ei se limitează la polemici împotriva abordării sale de interpretare a Scripturilor. Cea mai mare parte a operei sale duce de la scrierile sacre ale altor religii și lucrările autorităților lor de conducere până la pretenția lui Baha'u'llah de a fi revelată și justificată. Abu'l-Faḍl folosește concepte științifice fundamental noi cu mult înainte de a fi cunoscute, cum ar fi: B. teoria paradigmei lui Thomas Kuhn , pe care Hans Küng a introdus-o în studiile religioase. Făcând acest lucru, el a adus contribuții decisive la cercetarea sistematică a religiilor.

Opera conservată a lui Abu'l-Faḍl poate fi împărțită în trei grupe:

  1. Scrisori în persană clasică, pură, fársí sarah , pe care le-a trimis colegilor de campanie care doreau să elimine persanul de influența arabă în secolul al XIX-lea. Cele mai multe dintre ele au fost scrise înainte de a se converti la religia Baha'i.
  2. Scrisori și tratate în care răspundea la întrebările credincioșilor și celor interesați de religia Baha'i, majoritatea apărute în timpul călătoriilor sale.
  3. Scuze în care folosește exemplul marilor religii pentru a arăta că este același fenomen care duce la revelația Baha'i (dovezi Baha'i) sau în două cazuri (Fara'id și The Shining Proof) Baha'i religia apărată împotriva atacului.

Cele mai importante dintre lucrările sale sunt:

  1. Explicația versetelor datate (Sharh-i-Ayat-Muvarrikhih): Considerată prima sa carte și tratează profețiile din scripturile celor trei religii abrahamice și credința zoroastriană, pe care le-a scris în 1888 la cererea unui Bahá'í din Hamadan, unde mulți dintre Bahá'i erau în mare parte de origine evreiască.
  2. Tractul lui Iov (Rasaliy-i-Ayyúbiyyih), care tratează profețiile despre Cel Promis. A fost scris în jurul anului 1887 ca răspuns la o întrebare a unui Bahá'í din Hamadan.
  3. Cuvântul final (Faṣlu'l- Kh iṭáb) a fost creat în 1892 pe baza unei scrisori a unui duhovnic șiit fundamentalist din partea iraniană a Azerbaidjanului , care compilase în mod specific profeții din literatura islamică care nu corespundeau pretenției lui Bahaullah la revelație , e. B. cu privire la locul de apariție al promisului. S-a crezut de mult că lucrarea s-a pierdut, dar acum a fost găsită și mutată.
  4. Colierul de perle (Kitábu'l-Faráid) este considerat opusul său Magnus și a fost creat după un atac asupra Cartii certitudinii de către șeicul al-Islam din Tbilisi . Cartea constă din două fețe. Primul formulează afirmația lui Bahaullah la început și apoi tratează patru dovezi ale adevărului în patru capitole pentru a le legitima pretenția de divulgare - precum și afirmația revelatorilor altor religii. Al doilea tratat cuprinde partea mult mai mare a lucrării și este o respingere punct cu punct a criticii lui Shaykh al-Islam. Importanța remarcabilă a Fará'idului este demonstrată de faptul că este adesea citată în lumea Bahá'í. Mai mult, el a fost luat atât de în serios de oponenții săi, încât există numeroase contra-declarații ale clerului șiit, inclusiv Ruhollah Khomeini (vezi mai sus). Abordarea metodologică din Fará'id folosește concepte științifice moderne, cum ar fi teoria paradigmei. Mai mult, plasează opera apologetică a principalilor cărturari creștini, în special Iustin, Origen și Clemens Alexandrinus, pe o bază universală care se aplică tuturor religiilor.
  5. Perlele Radiante (ad-Durar al-Bahíyya) sunt o colecție de eseuri în arabă din 1900 care i-au stabilit reputația de savant în Egipt. Se ocupă de întrebările unui șeic din India despre revelație și istorie, rituri religioase, îngeri și minunile lui Moise. Această lucrare a fost publicată împreună cu Tratatul alexandrin (Risaliyyih Iskandaraniyyih), care tratează viața lui Bahaullah la cererea lui Edward Browne.
  6. Evidența Radiantă (al-Ḥujaj al-Bahíyya), cunoscută sub numele de Evidența Baha'i, a fost publicată în 1902. Este o introducere a religiei Baha'i, care se adresează în special cititorilor din țările occidentale și care are loc în limbă arabă clară, simplă . În cinci introduceri, pornind de la principiul unității lui Dumnezeu (1), el prezintă sensul și funcția revelatorilor (2) și derivă cele patru dovezi ale adevărului pentru religiile revelate (3), pe care le-a publicat în Fará 'id. El le aplică lui Moise, Hristos, Muhammad și Bahaullah (4) și încheie lucrarea cu un capitol care tratează tiparele urmate de obiecții la religiile nou apărute (5).
    Aceste cinci introduceri la al-Ḥujaj al-Bahíyya au fost - ca Fará'íd - inițial concepute ca o introducere a unei lucrări cuprinzătoare asupra tuturor religiilor pe care el nu a mai putut să o finalizeze. Este cea mai cuprinzătoare și cea mai sistematică relatare a sa despre abordarea sa apologetică. Importanța acestei lucrări este demonstrată de faptul că Abdu'l-Baha a aranjat personal traducerea în engleză, care a apărut în 1902 și a fost apoi tradusă în germană în 1919.
  7. Evidența strălucitoare (Burhán-i-Lámi ') din 1912 este ultima sa lucrare și un răspuns la atacurile unui predicator evanghelic asupra persoanei și învățăturilor lui Abdu'l-Baha. Aici se ocupă în special de un reproș cu care s-au confruntat toate religiile - dar mai ales creștinismul și bahaii - reproșul lipsei de inovație. Folosind creștinismul ca exemplu, el arată, de asemenea, modul în care adversarii religiilor nou apărute procedează de obicei atunci când le defăimează. Lucrarea a fost publicată în engleză în 1912 și a fost probabil tradusă în germană de Friedrich Schweizer în același an.
  8. Letters and Tracts (Rasá'i va Raqá'im din 1977) cuprinde 23 de tratate și numeroase scrisori pe care biograful Abu'l-Faḍl Ruhollah Mehrabkhani le-a adunat în multe călătorii. Deosebit de remarcate sunt o lucrare a lui Abu'l-Faḍl despre genealogia lui Bahaullah și o prezentare a istoriei religiei Baha'i, pe care a publicat-o în revista arabă al-Muqtataf (a se vedea mai sus ) și a clarificat faptul că „I cu uciderea lui Náṣirud -Dín Sh áh nu am avut nimic de-a face, ceea ce a fost confirmat ulterior de anchetă.

literatură

  • Abdu'l Baha: Promulgarea păcii universale . Bahá'í Publishing Trust, Wilmette, Illinois, SUA 1982, ISBN 0-87743-172-8 ( online ).
  • Touraj Amini (Ed.): Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání dar Á'iniyih Asnád . Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání în setul de documente din arhiva statului iranian. Fundația Nahal, Madrid 2015, ISBN 978-84-606-7504-4 .
  • Toma de Aquino: De rationibus fidei . Ediție de text latino-germană comentată de Ludwig Hagemann și Reinhold Glei. CIS-Verlag, Altenberge 1987, ISBN 3-88733-080-3 .
  • Assemblée Spiritual Nationale des Bahá'ís de France (ed.): Payám-i-Bahá'í . Ediția specială Abu'l-Faḍl a Știrilor Bahá'í în limba persană. Nu. 122 . Paris, FR ianuarie 1992 ( online ).
  • Elsaid Badawi, Muhammad Abdel Haleem: Dicționar arab-englez de utilizare coranică (=  Manual de studii orientale . Volum 85 ). Brill, Leiden, Boston 2008, ISBN 978-90-04-14948-9 .
  • Hassan M. Balyuzi: Edward Granville Brown și credința Bahá'í . George Ronald, Oxford 1970, ISBN 978-0-85398-023-0 , pp. 65-72 .
  • Alessandro Bausani: Religia în Iran . De la Zoroastru la Baha'u'llah (=  Studii în religiile Bábí și Bahá'í . Band 11 ). Bibliotheca Persica Press, New York 2000, ISBN 0-933273-26-6 (traducere în limba engleză a Persia Religiosa de JM Marchesi).
  • Herman Strack, Paul Billerbeck: Evanghelia după Matei . CH Beck, München 1922.
  • Edward Granville Browne: Tárí kh -i-Jadíd sau Noua istorie a lui 'Alí Muḥammad Báb . Cambridge University Press, Cambridge, Marea Britanie 1893.
  • Babak Farrokhzad: Fluxul Adevărului. Așteptări la sfârșitul timpului și dovezi ale adevărului creștinismului și islamului în Bahá'u'llás Kitáb-i-Íqán . (Cartea certitudinii) (=  Studii despre Bahá'ítum . Volum 4 ). Bahá'í-Verlag, Hofheim 2004, ISBN 3-87037-409-8 , Capitolul VI.2 Dovada universalizării și III.2 Cele trei pietre de temelie ale paradigmei creștine tradiționale, p. 108-115 și 196-211 .
  • Babak Farrokhzad: A doua venire a apologeticii - asemănări ale argumentării apologetice în creștinism, islam și Bahá'ítum folosind exemplul de dovadă a efectului (=  Contribuții la „Colocviul Irfán . Volumul 1 ). Bahá'í-Verlag, Hofheim 2004, ISBN 3-87037-424-1 , pp. 121-154 .
  • Babak Farrokhzad: Stabilirea pretențiilor de adevăr ale tuturor religiilor - universalitatea argumentării apologetice în Kitábu'l-Fará'id din Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání (=  seria de publicații ale Societății pentru Studii Bahá'í . Volumul 9 ). Bahá'í-Verlag, Hofheim 2006, ISBN 3-87037-444-6 , pp. 29-76 .
  • Michael Fiedrowicz: Scuze în creștinismul timpuriu . Controversa despre pretenția creștină la adevăr în primele secole. Ferdinand Schöningh, Paderborn 2000, ISBN 3-506-72733-8 .
  • Michael Fiedrowicz: creștini și neamuri . Sursă de texte despre discuțiile lor din antichitate. Societatea de carte științifică, Paderborn 2004, ISBN 3-534-15790-7 .
  • Joachim Gnilka: Noua Biblie reală . Comentariu la Noul Testament cu traducerea standard. Echter Verlag, Würzburg 1999, ISBN 3-429-00841-7 .
  • Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Dovada strălucitoare . Kalimát-Press, Los Angeles, SUA 1998, ISBN 1-890688-00-2 ( online ).
  • Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: dovezi strălucitoare (Burhäne Lämé) . Asociația Bahá'í Zuffenhausen, Zuffenhausen (lângă Stuttgart) 1911 (tradus din engleză de Friedrich Schweizer).
  • Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Dovezile Bahá'í și o scurtă schiță a istoriei și vieții conducătorilor acestei religii . Bahá'í Publishing Trust, Wilmette, Illinois, SUA 1983, ISBN 0-87743-191-4 ( online ).
  • Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Istorie și dovezi ale adevărului religiei Baha'i . Verlag des Deutschen Bahai-Bund, Stuttgart 1919 (tradus din engleză de Wilhelm Herrigel).
  • Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Minuni și metafore . Kalimát-Press, Los Angeles, SUA 1981, ISBN 0-933770-22-7 ( ad-Durar al-Bahíyya tradus din engleză de Juan Ricardo Cole).
  • Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Scrisori și eseuri, 1886-1913 . Kalimát-Press, Los Angeles, SUA 1985, ISBN 0-933770-36-7 (scrisori selectate de Abu'l-Faḍl din colecția Rasá'il va Raqá'im , tradusă în engleză de Juan Ricardo Cole).
  • Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Kitábu'l-Fará'id . Bahá'í-Verlag, Langenhain, DE 2001 ( online ).
  • Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Faṣlu'l- Kh iṭáb . Institute for Bahá'í Studies in Persian, Dundas, Ontario, CA 1995, ISBN 1-896193-06-4 ( online ).
  • Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Majmu'iy-i-Rasá ʼ il-i-Ḥadrat-i-Abi'l-Faḍl . Maṭba'a as-Sa'áda, Cairo, EG 1920 ( online ).
  • Ruhollah Mihrabkhani (Ed.): Rasá ʼ il va Raqá'im-i-Jináb-i-Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání . Mo'assessiy-ih Milliy-i Maṭbu'at-i Amrí, Teheran, IR 1978 ( online ).
  • Ruhollah Mihrabkhani: Zindigání-i-Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání . Bahá'í-Verlag, Langenhain, DE 1988, ISBN 3-87037-940-5 ( online ).
  • Moojan Momen: Abu'l-Fażl Golpāyegānī . Encyclopædia Iranica. bandă I / 3 . Routledge & Kegan Paul; Fundația Encyclopædia Iranica, Londra, New York, Marea Britanie, SUA, p. 289-290 ( online ).
  • Johann Lorenz von Mosheim: Istoria bisericească completă a Noului Testament . Tradus liber din toate lucrările sale latine, completat cu adăugiri și editat cu comentariile dlui D. Archibald Maclaine asupra traducerii în limba engleză de Johann August Christoph von Eine, pastor al lui Genthin și Roßdorf. bandă 3 . Weygandsche Buchhandlung, Leipzig 1771 ( online ).
  • Heshmat Moyyad (Ed.): Sh arḥ-i-Ḥál-i-Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání . Adel Publisher, Luxemburg, LU 2009 (biografia lui Sh ay kh al- Gh azzí, unul dintre studenții Universității Al-Azhar, elev și confident al lui Mírzá Abu'l-Faḍl, extins pentru a include observații ale lui Ḥájí Mírzá Ḥaydar Alí, care ca „Îngerul Carmelului” este cunoscut).
  • Origen: Din principii . Editat, tradus, cu comentarii critice și explicative de Herwig Görgemanns și Heinrich Karpp. Societatea de carte științifică, Darmstadt 1992, ISBN 3-534-00593-7 .
  • Thomas Kuhn: Teoria corpului negru și discontinuitatea cuantică . University of Chicago Press, Chicago și Londra 1985, ISBN 978-0-226-45800-7 .
  • Thomas Kuhn: Revoluția copernicană . Harvard University Press, Cambridge, Mass. & Londra 1985, ISBN 0-674-17103-9 .
  • Thomas Kuhn: Structura revoluțiilor științifice . The University of Chicago Press, Chicago & London 2012, ISBN 0-226-45812-1 .
  • Hans Küng: iudaism . Situația religioasă a timpului nostru. Pieper, München 2001, ISBN 3-492-22827-5 .
  • Hans Küng: Creștinismul . Situația religioasă a timpului nostru. Pieper, München 1994, ISBN 3-492-03747-X .
  • Hans Küng: Islamul . Trecut prezent viitor. Pieper, München 2004, ISBN 3-492-04647-9 .
  • Hans Küng: Teologia în mișcare . Un fundament ecumenic. Pieper, München și Zurich 1978, ISBN 978-3-492-03108-0 .
  • Hans Küng: Proiect etic global . Pieper, München și Zurich 1990, ISBN 978-3-492-03426-5 .
  • Dietmar Mieth: Meister Eckhart - Unitatea cu Dumnezeu . Cele mai importante scrieri despre misticism. Patmos, Ostfildern 2014, ISBN 978-3-8436-0494-9 .
  • Hannes Möhring: Ce este religia . Texte de la Cicero la Luhmann. Reclam, Ditzingen 2018, ISBN 978-3-15-018785-2 .
  • Lutz von Padberg: Împăratul mondial al vremurilor sfârșite . Originea, schimbarea și efectul unei profeții milenare. Jan Thorbecke Verlag, Stuttgart 2000, ISBN 3-15-017015-X .
  • Kavian Sadeghzadeh Milani, Leila Rassekh Milani: Dovada bazată pe stabilire (dalíl-i-taqír) și dovada bazată pe versuri (ḥujíyyat-i-Áyát) - O introducere în apologetica musulmană Bahá'í (=  Journal of Bahá'í Studies) ... trupă 7.4 ). Asociația pentru Studii Bahá'í, Ottawa, CA 1997, p. 20 ( online ).
  • Peter Smith: Mírzá Abu'l-Faḍl Gulpáygání, Mírzá Muḥammad . În: O enciclopedie concisă a credinței Bahá'í . Oneworld Publications, Oxford, Marea Britanie 2000, ISBN 1-85168-184-1 .
  • Adib Taherzadeh: Revelația lui Bahá'u'lláh, Volumul 2: Adrianopol, 1863-68 . Bahá'í-Verlag, Langenhain, DE 1987, ISBN 3-87037-194-3 .
  • Adib Taherzadeh: Revelația lui Bahá'u'lláh, Volumul 3: „Akká, primii ani 1868-77 . Bahá'í-Verlag, Langenhain, DE 1992, ISBN 3-87037-295-8 .
  • Adib Taherzadeh: Revelația lui Bahá'u'lláh, Volumul 4: Mazra'ih și Bahjí, primii ani 1877-1892 . Bahá'í-Verlag, Langenhain, DE 1995, ISBN 3-87037-308-3 .
  • Udo Schaefer: Istoria mântuirii și schimbarea paradigmei. Două contribuții la teologia bahá'í . În: Studii despre Bahá'ítum . bandă 1 . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2002, ISBN 3-87037-389-X .
  • Udo Schaefer: religia neînțeleasă. Occidentul și religiile post-biblice . Bahá'í-Verlag, Hofheim 1978.
  • Udo Schaefer: Bahá'í în lumea modernă . Bahá'í-Verlag, Frankfurt pe Main 1968, ISBN 978-3-87037-098-5 .
  • Udo Schaefer, Nicola Towfigh, Ulrich Gollmer: Dezinformarea ca metodă. Monografia Bahá'ísmus de F. Ficicchia . În: Texte și studii de studii religioase . bandă 6 . Georg Olms Verlag, Hildesheim, Zurich, New York 1995, ISBN 3-487-10041-X .
  • Jens Schlieter: Ce este religia . Texte de la Cicero la Luhmann. Reclam, Ditzingen 2018, ISBN 978-3-15-018785-2 .
  • Bertold Spuler: mongolii din Iran . Politica, administrația și cultura perioadei Ilchan 1220 - 1350. Brill, Leiden 1985, ISBN 90-04-07099-0 .
  • Kurt Dieter Schmidt: Istoria bisericii . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1990, ISBN 3-525-52178-2 .
  • Hans Zirker: Critica religiei . Patmos, Düsseldorf 1982, ISBN 3-491-77259-1 .

Link-uri web

Commons : Mírzá Abu'l-Fadl  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Dovezi individuale

  1. ↑ Surse dau Jumādā th-thāniya (Jamádí al-Ukhrá) 1260 calendarul islamic ca dată de naștere . Aceasta corespunde perioadei cuprinse între 18 iunie 1844 și 16 iulie 1844. Conversia din: Pagina. Institutul Asia-Orient al Universității din Zurich
  2. ↑ Wehr oferă traducerea pentru educația faḍl. Momen o traduce prin virtute, ceea ce înseamnă dreptate sau virtute. Farrokhzad: Stabilirea revendicării de adevăr a tuturor religiilor, p. 31
  3. ↑ Mehrabkhani: Zindigání, p. 21 prezintă în cartea sa publicată în 1977 valoarea de piață a unuia dintre satele de lângă Gulpayegan pe care tatăl său îl deținea la aproximativ 10 milioane de rialuri. La sfârșitul anilor 1970, 1 Tuman era echivalent cu aproximativ 0,15 USD, astfel încât valoarea de piață a fost de 142.000 USD. Luând în considerare rata oficială a inflației (IPC), care ar fi în prezent în jur de 600.000 de dolari. Conversia valorii de piață utilizând prețul aurului, care reflectă mai bine pierderea puterii de cumpărare a monedelor (a se vedea Jastram: Constanta de aur și Dalio: gestionarea crizelor datoriei), conduce la o valoare semnificativ mai mare. La sfârșitul anilor 1970, 142.000 USD erau echivalente cu aproximativ 900 uncii de aur fin. Acest lucru are ca rezultat aproximativ 1,8 milioane USD în 2020. Această estimare este conservatoare, deoarece venitul net din producția satului determină de fapt valoarea vânzărilor sale ca unitate producătoare, iar acest lucru este cu mult peste valoarea de vânzare a terenului pentru fiecare companie. La fel, marea proprietate în care locuia familia nu este luată în considerare.
  4. ↑ Mehrabkhani: Zindigání, p. 20 Titlul tatălui cu Sh arí'at Madár, care, potrivit persanului clasic, înseamnă ceva de genul „punct de sprijin al legilor și normelor divine ”, vezi (burhán-i-qáṭi ', vajehyab.com ). Că un șiit din sunniți a fost numit savanți în Egipt ca „savant al poporului”, este o dovadă extrem de durabilă a reputației sale, deoarece științii șiiți și șiați se numără printre sunniți considerați heterodocși.
  5. ↑ pársí-ye moṭlaq (de asemenea fársíy-i sare) înseamnă persan pur, pur, fără cusur. Descrie noua persană scrisă și vorbită din sud, care a fost folosită în zona mai mare dintre iranienii de astăzi din sudul Fárs și din estul Sístán. Pársí-ye moṭlaq conținea numeroase trăsături persane mijlocii și elemente lexicale și nu conținea aproape niciun feud din arabă. Mehrdad Saeedi: Redescoperirea limbajului comun - perspective iraniene asupra „persanului tadjik”, p. 62
  6. ↑ Mehrdad Kia: Mehrdad Kia (1998) Naționalismul persan și campania pentru purificarea limbii, Studii din Orientul Mijlociu, 34: 2, 9-36. Aici pagina 9.
  7. ↑ Mehrabkhani: Zindigání, p. 32ss.
  8. ^ "Maestrul profesor" Banani: Introducere în Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Miracole și metafore, p. X. Mehrabkhani: Zindigání, p. 39ff, care vorbește despre conducere (ríyásat)
  9. ↑ Numeroase exemple ale scrisorilor sale în persană nouă pot fi găsite în Amini (ed.): Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání dar Á'iniyih Asnád, Partea a III-a, pp. 336–366 și distribuită de Mehrabkhani: Zindigání
  10. ↑ britishmuseum.org vezi și iranicaonline.org
  11. ↑ Mehrabkhani: Zidigání , p. 40
  12. ↑ Adib Taherzadeh: Revelația lui Bahá'u'lláh . Volumul 3, pp. 123 și urm. Descrie această întâlnire în detaliu. La fel Banani în introducerea sa la Miracole și metafore. Vezi și https://beyondforeignness.org/4918
  13. ↑ Banani: Introducere în Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Miracole și metafore, pp. X, xi. Această prezentare din păcate foarte concisă a vieții sale, scrisă de un profesor de literatură persană la Universitatea din Berkeley, conține informații importante despre mentalitatea și abordarea lui Abu'l-Faḍl la întrebările științifice, mai ales atunci când faptele și datele nu se potrivesc cu ceea ce are a fost crezut anterior.
  14. ^ Scrisoare din Mírzá Abu'l-Faḍl citată în Mehrabkhani: Zindigání, p. 47. Mirza Abu'l-Fadl: Tratat alexandrin ( Rasáyliyih Iskandarániyyih ) în Miracole și metafore, p. 81ss.
  15. ↑ Prezentare de Mírzá Abu'l-Faḍl citată în Mehrabkhani: Zindigání, p. 47. Pentru o descriere detaliată a se vedea Adib Taherzadeh: Revelation of Bahá'u'lláhs, Volumul 3, pp. 123ss.
  16. ↑ Mehrabkhani: Zindigání, pp. 56-89.
  17. ↑ Mehrabkhani: Zindigání, p. 78.
  18. ↑ Era vorba despre unul dintre fiii lui Nasiruddin Shah, și anume Farhád Mírzá, el însuși autor și cunoscut pentru învățământul superior ( iranicaonline.org ). Mehrabkhani: Zindigání , p. 84. Potrivit lui Mírzá Abu'l-Faḍl (într-un context diferit) 1 Tuman în acel moment corespundea cu un USD. Mehrabkhani: Zindigání, p. 211. Calculul cu rata oficială a inflației de 2,07% are ca rezultat plăți de 1,2 milioane USD p. A. ( officialdata.org ).
  19. ↑ Mehrabkhani: Zindigání, p. 160
  20. ↑ Yahya Armajani: creștinism . viii: Misiuni creștine în Persia . În: Encyclopaedia Iranica , iranicaonline.org - Pentru fundal și condiții de viață, vezi și Gulnar Eleanor Francis-Dehqani: Feminismul religios în epoca imperiului: CMS femei misionare în Iran, 1869–1934, pp. 54, 59
  21. ↑ Când religiile dezvăluite vorbesc despre dovezi, nu înseamnă dovezi convingătoare, așa cum se știe din matematică. Aceasta deoarece ideile metafizice precum Dumnezeu, libertatea și nemurirea nu pot fi nici pe deplin dovedite, nici respinse rațional (Immanuel Kant rezumat în Störig: Kleine Weltgeschichte der Philosophie, p. 409). Origen a subliniat deja în antichitate că nu am lăsat să se găsească „căi bine călcate ale probabilității umane” (Peri Archon: IV 1: 7). În Evul Mediu, Toma de Aquino a abordat acest drept la începutul lucrării sale De rationibus fidei, care viza lumea musulmană, și a diferențiat între argumentarea ad probationem și argumentarea ad satisfactionem , prima subminând sublimitatea credinței. În plus, credința că transcende spiritul uman nu poate fi nici dovedită rațional, nici neapărat infirmată (De rationibus fidei, 2). Împărtășind puncte de vedere de proiectare, literatura Baha'i apologetică folosește obiectivul categoric, nu scopul de a dovedi validitatea propriei credințe cu orice preț (Afnan: Rolul savantului Bahai în apărarea credinței, Asociația pentru studii Bahai, 2001 iarna / primăvara, bahai-library.com noțiunea de răspuns suficient ( javab-i-káfí ) sau răspuns vindecător ( javáb-i- sh áfí ), care corespund dovezilor ad satisfactionem Pentru un tratament mai aprofundat, vezi Farrokhzad: Fluxul adevărului capitolul VI.4.1 și literatura citată acolo, în special Saiedi: Logos and Civilization, pp. 137-140 și pp. 160-164.
  22. ↑ El a dezvoltat această strategie după ce a primit tableta de la Bahá'u'lláh, care l-a invitat să călătorească și să învețe credința, și dintr-un indiciu de la Abdul Baha. El descrie strategia în sine în Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Kitábu'l-Fará'id, p. 429.
  23. ↑ Adib Taherzadeh: Revelation of Bahá'u'lláhs, Volumul 4, p. 294. O altă scurtă analiză a strategiei sale apologetice poate fi găsită în Payám-i-Bahá'í , nr. 122, p. 28 și Abu ' l-Faḍl- i-Gulpáygání: Bahá'í Evidence, pp. 192 și urm., care este rezumat mai jos ca un cadru de referință. Farrokhzad: Flow of Truth , Capitolul VI arată cum lucrarea liderilor apologiți creștini timpurii și a primilor islamici islamici poate fi integrată în strategia lui Abu'l-Faḍl.
  24. ↑ Pentru conversația sa cu Dr. Bruce, a se vedea Adib Taherzadeh: Revelation of Bahá'u'lláhs, Volumul 4, pp. 295 și urm. O conversație cu un șef sufist local din Kurdistan poate fi găsită în Heshmat Moayyad: Sharḥ-i-Ḥál, p 228 și urm. Și cu un cărturar evreu la p. 242. Conversația cu un duhovnic șiit, care cere o dovadă de miracol, este deosebit de informativă în Mehrabkhani: Zindigání, p. 227.
  25. ↑ Shoghi effendi: Dumnezeu trece peste , p. 359. Moayyad: Sharḥ-i-Ḥál , p. 307 și urm.
  26. ↑ Este vorba despre luṭí, acele bande de bătăuși cu ajutorul cărora clerul local și-a asigurat puterea și „a ținut populația la coadă”. Etaj Willem: luṭí . În: Encyclopaedia Iranica , iranicaonline.org - Acest instrument a extins conducerea Republicii Islamice într-o miliție paramilitară , care era responsabilă pentru nenumărate crime, torturi, agresiuni sexuale, violuri etc. împotriva disidenților, opoziționistilor și demonstranților. Vezi, printre altele, amnesty.org (PDF)
  27. ↑ Mehrabkhani: Zindigání, p. 180 și urm. Abu'l-Faḍl vorbește despre váyní súd (واینی سود), care corespunde rusului Военный суд pentru instanța militară.
  28. ↑ Abu'l-Faḍl a documentat cu precizie cursul anchetei efectuate de autoritățile ruse și secvența proceselor din Mehrabkhani: Zindigání, pp. 172–204. Tabelele pot fi găsite la paginile 198–201. Vezi și Moayyad: Sharḥ-i-Ḥál, pp. 307–336.
  29. ^ Jahangir Dorri: Tumanskiǐ, Aleksandr Grigor'evich . În: Encyclopaedia Iranica , iranicaonline.org
  30. ↑ V. Minorsky: Cuvânt înainte pentru Ḥudúd al-'Álam, S. ix: cu condiția ca acesta să fie editat și să nu se piardă pentru știință.
  31. ↑ Vezi de ex. B. Mirza Muhammad Khan-i Qazvini. În: Yádegár , anul 3, volumul 3, citat în Mehrabkhani: Zindigání , p. 208
  32. ↑ Banani: Introducere, pp. Xiii
  33. ↑ Mehrabkhani dă în Zindigání, p. 264 numele a 14 dintre acești credincioși.
  34. ↑ Mehrabkhani: Zindigání, p. 267.
  35. ↑ Printre altele, a editat Talkhiṣ al-Miftáh, o lucrare standard a retoricii arabe clasice, și a publicat-o în 1904. Julie Meisami: Enciclopedia literaturii arabe, volumul 2, articol Talkhiṣ al-Miftáh. Un manuscris poate fi găsit la https://www.wdl.org/en/item/17595/
  36. ↑ Matti Moosa: The Origins of Modern Arabic Fiction, p. 108. Copii ale acestei reviste pot fi găsite printre altele. în Biblioteca de Stat Bavareză https://opacplus.bsb-muenchen.de/title/BV019918163
  37. ↑ Mehrabkhani: Zindigání, p. 275.
  38. ^ Banani: Introducere în Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Miracole și metafore, p. Xiii
  39. ↑ greenacre.org
  40. ↑ Banani: Introducere în Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Miracole și metafore, pp. Xvi, xvii
  41. ↑ Mehrabkhani: Zindigání , p. 331. Pentru detalii despre răspândirea malariei în Persia, a se vedea Malaria . În: Enciclopedia Iranică .
  42. ^ Banani: Introducere . În: Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Miracole și metafore . P. xviii. de.findagrave.com
  43. ↑ Abu'l-Faḍl: Fará'id, p. 70.
  44. ↑ Abu'l-Faḍl: Fará'id, p. 166.
  45. ↑ Abu'l-Faḍl: Fará'id, p. 166.
  46. ↑ Abu'l-Faḍl: Fará'id, p. 231.
  47. ↑ Abu'l-Faḍl: Fará'id, pp. 167-227.
  48. ↑ vezi, de exemplu, Küng: Theologie im Aufbruch, Capitolul B II-IV. C1 și Küng: Etica proiectului global, partea C.
  49. ↑ Küng: Judentum, p. 84, Küng: Christianentum: p. 86, Küng: Der Islam, 189.
  50. ↑ Küng: Judentum, p. 86, Küng: Christianentum, p. 88, Küng: der Islam, p. 189.
  51. ↑ Kuhn: Structura revoluțiilor științifice, p. 174. Citatul urmează versiunea corectată a Kiing.
  52. ↑ Abu'l-Fadl: Fará'id, S. 190, 170
  53. ↑ Pentru analizele sale detaliate, referindu-se și la istoria Bisericii, vezi Istoria mântuirii și schimbarea paradigmei, Religia neînțeleasă și Scrisoarea către un teolog.
  54. ↑ Küng: Das Judentum, pp. 426-427, unde se ocupă de apariția creștinismului, dar nu îl include în modelul său de paradigmă.
  55. ↑ Schaefer: Salvation History and Paradigm Shift, p. 167. Schaefer: Bahá'í în lumea modernă, pp. 195-198
  56. ↑ Pentru o examinare detaliată a modelului Küng a se vedea Farrokhzad: Der Fluss der Truth, pp. 134-142.
  57. ↑ Abu'l-Faḍl: Fará'id, p. 63, p. 594.
  58. ↑ Abu'l-Faḍl: Fará'id, p. 631.
  59. ↑ Abu'l-Faḍl: Fará'id, p. 235.
  60. ↑ Abu'l-Faḍl: Fará'id, p. 634.
  61. ↑ Abu'l-Faḍl: Fará'id, p. 358.
  62. ↑ Elsaid, Abel Haleem: Dicționar, sub یقن, Nasr: Studiu Coranul, versetul 6:73
  63. ↑ „Dacă ai credință ca o sămânță de muștar, îi poți spune muntelui: Ridică-te acolo! Și se va mișca în sus; și nimic nu va fi imposibil pentru voi. ”(Mt 17:20, Mc 9:23, Lk 17: 6)
  64. ^ Numărul lui Strong 4102
  65. ↑ (Dicționar exegetic pentru NT, sv)
  66. ^ Joseph Lightfoot: Un comentariu la Noul Testament din Talmud și Hebraica. Abdu'l-Bahá preia acest lucru și interpretează izbucnirea munților la sfârșitul timpului ca erudiți remarcabili ai vremii care nu recunosc noua revelație, pierzându-și astfel sensul și uitându-se (Fadil-i-Mazandaraní: Amr va Khalq, 4 Vols, 1985, Langenhain, Bahá'í Verlag, aici Bd2, p. 177)
  67. ↑ Strack, Hermann; Billerbeck, Paul: Comentariu la Noul Testament din Talmud și Midrash, 2 Vols, 1922-24, München, CH Beck, 2 volume, aici Vol I.
  68. ↑ top v.: Ayát-i-Bayyinát, Dundas (Ontario), 1999, p. 93. Textele creștine primitive despre credință bazate pe certitudine și influența acesteia asupra practicii vieții pot fi găsite în: Fiedrowicz: Christen und Heiden, 265- 271.
  69. ↑ Abu'l-Faḍl: Faṣlu'l- Kh iṭáb, p. 81.
  70. ↑ Pentru mai multe detalii istorice despre islamizarea mongolilor în Persia, a se vedea Spuler: mongolii în Iran, p. 154. Islamizarea Egiptului a durat, de asemenea, câteva secole.
  71. ↑ vezi de ex. B. Schmidt: Kirchengeschichte, p. 158, care luminează diferitele fațete ale misiunii germane într-un mod diferențiat.
  72. ^ Lutz von Padberg: Creștinarea Europei în Evul Mediu, printre altele. Pp. 97, 248
  73. ↑ pentru o prezentare modernă a acestor profeții și schimbarea lor, a se vedea teza de abilitare de Hannes Möhring: Der Weltkaiser der Endzeit. Acolo cercetăm cum aceste profeții pot fi deja găsite în oracolul Sybillin și cum se dezvoltă mai departe în scripturile creștine și islamice, legendele și istoria.
  74. ↑ Abu'l-Fadl: dovezi Bahá''í, pagina 119th
  75. ↑ Abu'l-Faḍl: Fará'id, p. 137.
  76. ^ Abu'l-Faḍl: Dovezi Bahá'í, pagina 155.
  77. ↑ Farrokhzad: Flow of Truth, pp. 302ss.
  78. ↑ Farrokhzad: River, p. 348.
  79. ↑ Origen: Peri Archon, IV 1: 7. Cf. 1 Cor 2: 5: „... astfel încât credința voastră să nu se bazeze pe înțelepciunea omenească, ci pe puterea lui Dumnezeu”
  80. ↑ Vezi de ex. B. fíhi máfíhi
  81. ↑ arab. al-'ilm al-ladunní
  82. ↑ Abu'l-Faḍl: Fará'id, p. 463.
  83. ↑ Kant a subliniat deja acest lucru. Pentru referințe, vezi Farrokhzad: Flow of Truth, p. 253 și Schlieter: Was ist Religion?, Capitolul Kant
  84. ↑ Abu'l-Faḍl: Fará'id, pagina 69. Farrokhzad: Flow of Truth, pp. 302ff, Sadeghzadeh: Dovada bazată pe stabilire.
  85. ↑ Abu'l-Faḍl: Dovezi Bahá'´í, pagina 61.
  86. ↑ Abu'l-Faḍl: Fará'id, p. 76ff.
  87. ↑ Farrokhzad: p. 139.
  88. ↑ arab. kháriq al'áda înseamnă a rupe obișnuitul, a sta în afara ordinii obișnuite a lucrurilor. în limbi latine: extra-ordinarius
  89. ↑ Fiedrowicz: Apology in early Christianity, p. 283. Neue Echter Biebel to Joh 2: 23-25.
  90. ^ Thomas Aquinas: De Rationibus Fidei I, 6
  91. ^ Abu'l-Faḍl: Bahá'í Demons, p. 215.
  92. ^ Abu'l-Faḍl: Dovezi Bahá'í, p. 267.
  93. ↑ Farrokhzad: Fluxul Adevărului, Capitolul II.3
  94. ↑ Goethe: West-Eastern Divan, Notes and Treatises, p. 145. Acolo se spune că Muhammad a fost „un profet și nu un poet ... El dorește să proclame o doctrină, ca un standard, prin ea și în jurul ei aduna oamenii. "
  95. ↑ Este cofondator și cancelar al Universității din Göttingen. Este considerat fondatorul istoriografiei bisericești moderne. Istoria bisericii sale a fost o lucrare standard și a fost tradusă în engleză și apoi în arabă, citată din Abu'l-Fadl
  96. ↑ von Mosheim: Istoria bisericească completă a Noului Testament, Note 75. https://books.google.de/books?id=iacMAAAAIAAJ&pg=RA1-PA86&lpg=RA1-PA86&dq=mosheim+kirchengeschichte+virgilius+bonifatius&source=bl&ots=bmPNWPZIr6 = BmPNWPZIr6 & sig = AQWPZIr6 & Sig = de & sa = X & ved = 2ahUKEwjDq73wx7fuAhVLmqQKHckOBAIQ6AEwB3oECAkQAg # v = onepage & q = mosheim% 20kirchengeschichus% 20vir
  97. ↑ Aceste afirmații pot fi găsite în traducerea în engleză a dovezilor Bahá'í din 1902 și 1929 (pp. 272-280), dar nu în prima ediție a textului arab original din 1925.
  98. ↑ Abu'l-Fadl se ocupă de acest grup în altă parte, printre altele. în Fará'íd, pp. 469–477, unde se ocupă de polemicile pe care evreii, creștinii și orientaliștii le-au propus împotriva Coranului. Acest grup este menționat aici din motive de completitudine, chiar dacă nu apare în Scriptură, dovezi Baha'i.
  99. ↑ Abu'l-Faḍl: Faṣlu'l- Kh iṭáb, p. 5
  100. ↑ Abu'l-Faḍl: Fará'id, p. 356 și urm.
  101. ↑ Abu'l-Faḍl: Faṣlu'l- Kh iṭáb, pp. 5, 175
  102. ↑ Origen: Peri Archon IV 2: 4. A se vedea, de asemenea, Farrokhzad: Fluxul adevărului, în special capitolul VI3.3., Care se ocupă de ambele lucrări
  103. ↑ Adib Taherzadeh: Revelația lui Bahá'u'lláh, Volumul 3, p. 122
  104. ↑ Mehrabkhani: Zindigáni, p. 363. Pentru exemple vezi p. 364ff și paginile de început ale Payam-i-Bahai
  105. ↑ Mehrabkhani: Zindigání, p. 234.
  106. ↑ Mehrabkhani: Zindigání, citate la începutul cărții
  107. ↑ Mehrabkhani: Zindigání; Banani: Introducere în miracole și metafore, p. Ix.
  108. ↑ Shaykh Badrud-Dín al- Gh azzi, devotatul său discipol din timpul unui al-Azhar și Hájí Mírzá Ḥaydar 'Ali, cunoscut sub numele de Îngerul Carmelului. Cartea a fost editată de H Moayyad. Vezi bibliografia
  109. ↑ Browne: Introducerea lui Browne în Tárí kh -i-Jadíd sau Noua Istorie a lui 'Alí Muḥammad Báb, p. Xlii și p. 172. Vezi și tractul alexandrin din Abu'l-Faḍl, în care acest răspuns Brownes întrebări.
  110. ^ V. Minorsky: Prefață către Ḥudúd al-'Álam, p. Ix
  111. ↑ Biancamaria Scarcia Amoretti: Bausani, Alessandro, în Encyclopaedia Iranica, https://iranicaonline.org/articles/bausani-alessandro-prolific-italian-orientalist-in-several-fields
  112. ↑ Alessandro Bausani: Cuvânt înainte, în Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání: Scrisori și eseuri, p. X.
  113. ↑ Banani: Introducere în miracole și metafore, p. Ix
  114. ↑ Pentru o reprezentare mai detaliată cu surse și succesorul său desemnat pe termen lung, fostul ayatollah Montazeri , ca un exemplu suplimentar, a se vedea Babak Farrokhzad: Revendicarea adevărului tuturor religiilor, p. 67ss.
  115. ↑ Plecarea a fost în 1901. Mehrabkhani: Zindigání, p. 379. Întoarcerea a avut loc în 1904. Banani: Introducere în miracole și metafore, xvii.
  116. ↑ Plecarea a fost în 1901. Mehrabkhani: Zindigání, p. 379. Întoarcerea a avut loc în 1904. Banani: Introducere în miracole și metafore, xvii.
  117. ↑ Mehrabkhani în introducerea ( dibá ch ih ) la noua ediție (2001) a Fará'id, p. 13
  118. ↑ Mehrabkhani enumeră 8 dintre aceste contra-scrieri fără a raporta erori tehnice. De asemenea, în contranotificările recente, care pot fi găsite pe site-urile web ale birourilor principalilor ayatollah, de ex. B. Marele Ayatollah Naser Makarem Shirazi, nu se menționează erori ( makarem.ir ). Dovada erorilor tehnice se găsește destul de des ca o abordare de respingere a musulmanilor tradiționaliști, așa cum arată critica scriptului lui Báb, care ocazional nu respectă în mod deliberat regulile gramaticii și foneticii arabe clasice. Publicația Khomeinis este citată aici ca exemplu.
  119. ↑ Küng: Das Christianentum , p. 622. Kuhn: Structura revoluțiilor științifice , p. 52 și urm. Despre aplicarea conceptului de paradigmă în teologia Baha'i, vezi Udo Schaefer: Heilsgeschichte und Paradigmenwechsel, p. 61 și urm. Despre aplicarea conceptului de paradigmă la escatologia creștină și islamică, vezi Farrokhzad. Fluxul Adevărului, Capitolul II. Abu'lFa refersl se referă adesea la Revoluția Copernicană în astronomie, pe care Kuhn o examinează în detaliu în Revoluția Copernicană și arată cum să te agăți de un sistem greșit, în ciuda contradicțiilor flagrante dintre date și interpretare sau narațiune. vezi p. 45 și urm.
  120. ↑ Mehrabkhani: Zindigáni, pp. 371, 375.
  121. ↑ Mehrabkhani: Zindigání, 384.
date personale
NUME DE FAMILIE Mirza Abu'l-Fadl
NUME ALTERNATIVE Mirza Muhammad; Abu'l-Fadl-i-Gulpaygani; Abu'l-Fadl; Abu'l-Fada'il; Mirza Abu'l-Fadl-i-Gulpaygani
DESCRIERE SCURTA Istoric religios iranian, filozof și exeget, ulterior adept și apologet al religiei Baha'i
DATA DE NASTERE Iunie 1844 sau iulie 1844
LOCUL NASTERII lângă Gulpaygan , Iran
DATA MORTII 21 ianuarie 1914
LOCUL DECESULUI Cairo , Egipt