Femeile premonstratensiene

Femeile premonstratensiene sunt ramura feminină a ordinii premonstratensiene . Acestea sunt formate din femei premonstratensiene din cor și din femeile premonstratensiene din Ordinul III , numite și femei norbertine.

Începuturi

La fel ca premonstratenii, ei își urmăresc originile până la Norbert von Xanten . Împreună cu Ricovera von Clastre, se spune că ar fi fost fondatorul femeilor premonstratensiene. Regula lui Augustin se aplică în mănăstirile lor .

La început, canoanele și surorile trăiau adesea în mănăstiri duble . Cele două zone ale vieții erau separate structural. În plus față de preoți, bărbați și femei locuiau acolo ca conversaționali care, potrivit lui Norbert , lucrau și se rugau împreună pe baza exemplului bisericii timpurii din Ierusalim. Erau sub supravegherea starețului convenției bărbaților.

Pe lângă mănăstirile duble, au existat de la început mănăstiri pentru femei, departe de mănăstirile bărbaților. Baza lor economică se baza pe propriile lor proprietăți donate de nobilime și mai târziu de burghezie. Dar au rămas dependenți de o mănăstire canonică. De multe ori nu este posibil să se facă distincția clară între întemeierea mănăstirilor care erau subordonate unei convenții masculine. Au existat convenții de femei relativ independente, în principal în nordul Olandei, în vestul și centrul Germaniei și în Boemia.

Se știe puțin despre viața din mănăstirile duble. Cunoscuta descriere a lui Jakob von Vitry din jurul anului 1220 se încadrează deja în momentul declinului acestei forme de viață. Dar reflectă caracterul femeilor premonstratensiene. După aceea, femeile au locuit în cea mai strictă incintă din zona interioară a mănăstirii. De asemenea, nu au participat la cântarea corului sau a bisericii, ci s-au rugat și au citit în tăcere. Hermann von Tournai descrie, de asemenea , viața primelor femei premonstratense cu greu diferit . Femeilor premonstratensiene nu li sa permis să vorbească față în față cu bărbații - inclusiv cu frații lor. În cazuri excepționale, acest lucru a fost posibil doar printr-o fereastră din biserică controlată de alții. Fiecare rochie de lux era încruntată. Obiceiul tradițional consta dintr-o tunică și scapular din lână albă, o centură albă și un voal negru. Ar trebui să existe o tăcere constantă în interiorul mănăstirii. În plus față de rugăciunea tăcută, în mănăstiri a existat o școală mănăstirii pentru a instrui urmașii.

Respectarea strictă, mai ales la început, a dus la o puternică revoltă a femeilor premonstratensiene din Evul Mediu. Dacă îl urmați pe Hermann von Tournai, care și-a scris cronica în anii 1140, 1.000 de femei locuiau doar în mănăstirea Prémontré și în mănăstirile fiice imediate și 10.000 în întreaga ordine.

De-a lungul timpului a existat, de asemenea, o diferențiere interioară între cei care cântă Oficiul, femeile corului și surorile care nu cântă, care au continuat să aibă statutul de conversatori. Dezvoltarea corurilor de femei a contrazis reglementările mai vechi. În timp ce dezvoltarea corurilor de femei nu a avut loc în Franța, acest lucru s-a întâmplat în zona Sfântului Imperiu Roman încă din a doua jumătate a secolului al XII-lea.

Forțarea femeilor să iasă din ordine

Deja sub egumenul Hugo von Fosses , succesorul lui Norbert, femeile au început treptat să fie alungate din ordin în 1137. Diverse motive au jucat un rol aici. Una dintre ele a fost mulțimea mare, care a dus la familii întregi care doreau să intre în mănăstire. Alte motive au fost problemele practice asociate cu închiderea strictă a surorilor în mijlocul unei convenții pentru bărbați. În cele din urmă, această dezvoltare are ceva de-a face cu îndepărtarea de la comunitatea carismatică inițială către o ordine cu instituții clare.

În cercetare, se contestă dacă a existat o rezoluție a capitolului general cu privire la aceasta în acest moment. Politica a fost susținută de cel de-al doilea Sinod Lateran , care a interzis rugăciunile corale comune ale surorilor, canoanelor și călugărilor. O primă rezoluție documentată a Capitolului general al Ordinului este cunoscută din 1174 sau 1176. Acolo se spunea: „Pentru că trăim vremuri periculoase și mănăstirile noastre sunt împovărate peste măsură, am decis printr-o rezoluție comună a capitolului să nu mai acceptăm alte surori de acum înainte. Un stareț care încalcă această prevedere va fi înlăturat fără încetare. "

Mai întâi au fost dizolvate mănăstirile duble. Bărbații sau femeile au fost relocați în propriile case. Adăposturile pentru femei erau subordonate celor ale bărbaților ca mănăstiri fiice . Adesea acestea au fost întemeiate la doar câteva sute de metri de mănăstirea mamă într-o fermă deținută de mănăstire. Acestea erau în mare parte mici și sunt cunoscute și ca mănăstiri anexe datorită dependenței lor puternice.

Parțial părții masculine sau feminine a mănăstirii a fost lăsată să dispară, astfel încât după un timp a apărut o mănăstire pur masculină sau feminină.

Ultimul punct a fost decizia din 1270 de a exclude călugărițele din ordin și de a le transfera în alte ordine. Multe mănăstiri au fost preluate de femeile cisterciene .

Alta poveste

Cu toate acestea, acest lucru nu s-a întâmplat peste tot. În Renania și Westfalia, de exemplu, cele 40 de mănăstiri de femei de acolo au rămas sau au fost readuse la ordin. În Friesland , câteva mănăstiri duble au rămas chiar până la Reformă și sfârșitul care a venit odată cu ea. În Austria , abația Pernegg, fondată în 1153, a existat ca mănăstire de cor de femei până în 1584.

De altfel, interdicția de a accepta surori a fost ridicată efectiv la sfârșitul secolului al XIII-lea.

În secolul al XIV-lea existau în jur de 400 de pixuri în Europa continentală. În Germania, în special, erau mai multe femei decât bărbați. Multe mănăstiri de femei, în special în Germania, s-au îmbogățit prin achiziționarea de moșii extinse și, în unele cazuri, au devenit instituții pentru asigurarea fiicelor nobile.

Există dovezi din secolul al XIV-lea că regulile examenelor s-au relaxat și că surorile au început relații cu bărbații. Ordinul a încercat să contracareze acest lucru cu diferite prevederi.

Chiar dacă mănăstirile femeilor erau întotdeauna subordonate mănăstirilor bărbaților, existau diferite forme de dependență. Într-un grup, femeile au reușit să impună sau să rețină alegerea liderului masculin, numit de obicei provost . În celălalt grup, conducătorul, numit de obicei prior , a fost numit de șeful mănăstirii-mamă fără participarea surorilor.

Comunitatea femeilor în sine a fost inițial condusă de o „Magistra”, ulterior acestea fiind numite mai ales priorete sau subpriorese. Când surorile din unele mănăstiri au încercat să-și întărească drepturile, mai ales în secolele XVII și XVIII, au existat uneori conflicte cu casele-mamă.

Femeile premonstratensiene au fost grav afectate de Reformă. Drept urmare, majoritatea caselor din zonele protestante s-au pierdut. Efectele iosifinismului în zonele habsburgice și în cele din urmă secularizarea de la începutul secolului al XIX-lea au fost, de asemenea, profunde . În cursul următor al secolului și în secolul al XX-lea, au avut loc niște fundații noi.

În 1998 existau încă șapte mănăstiri în întreaga lume, cu un total de 146 de surori. În plus, existau 20 de sucursale cu 227 de surori în unele dintre comunitățile afiliate ordinului conform legii episcopale.

Gertrud von Altenberg , fiica lui Elisabeta de Turingia , este unul dintre sfinții religioși .

Vezi si

• Lista stilourilor corului feminin premonstratensian

Dovezi individuale

1. ↑ Krings, p. 82f.
2. ^ ^{A b} Edeltraud Klueting : Monasteria sempre reformanda. Mănăstirea și reformele religioase din Evul Mediu. Münster 2005, p. 57.
3. ↑ Krings, p. 75
4. ^ Krings, p. 79
5. ^ Krings, p. 89
6. ↑ Krings, p. 79, p. 81
7. ^ Edeltraud Klueting: Monasteria sempre reformanda. Mănăstirea și reformele religioase din Evul Mediu. Münster 2005, p. 57
8. ^ Krings, p. 83
9. ^ Krings, p. 82
10. ^ Edeltraud Klueting: Monasteria sempre reformanda. Mănăstirea și reformele religioase din Evul Mediu. Münster 2005, p. 58
11. ^ Krings, p. 93
12. ^ Krings, p. 93

literatură

• Manfred Heim: femei premonstratensiene. În: Georg Schwaiger (Ed.): Monahism, ordine, mănăstiri. De la început până în prezent. Munchen 2003, ISBN 3-406-49483-8 , pp. 366-367.
• Ludger Horstkötter : Premonstratensian. În: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 27. Berlin și colab. 1997, ISBN 3-11-015435-8 , pp. 167-171.
• Barbara Schildt-Specker: Femeile mănăstirii și secularizarea: femeile premonstratensiene din Renania. Klartext, Essen 1996 (Düsseldorfer Schriften zur history regional recent and the history of North Rhine-Westphalia 44), ISBN 3-88474-378-3 .
• Urs Amacher, Bernard Andenmatten: Premonstratenii în Elveția. Schwabe, Basel 2002. (Helvetia sacra 4,3), ISBN 3-7965-1218-6 .
• Bruno Krings: Premonstratenii și ramura lor feminină. În: Irene Crusius / Helmut Flachenecker (ed.): Studii asupra ordinului premonstratensian. Göttingen 2003, ISBN 3-525-35183-6 , pp. 73-106.