Muharaba

Muhāraba ( arabă محاربة muḥāraba ) este un termen legal în jurisprudența islamică . Un alt termen cu același conținut este ḥirāba . Ambii termeni sunt derivați nominali din rădăcina ḥ-rb (ḥāraba) în sensul „lupta cu cineva”, „lupta (împotriva)”. În legea islamică se înțelegea „purtarea unui război împotriva lui Dumnezeu și a profetului său”. În literatura juridică, ambii termeni reprezintă toate actele de prădare și, de asemenea, neascultarea față de autorități.

Muḥāraba sau Ḥirāba este considerat una dintre cele mai mari infracțiuni ( kabāʾir ) împotriva ordinii statului islamic și a securității sociale a cetățenilor săi în dreptul penal islamic . În special în Republica Islamică Iran , termenul este adesea folosit în sens larg în raport cu oponenții regimului.

Cei care comit această crimă singuri sau în grup devin muhärib محارب muḥārib ; Plural muḥāribūn  /محاربون și pot fi pedepsiți cu moartea conform legii islamice.

Contextul istoric: Coranul, exegeza Coranului și Hadith

Potrivit diverselor surse , tradiționarii , autorii colecțiilor canonice de haditi , precum și istoricii islamici precum at-Tabari , al-Baladhuri , Muhammad ibn Sa andered și alții au raportat un incident în timpul șederii lui Muhammad în Medina, potrivit pe care erau 628 de membri musulmani ai tribului raiUraiyna în februarie, turma de cămile a Profetului din zona Qubā ' , ochii lui pastorali de ausstachen cu spini, apoi l-au ucis pe el și pe cămile pe teritoriul politeistilor (ARD ash- shirk ) exagerat. După însoțitorul lui Kuraz Ibn Jabir al-Fihri lui Profetul ia arestat pe cei nedrepți, Mohammed tăiat mâinile și picioarele lor, înjunghiat ochii lor și lăsați să moară în căldură. Cu toate acestea, în tradiția islamică există diferite declarații despre făptași; Ibn Kathīr numește, printre alte triburi, pe Ahl al-kitāb , proprietarii de cărți și secta Ḥarūrīya, înaintașii Kharijites .

Din cauza acestei abordări a lui Mohamed, în conformitate cu tradiționale literatura de specialitate și exegeza Coran, Dumnezeu ar trebui să mustre mesagerul lui și așa-numitul verset al muḥāraba / Var. āyat al-ḥirāba au dezvăluit:

Potrivit exegezei Coranului, pedepsele executate de Mohamed sau ordonate de acesta au fost abrogate, „abrogate” de versetul dezvăluit ulterior . Savanții șiți , pe de altă parte, neagă faptul că cei care au greșit au fost orbiți de profet și, în acest sens, pun la îndoială autenticitatea tradițiilor.

Motivul care răspândește calamitatea în țară apare în mai multe locuri din Coran și este o crimă îndreptată împotriva unității comunității:

Sura 5, versetul 33 numește următoarele infracțiuni:

• Război împotriva lui Dumnezeu și a mesagerului său;
• A răspândi dezastrul ( fasād : literal: depravare; corupție) în țară; Atât exegeza Coranului, cât și jurisprudența menționează în acest context jaful (jaful și jaful de stradă).

Măsurile punitive menționate în versetul coranic sunt:

• Ucidere,
• Răstignire,
• Separarea mâinii drepte și a piciorului stâng,
• Exil.

Pe măsură ce vârsta muharibului , musulmanii sănătoși sunt supuși legii islamice, se aplică, precum și ahl adh-dhimma , secțiile de pe teritoriul islamic și apostații . Conform învățăturii hanafite și hanbalite , un muharib trebuie fie să poarte arme, bastoane sau pietre; fără aceasta ei nu sunt considerați în mod legal muharib . Potrivit malikiților și șafiților, utilizarea forței chiar și fără arme este suficientă pentru a fi pedepsită ca muharib .

Pedeapsa muharibului este derivată din versetul coranic de mai sus. Cu toate acestea, există doctrine controversate cu privire la care dintre măsurile punitive menționate acolo ar trebui aplicate, deoarece versetul coranic prin conjuncția „sau” permite pedepse alternative pentru crimele menționate.

Muharibi urmează să fie ucis și crucificat dacă are comis o crimă și a bunurilor furate prin forță (jaf). În absența unui omucidere, mâna dreaptă și piciorul stâng al făptuitorului sunt întrerupte, ceea ce înseamnă că pedeapsa Hadd coranică se aplică infracțiunilor de furt. Criminalitatea fără jaf în cazul jafului pe autostrăzi este impusă cu moartea ca pedeapsă hadd, dar nu în sensul răzbunării ( Qisās , Talion ).

Conform doctrinei juridice clasice , toate măsurile punitive coranice care conțin conjuncția „sau” pot fi impuse alternativ și la discreția conducătorului (imām muḫayyir) sau a judecătorului. Acesta este și cazul în sura 5, versetul 33. Fachr ad-Din ar-Razi rezumă punctele de vedere controversate cu privire la aplicarea pedepselor menționate în versetul coranic în cauză în exegeza sa coranică Mafātīḥ al-ghaib cu nota că acestea nu ar trebui utilizate alternativ, ci conform crimă.

În ceea ce privește punerea în aplicare a răstignirii, există și doctrine controversate în teoria juridică. Potrivit Malikites și Hanafis, făptuitorul este răstignit în viață și ucis pe cruce cu o lance și rămâne pe cruce timp de trei zile. Potrivit șafiților, răstignitul este fie luat de pe cruce și ucis, fie mai întâi ucis și apoi răstignit, întrucât în ​​lista pedepselor din versetul coranic de mai sus, uciderea este înainte de răstignire. În acest caz, răstignirea servește scopului de descurajare. Conform diferitelor doctrine, făptuitorul urmează să fie răstignit în viață și ucis pe cruce cu o lance, deoarece măsurile punitive nu sunt în general aplicate morților.

În doctrina juridică, exilarea este fie echivalată cu închisoarea, fie înțeleasă ca transferarea părții vinovate într-un alt cerc social într-un loc ciudat din Dar al-Islam cu detenție preventivă. Acesta din urmă era deja practică juridică generală sub primul calif Abu Bakr : ʿAbd Allāh ibn Wahb numește mai multe locuri de exil în K. al-muḥāraba (a se vedea mai jos): Bāḍiʿ, o insulă din Golful Aden , care a fost distrusă de Yaqūt timp († 1229) și era nelocuit, arhipelagul Dahlak din Marea Roșie , Tihama și Fadak.

Literatura juridică clasică

Muharaba este tratat în lucrările juridice clasice din capitolele dreptului penal , jihad și apostazie . Învățătorii Maliki de mai sus, Abd ibn Wahb, au discutat († 812) în Muwatta despre MOHAREBEH și altele îndreptate împotriva infracțiunii de ordine de bază islamică, ca sectarism, într-o trupă special dedicată sub titlul: Kitāb al-MOHAREBEH . At-Tabarī tratează în Ichtilāf al-fuqahāʾ ( Doctrine controversate ale cărturarilor juridici .) În capitolul Aḥkām al-muḥāribīn ( Legile împotriva muḥārib), același subiect juridic în detaliu și cu referire consecventă la diferențele doctrinare ale școlilor juridice.

Lupta împotriva sectarismului, ereziei și a tuturor devianților religioși este conform doctrinei sunnite - spre deosebire de șiiți - fără jihad; Cu toate acestea, oricine cade în luptă împotriva devianților religioși ( bughāt ) este considerat un martir .

În doctrina legală imamitică- șiită, lupta împotriva buġātului sau rebelilor este un element central al jihadului. Toți cei care nu recunosc regula imamului sau îl luptă activ sunt definiți ca buġāt . Din punct de vedere istoric, mediul sunnit a întruchipat acești insurgenți. În consecință, primul pas în extinderea dominației islamice este combaterea acesteia și este etapa preliminară pentru combaterea lui Dār al-Ḥarb . În acest context, există un consens pentru a considera buġātul ca necredincioși . Savantul șiit Naṣīr ad-Dīn aī-Ṭūsī († 1274) descrie adversarii lui Ali ibn Abi Talib drept infideli și cei care i-au refuzat orice ajutor ca păcătoși ( Muḥāribū ʿAlī kafara wa muḫālifūhū fasaqa ). În bursele șiite, s-au făcut eforturi pentru a sublinia faptul că existența unor reglementări aplicabile în mod specific luptei împotriva bujatului nu indică diferențe religioase față de alte tipuri de necredincioși. Conform doctrinei imamitice originale, până la apariția așa-numitului imam ascuns , Muhammad ibn Hasan , nu există jihad care să extindă sfera de guvernare islamică, deoarece numai el are dreptul să o conducă.

Practica juridică a echivalat deja sectarismul cu muhāraba sau bughāt în perioada Umayyad ; pedeapsa lor a fost definită în literatura juridică în conformitate cu sura 5, versetul 33. Ḥarūrīya, înaintașii Kharijites, sunt numiți oameni de drum; granițele dintre contramotivele motivate religios și jaful de stradă criminal sunt fluide în teoria juridică, deoarece ambele s-au răspândit - conform dicției coranice - „calamitate în țară”. Abd ibn Wahb a discutat despre combaterea Ḥarūrīya într-un capitol special dedicat al lucrării menționate mai sus :( mā ǧā'a fī qatl al-ḥarūrīya : tradiții despre uciderea Ḥarūrīya), unde indică informațiile corecte de la savanții Mekkan'Ata Ibn Abi rabah († 732), despre care se spune că ar fi recomandat uciderea Ḥarūrīya în cazul în care pun în pericol ordinea publică și urmează jafurile pe autostrăzi. Conținutul hiraba / afirmația muharaba ar putea fi astfel definită în sens larg; Umayyadii au folosit termenul împotriva tuturor oponenților dinastiei care - din cauza motivației politice sau religioase - „au răspândit răutatea” în țară ca rebeli (arabă: mutamarrid) și adesea i-au condamnat la moarte prin răstignire:

• Unul dintre cei mai renumiți oponenți teologici ai omayyadilor a fost Ghaylān ad-Dimashqī, un susținător proeminent al doctrinei liberului arbitru, pe care califul omayyd Hisham ibn ʿAbd al-Malik l-a răstignit la poarta Damascului .

• Zaid ibn Ali a fost răstignit în 740; se spune că trupul său a rămas pe cruce timp de patru ani (literal: pe tablă = ḫašaba). Fiul său Yaḥyā a murit aceeași moarte în Khorasan ; Capul îi era tăiat la ordinele lui Hisham, iar trunchiul era legat de cruce. Abia după apariția lui Abu Muslim , liderul revoluției abbaside în 747, trunchiul a fost îngropat.

• Abbasid califul Al-Wāthiq bi-'llāh răstignit savantul AHMAD Ibn al-Na ALRs Ḫuzā'ī pentru motive ideologice , în anul 846, pentru că el a fost un oponent fervent al Mu'tazilite doctrina cu privire la componența Coranului ( ḫalq al- Coran ). Capul i-a fost trimis la Bagdad , trunchiul a rămas pe cruce în Samarra timp de șase ani .

• Hadith sirian narator Mohamed Ibn Sa'id de la Damasc a fost acuzat de erezie , pentru că el se spune că nu numai hadisuri fabrica, ci pentru a fi completat Profetului spunând că „după mine , nu există nici un profet (mai mult)“ cu cuvintele: „ cu excepția cazului în Dumnezeu o vreau (așa) ”. Califul Abbasid al-Mansur l - a făcut răstignit; în literatura biografică este numit de mai multe ori al-maṣlūb , „cel răstignit”.

• Cel mai cunoscut adversar politic al omaiyadilor, Abdallah ibn az-Zubair , „contra-califul” sub Abd al-Malik ibn Marwan în Mecca, l -a decapitat pe Al-Hajjaj ibn Yūsuf și și-a răstignit trunchiul în Mecca. Mama sa Asmāʾ († 693), fiica primului calif Abu Bakr și sora vitregă a lui A'ischa , a fost numită Umm al-maṣlūb : „Mama Crucificatului”.

• Ibn Ḥātim din Toledo , acuzat că este eretic (zindīq) și căutat de ani de zile, a fost răstignit în prezența domnitorului și a juriștilor implicați în hotărârea din 1072 la podul peste Guadalquivir din Cordoba și ucis cu lance.

Principiul muḥāraba în timpurile moderne

Rashīd Ridā , unul dintre cei mai influenți reprezentanți ai mișcării de reformă islamică din secolul al XX-lea, a condamnat vânzarea de pământ și pământ către imigranții evrei din Palestina ca „trădare a lui Dumnezeu și a profetului său”:

Într-un sens similar, Rashīd Ridā s-a exprimat și el într-o fatwa din revista al-Manār :

Cunoscutul savant șiit din Najaf Muḥammad al-Ḥusain Āl Kāšif al-Ġiṭāʾ (1877-1953) a descris vânzarea de pământuri palestiniene evreilor ca purtând război împotriva lui Dumnezeu și a profetului său (literal: „muharaba”). El crede că chiar ajutarea și implicarea și aprobarea tacită sunt infracțiuni. Prin urmare, el a cerut ostracismul social al acelor „trădători” ale căror nume urmează să fie publicate în ziare.

În 1972 , Ḥirāba a fost adăugat la codul penal al Libiei, în plus față de legea islamică, pedeapsa furtului : „Legea cu privire la Ḥadd pedepse pentru furt și autostrăzi” din 11 octombrie 1972. Tarabulus 1972. pp. 3-15. Această legislație islamică între 1971 și 1974, luând în considerare pedepsele coranice Hadd, este un supliment la codul penal din 1953.

În cursul „mișcărilor de islamizare” din statele arabe din anii 1970, membrii conservatori ai parlamentului egiptean ( madschlis asch-schaʿb ), cu sprijinul șaicului al-Azhar de atunci, ʿAbd al-Ḥalīm Maḥmūd, au modificat cod (§§ 311-362: Furt și jaf) Egiptul a cerut luând în considerare sancțiunile legale islamice. Potrivit moțiunii, pedeapsa noii Ḥirāba care urmează să fie introdusă ar trebui să aibă loc în conformitate cu măsurile punitive-sharī shara-juridice menționate mai sus - inclusiv crucificarea timp de trei zile, cu executarea ulterioară prin spânzurare. Exilul poate fi înlocuit cu închisoare între cinci și zece ani.

În Republica Islamică Iran, termenul persan „mohareb (ba khoda)” (de exemplu: lupta (împotriva lui Dumnezeu)) a fost aplicat și opozanților regimului într-un sens mai larg de la Revoluția Islamică . De exemplu, activiștii mișcărilor marxiste ( Mujahedinul Popular ) și unii dintre generalii executați în 1979 ( Nematollah Nassiri , Mehdi Rahimi , Reza Nadschi , Manutschehr Chosrodad ) au fost condamnați ca „mohareb”. Codul penal islamic descrie în secțiunea 7, cu paragrafele §183-196, infracțiunea, dovezile și pedepsele corespunzătoare pentru Mohareb. Revolta armată împotriva guvernului islamic, planurile de răsturnare a acestuia prin periclitarea ordinii de bază cu forța armată și planurile de răsturnare a candidaților guvernamentali sunt, de asemenea, considerate Ḥirāba . Periclitarea securității interne de către un muḥārib este o crimă politică ( baghy ). Odată cu reforma legii penale din 1996, articolele privind „infracțiunile de securitate ale statului” au fost incluse și în legea penală (498–415), care tratează astfel de delincvenți ca moharebe. Termenul este acum utilizat pe scară largă ca termen colectiv pentru adversarii politico-religioși ai regimului.

Explicațiile codului de lege iranian actualizează o zicală care este urmărită de profetul Mahomed și care este documentată de mai multe ori în colecțiile canonice de hadit: „Cine ia armele împotriva noastră nu ne aparține” . Imamul Muhammad ibn ʿAlī al-Bāqir (d. În jurul anului 733) și fiul său Jafar al-Sādiq (d. 765) se spune că cel care poartă arme noaptea este un Muārib . Poziția lui Khomeini (d. 1989) cu privire la această întrebare este în concordanță cu înțelegerea juridică sunnită a lui Muḥāraba / Ḥirāba .

Potrivit unui raport al canalului de știri în limba arabă al-Arabiya , procurorii iranieni au adus acuzații de „luptă împotriva lui Dumnezeu și a mesagerului Său” împotriva a cinci manifestanți care au fost arestați în timpul revoltei de la festivalul Ashura din decembrie 2009. Se confruntă cu pedeapsa cu moartea.

Cotidianul în limba arabă Asharq al-Awsat a raportat pe 29 ianuarie 2010 că dintre cele 11 persoane acuzate de Hiraba , două au fost spânzurate. Bloggerul iranian și activistul pentru drepturile omului Shiva Nazar Ahari este, de asemenea, judecat în Iran sub acuzația de Muḥāraba.

Vezi si

• Apostazia în Islam
• Homosexualitatea în Islam

literatură

• Khaled Abou El Fadl: Rebeliune și violență în legea islamică. Cambridge University Press, Cambridge 2002.
• Joel L. Kraemer: Apostați, rebeli și bandiți. În: Israel Oriental Studies (IOS), 10 (1980), pp. 34-73.
• Gudrun Krämer : Istoria Palestinei de la cucerirea otomană până la înființarea statului Israel. CH Beck, München 2006.
• Enciclopedia Islamului. Noua editie. Brill, suferință. Vol. 4, p. 466ff. sn qatl ; II. Nr. 4; Vol. 8, p. 935: sn ṣalb .
• Joseph Schacht : O introducere în dreptul islamic. P. 175ss.: Drept penal. Oxford 1971.
• ʿAbd Allaah ibn Wahb: al-Muwaṭṭaʾ. Kitāb al-muḥāraba. În: Miklós Murányi : ʿAbd Allāh ibn Wahb: Viață și muncă. Wiesbaden 1992.

Dovezi individuale

1. ^ Frank E. Vogel: Legea islamică și sistemul juridic. Studii din Arabia Saudită. Brill, Leiden 2000, p. 372: „brigandaj”; Josef W. Merri și Jere L. Bacharach: civilizația islamică medievală. La Enciclopedie. Pp. 326-328. New York 2006; Dozy: Supplément aux dictionnaires arabes . Vol. 1. pp. 265–266: vezi N. Ḥirāba: brigandage à main armée, commettre des crimes sur les grandes routes; muḥārib: brigand à main armée, celui care comentează crimele pe marile rute. Brill, Leiden 1967
2. ^ Gudrun Krämer: Istoria Palestinei de la cucerirea otomană până la stabilirea statului Israel . Pp. 293-294. CH Beck, München 2006
3. ↑ Abou El Fadl (2002), p. 32
4. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya , Vol. 17, pp. 153-154. 3. Ediție. Kuweit 2003
5. ^ Ann KS Lambton: Stat și guvernare în Islamul medieval. O introducere în studiul teoriei politice islamice. P. 262. Oxford 1981; Dozy: Supplément aux dictionnaires arabes . Vol. 1. p. 266
6. ↑ Vezi: an-Nasāʾī : as-Sunan , Taḥrīm ad-dig, Bāb 7–9; Vol. 7, pp. 95-101: … qaṭṭaʿa aydiya-hum wa-ardschula-hum wa-sammara (var. Samala) aʿyuna-hum wa-nabadha-hum fī ʾsch-shams ḥattā mātū (Cairo 1987); Ibn Madscha : as-Sunan , Kitāb al-ḥudūd, bāb 20, Vol. 2, nr. 2578 (Ed. Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī. Cairo); at-Tirmidhī : as-Sunan , Kitāb aṭ-Ṭahāra, bāb 55, nr. 72–73, vol. 1, pp. 106–108 (Ed. Aḥmad Mušākir. Cairo 1937); Abū Dāwūd as-Sidschistānī : as-Sunan , Kitāb al-ḥudūd; bāb mā jāʾa fī ʾl-muḥāraba. Vol. 4, nr. 4364–4372 (Ed. Muḥammad Muḥī ad-Dīn ʿAbd al-Ḥamīd. Beirut); Ibn Saad: Registrul clasei . Vol. 2, Partea 1 (Ed. Josef Horovitz ), pp. 67-68 (p. XXVII: cuprins în limba germană); Potrivit lui Ibn Saad, mutilarea lor și răstignirea ulterioară au fost la ordinele lui Mahomed
7. ↑ Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm (ʿĪsā al-Bābī al-Ḥalabī. Cairo, JO), Vol. 2, p. 48; Abou El Fadl (2002), p. 49 și nota 80).
8. ↑ Abou El Fadl (2002), pp. 50-51 și nota 84 cu alte surse
9. ↑ al-Qurtubī : al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān (Ed. ʿArqūsī, Beirut 2007), Vol. 7, 435-436; 440 at-Tabarī: Jāmiʿ al-bayān fī taʾwīl āy al-Qurʾān , Vol. 6, pp. 223-225; al-mausūʿa al-fiqhiyya , Vol. 17, pp. 158-160
10. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya , Vol. 17, pp. 155–157
11. ^ Joseph Schacht: O introducere în dreptul islamic. Pp. 180-181. Ediția a II-a. Oxford 1965
12. ↑ al-Qurtubī, op. Cit. 7, p. 437; ʿAbd Allāh ibn Wahb: Kitāb al-muḥāraba , pp. 12–13 (text arab); Pp. 222-223 (comentariu); al-mausūʿa al-fiqhiyya , vol. 17, p. 160
13. ↑ Abou El Fadl (2002), pp. 58-59
14. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya , Vol. 17, p. 162
15. ↑ Ibn Qudāma: al-Mughnī , (Ed. ʿAbd al-Fattāḥ Muḥammad Ḥilw. Ediția a II-a. Cairo 1992), Vol. 9, p. 126
16. ↑ J. Schacht (1971), p. 187
17. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya , Vol. 17, p. 161
18. ↑ Ferdinand Wüstenfeld (ed.): Dicționar geografic . Leipzig 1866-1870; Beirut 1955. Vol. 1, p. 324
19. ^ Enciclopedia Islamului . Noua editie. Brill, suferință. Vol. 2, p. 90, p. 7 (text arab), p. 219 (comentariu) sau p. 11 (text arab), p. 221 (comentariu); Ibn Qudāma: op.cit. Vol. 12, p. 482
20. ↑ Miklos Muranyi: ʿAbd Allah ibn Wahb: Viață și muncă. Al-Muwaṭṭaʾ: Kitāb al-muḥāraba. Wiesbaden 1992
21. ↑ Editat de Joseph Schacht: Fragmentul de Constantinopol al Kitāb Iḫtilāf al-Fuqahāʾ al Abū Ǧaʿfar Muḥammad ibn Ǧarīr aṭ-Ṭabarī. Brill, Leiden 1933
22. ↑ Kraemer (1980), pp. 58-59
23. ↑ Etan Kohlberg : Dezvoltarea doctrinei Imāmī Shīʿī din jihād . În: Journal of the German Oriental Society 126 (1976). P. 69 f.
24. ^ Ann Lambton: O vedere din secolul al XIX-lea asupra lui Jihād . În: Studia Islamica 32 (1970). P. 181 f.Cf. Etan Kohlberg: Dezvoltarea doctrinei Imāmī Shīʿī a jihād . În: Journal of the German Oriental Society 126 (1976). P. 69 f.
25. ↑ Etan Kohlberg: Dezvoltarea doctrinei Imāmī Shīʿī din jihād . În: Journal of the German Oriental Society 126 (1976). P. 74
26. ↑ Etan Kohlberg: Dezvoltarea doctrinei Imāmī Shīʿī din jihād . În: Journal of the German Oriental Society 126 (1976). P. 77
27. ^ Prima Enciclopedie a Islamului EJ Brill, 1913-1936. Brill, 1993. Vol. II, p. 1042, v. „Jihad”
28. ↑ Abou El Fadl (2002), p. 56
29. ↑ pp. 18-25 (text arab); P. 228ff (comentariu)
30. ↑ Fuat Sezgin (1967), p. 31
31. ↑ Vezi și: ʿAbd ar-Razzāq: al-Muṣannaf , Vol. 10. pp. 117-118 (Ed. Ḥabīb ar-Raḥmān al-Aʿẓamī. 1979)
32. ↑ Abou El Fadl (2002), p. 57
33. ↑ De ex. Adh-Dhahabī : Siyar aʿlām an-nubalāʾ , vol. 13, p. 96: un "mutamarrid care a refuzat să asculte guvernatorul Khorasan "
34. ^ Enciclopedia Islamului. Noua editie. Brill, suferință. Vol. 2, p. 1026; W. Montgomery Watt (1973), pp. 85-88; 142; 184.
35. ↑ adh-Dhahabī: Siyar aʿlām an-nubalāʾ , Vol. 6, p. 365; Ibn ʿAsākir : Taʾrīḫ madīnat Dimašq , vol. 31, p. 328; Vol. 48, p. 187.
36. ^ Enciclopedia Islamului . Noua editie. Brill, Leiden, Vol. 11, p. 473; W. Montgomery Watt (1973), pp. 52-55; 273-274.
37. ↑ Ibn ʿAsākir: Taʾrīḫ madīnat Dimašq , Vol. 19, p. 479.
38. ↑ Ibn ʿAsākir: Taʾrīḫ madīnat Dimašq , Vol. 64, p. 228.
39. ↑ adh-Dhahabī: Siyar aʿlām an-nubalāʾ , Vol. 11, pp. 168-169.
40. ↑ al-Qurtubī: al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. Vol. 1, p. 78 (Ed. Al-Bardūnī. Cairo)
41. ↑ Ibn Hajar al-ʿAsqalānī : Tahdhīb at-tahdhīb , Vol. 9, p. 184; Ibn ʿAsākir: Taʾrīḫ madīnat Dimašq , vol. 8, p. 430; Vol. 16, p. 316; Vol. 22, p. 368; Vol. 26, p. 210; Vol. 36, p. 129; Vol. 53, p. 80: al-maṣlūb fī ʾz-zandaka : „cel răstignit pentru erezie”
42. ↑ al-Balādhurī : Ansāb al-ašrāf . Vol. 5, pp. 368-369, Ed. Shlomo Dov Goitein , Ierusalim 1936
43. ^ Enciclopedia Islamului. Noua editie. Brill, suferință. Vol. 1, p. 713
44. ↑ Ibn ʿAsākir, Vol. 69, p. 22; al-Balādhurī, Ansāb al-ašrāf . Vol. 5, pp. 368-369.
45. ↑ Christian Müller: Practica instanței în orașul-stat Córdoba. Despre legea societății într-o tradiție juridică islamică malikită din 5/11 Secol. Brill, Leiden 1999. p. 210.
46. ↑ Volumul 33, anul 1932, pp. 273–275; vezi și: Fatāwā al-Imām Muḥammad Rašīd Riḍā . (Ed. Ṣalāḥ ad-Dīn al-Munaǧǧid. Beirut 1971). Vol. 6, pp. 2437-2441
47. ↑ Gudrun Krämer (2002), p. 294
48. ↑ Hans-Georg Ebert: Cu privire la aplicarea Šarīʿa în Libia . În: Jurnalul Deutsche Morgenländische Gesellschaft (ZDMG), 143 (1993), p. 366
49. ↑ Hans-Georg Ebert: tendințe de dezvoltare juridică . S. 212. În: Werner Ende și Udo Steinbach (eds.): Islamul în prezent . Ediția a 5-a. CH Beck. Munchen 2005
50. ↑ Werner Ende și Udo Steinbach (eds.): Islamul în prezent , p. 208 și urm. Prima ediție. CH Beck. Munchen 1984
51. ↑ Ash-Sharīʿa al-islāmiyya fī Majlis asch-schaʿb. Publicat în: Maǧallat al-Azhar (Revista Azhar), Vol. 48 (februarie 1976), pp. 128-138; aici: pp. 134–135
52. ↑ Cf. Arshin Adib-Moghaddam: Ce este radicalismul? Puterea și rezistența în Iran , în: George Joffé (ed.): Radicalizarea islamistă în Europa și Orientul Mijlociu. IB Tauris, New York 2013, 269–299, 291: „ Moharebul (dușmanul Islamului) și mofsed-e-filarz ( coruptori de pe pământ) intră în discursul politico-judiciar ca dușmanii arhteipali ai statului”. Gholam Reza Afkhami: The Life and Times of the Shah , University of California Press, Berkeley și colab. 2009, ISBN 978-0-520-25328-5 , p. 541.
53. ↑ قانون مجازات اسلامی محاربه و افساد فی‌الارض . Traducere germană (Legea privind pedepsele islamice din 8 Mordad 1370/30 iulie 1991) în: Silvia Tellenbach: Legile penale ale Republicii Islamice Iran , de Gruyter, Berlin - New York 1996, p. 66ss.
54. ↑ Vezi Sami Zubaida: Legea și puterea în lumea islamică. IB Tauris, New York 2003, p. 200: „categorie captivă [...] folosită pentru a defini opoziția politică și religioasă”.
55. ↑ AJ Wensinck: Concordance et Indices de la Tradition Musulmane . Brill, Leiden 1943. Vol. 2, p. 499b: man ḥamala ʿalaynā as-silāḥ etc. cu variante în formulare.
56. ↑ http://www.alarabiya.net/articles/2010/01/07/96621.html
57. ↑ [1] , vezi și arhiva în limba engleză: [2] .
58. ↑ Ben S. Cohen: Avocatul iranian pentru drepturile omului se confruntă cu executarea amenințării pe fondul indiferenței , Huffington Post, 1 septembrie 2010.