Prostituția în Japonia

Cartierul de distracții Yoshiwara din Tokyo, carte poștală veche

Prostituție la Ahiduoka din Japonia, circa 1890; Kusakabe Kimbei

Prostituția în Japonia are o istorie relativ variată. Legea anti-prostituție din 1956 a interzis în mod oficial relațiile sexuale contra cost. Cu toate acestea, există încă diferite moduri de a eluda interdicția, cum ar fi raportul sexual anal , oral sau coapsă (素 股 Sumata ). În trecut, prostituția a înflorit în primul rând prin asocierea sa cu arte populare precum muzica și dansul. Astăzi, însă, este ilegal și se practică doar mai mult sau mai puțin ascuns.

Dezambiguizarea

Când vorbești despre prostituție în Japonia , trebuie să te îndepărtezi de înțelegerea Occidentului a acestui termen: spre deosebire de viziunea mondială dominată de creștini, prostituția nu a fost adusă în Japonia împreună cu rușinea sau păcatul , ci influențată de altă morală. În consecință, curtezanele s-au bucurat de prestigiu și recunoaștere. Când căutați un echivalent european, se poate compara cel mai bine cu hetaerae grecești . Termenii „curtezană” și „prostituată” sunt folosiți destul de nediscriminatoriu și arbitrar în literatură, deoarece nu există un criteriu general acceptat pentru separare. Pentru a înțelege prostituția în Japonia, este necesar să se ia în considerare obiceiurile și punctele de vedere ale societății japoneze premoderne. Utagaki este un exemplu de înțelegere diferențiată a sexualității oamenilor din această perioadă.

Utagaki (歌 垣, de asemenea,citit kagai ) a fost un festival de origine antică (menționat pentru prima dată în 498) care a fost sărbătorit înainte și în perioada Nara (710-794). Cu ocazia festivalurilor de altar în primăvară și toamnă, tinerii s-au adunat în zonele rurale pe vârfurile montane sau pe plajele de coastă. Au cântat, au dansat, au mâncat, au băut și au schimbat poezii. Această tradiție a apărut probabil din riturile de fertilitate. Utagaki (literalmente gard viu) era un fel de concurs de cântece în care băieții și fetele se întreceau în grupuri sau în perechi. Poeziile și cântecele erau citite reciproc, deseori improvizate și astfel îi încurajau pe ceilalți să răspundă cu o altă poezie. După ce ați consumat o mulțime de vin de orez în timp ce dansați și cântați, a fost mai ușor să alegeți un partener. Când un cuplu s-a regăsit în timpul unei competiții, de obicei au petrecut noaptea împreună. Utagaki avea onatură asemănătoare carnavalului și la aceste festivaluri erau permise lucruri care altfel erau interzise. A fost o excepție să-ți găsești partenerul în acest mod fără griji și să practici iubirea liberă atât de deschis. Interpretarea actelor sexuale a fost strâns asociată cu artele muzicii, cântecului sau dansului. Era normal și firesc ca o dansatoare să-și arate afecțiunea față de admiratorul ei în acest fel și, prin urmare, nu era privită ca disprețuitoare. Femeile care făceau această treabă erau adesea denumite otome (乙 女), ceea ce înseamnă „fată singură” sau „dor”. În niciun caz nu au fost denumiți direct curtezanele sau prostituatele. În Manyōshū , prima mare colecție de poezii japoneze, kanji遊行 女 婦 au fost datepentru termenul „ curtezană ”, care înseamnă literalmente „femeile care distrează”. Cu toate acestea, există două lecturi pentru aceasta: asobi și ukareme . Este puțin probabil să existe doi termeni pentru același lucru, mai degrabă două tipuri diferite de curtezane.

Ukareme

Ukareme (浮 か れ め) erau femei care nu erau înscrise în registrul fiscal și care nu aveau o adresă permanentă. Prin urmare, în ochii autorităților, acestea nu existau. Termenul poate fi dat de la ukarebito (浮 か れ 人), care erau magi și jongleri care cutreierau țara. Este posibil să fivenit pe insulele japonezedin Coreea .

Femeile din ukarebito erau în mare parte actrițe și curtezane în același timp. Spre deosebire de asobi , nu există nicio referire la activitatea artistică în rândul ukareme și, prin urmare, acest termen are o conotație destul de disprețuitoare („servitori, vagabonzi”). Abia în secolul al XI-lea au reușit să învețe arte curte și au obținut calități similare celor ale altor animatoare ( asobi ) din acea vreme.

Asobi

Asobi (遊 び) este forma scurtă a asobimei (遊び 女) și numele perioadei Nara pentru curtezanii. Ei stăpâneau artele din tradiția curtenească și distrau nobilii din provinciile lor. Spre deosebire de ukareme , li se oferă o reputație mai bună, deoarece nu erau doar prostituate, ci mai degrabă animatori talentați.

Începuturile prostituției

Începuturile istoriei Japoniei sunt, în general, prezentate mai ales sub formă de legende. Nu este diferit de prostituție. Abia în secolul al VIII-lea d.Hr. au apărut mai întâi documente scrise care menționează curtezanele și oferă informații despre poziția lor în societate și comportamentul lor. Originea prostituției este mult mai timpurie, cu toate acestea, erudiții nu sunt siguri când exact. Fie a început cu miko , slujitori la sanctuarele shintoiste , fie cu uneme , animatori ai împăratului.

Ceea ce s-a dovedit, totuși, este că în vremuri foarte timpurii sexualitatea era sărbătorită în diferite ceremonii și festivaluri religioase, iar femeile rătăcitoare asociate cu magia și religia trăiau din dans, povestiri, abilități medicale, preziceri și uneori prostituția câștigată. Este probabil ca aceste sărbători să fi funcționat ca rituri de fertilitate în zonele rurale din Japonia.

De asemenea, nu este clar ce statut social au avut prostituatele, dacă au fost exploatate și discriminate sau dacă au fost pe deplin integrate în societate și, în unele cazuri, bogate și puternice. Opinia dominantă este că curtezanele au încălcat normele, iar rezistența și criticile s-au dezvoltat foarte încet atunci când existau femei care practicau doar prostituția și astfel amenințau stabilitatea socială. Mai presus de toate, călugării abstinenți au încercat să convingă curtezanele de munca cinstită și cinstită. În descrierile lor, prostituatele sunt descrise ca fiind foarte pocăite, deoarece ar trebui să fie răscumpărate prin încredere și credință în Buddha . Relativ puține femei vor fi mers pe această cale, pentru că le-a fost mai ușor să își desfășoare vechea ocupație.

Cu toate acestea, este foarte probabil ca prostituatele să nu fie ostracizate sau marginalizate, ci să existe și susținători și opozanți ai prostituției.

Miko

Miko (巫女sau神 子) sunt femei care lucrează la sanctuarele shintoiste sau care au călătorit prin țară și au practicat acolo. În Shintō , fetele singure și virgine au o funcție religioasă specială: sunt servitoare ale zeilor (神 kami ), deoarece sunt ființele cele mai pure ritualic. În calitate de mediatori între zei și oameni, aceștia ar trebui să rămână întotdeauna casti, dar această poruncă nu a fost respectată strict peste tot: marii preoți puteau, de asemenea, să se culce cu ei nestingheriți. Apoi miko a devenit ceva de genul „Dumnezeu-Mamă”, deoarece copilul născut din această legătură a fost considerat un mister divin. Odată cu nașterea unui copil, nu a putut să lucreze în continuare în templu, așa că s-a dus (înapoi) în oraș pentru a-și câștiga existența în altă parte.

Credința că virginitatea este restabilită la fiecare menstruație , indiferent de câți bărbați se culcase, a ajutat preoțetele să rămână în altar, dacă nu rămâneau însărcinate.

Activitatea în care Miko avea mari riscuri economice: a trebuit să se rupă de legăturile familiale și comunitare prin serviciul ei pentru altar și, prin urmare, nu mai avea un venit sigur. Odată cu introducerea budismului în secolele al VI-lea și al VII-lea și apariția organizării altarelor, tot mai mulți miko au început o călătorie (歩 き 巫女 aruki miko = miko rătăcitor ) pentru a-și vinde serviciile pentru bani, deoarece ar putea să-și vândă poziția către sanctuarele pierdute. Mulți miko s-au simțit obligați să învețe alte servicii pentru a-și putea continua să-și câștige existența: majoritatea curtezanelor au preluat artele societății superioare atunci când tentația sau nevoia lor au devenit prea mari. Drept urmare, ei s-ar putea angaja și în prostituție.

Uneme

Până în cele mai vechi timpuri, era obiceiul conducătorilor provinciali să-și trimită fiicele la curtea imperială, ca semn al loialității lor. Aceste fete tinere și drăguțe erau numite uneme (采女). Au fost acceptați în serviciul instanței și au servit așteptarea personală a împăratului, mai ales în perioada Yamato . Acest lucru le-a permis să câștige favoarea conducătorului și să stabilească relații avantajoase la curte, ceea ce a fost adesea benefic pentru influența familiei asupra puterii. Originea acestei tradiții se întoarce probabil la sacrificiul ritual al oamenilor către zei, care au cerut protecție.

Cu Codul Yōrō 718, statutul tuturor subiecților era reglementat de lege și membrii familiei nu mai puteau fi înrobiți, dăruiți sau vânduți. Acest lucru a creat un mare deficit în cercurile nobililor, deoarece se aștepta ca un nobil să aibă un anumit număr de soții concubine, surori și fiice. Acest gol a fost umplut de femeile care s-au specializat în serviciile de care aveau nevoie: îngrijire cuprinzătoare pentru bărbați cu toate sarcinile de divertisment și sexuale contra unei anumite taxe.

Termeni

Naikyōbō și jogaku

În perioada Nara , Japonia a preluat multe dintre realizările Chinei pentru a compensa arieratele și a deveni un meci. Și în ceea ce privește divertismentul, au dorit să ofere oaspeților și ambasadelor străine același confort ca și în țara lor de origine. Apoi a fost fondată naikyōbō , o autoritate pentru artele muzicale la curte. Modelul pentru acest lucru a fost colțul chinez jiao , care era un institut de instruire a animatorilor curteni.

Fetele din naikyōbō (lit. colț local jiao ) erau numite jogaku (女 学) și, din moment ce ar trebui să fie drăguțe și tinere, ar putea fi vorba despre uneme (servitor imperial). Spre deosebire de curtezanele palatului chinez ( gongji ), nu era posibil să dai jogaku sau să le lași să facă vreun serviciu. Erau doamne în așteptare ale căror apariții artistice erau limitate la anumite ocazii și care, asemenea curtezanelor, nu trebuiau să-și câștige existența. Jogaku de origine nobilă îl servea adesea pe împărat singur.

La începutul secolului al IX-lea, naikyōbō și-a pierdut importanța, deoarece odată cu mutarea curții imperiale de la Heijō-kyō ( Nara de astăzi ) la Heian-kyō ( Kyoto de astăzi ), relațiile cu China au scăzut și a început o perioadă de sentiment național.

Asobime

Asobime (遊び 女) este numele curtezanelor din perioada Nara (710–794), iar numele lor înseamnă ceva de genul „coleg de joacă”. Erau animatori la sărbătorile nobililor de la curte, cântau cântece, purtau conversații semnificative, învățau un comportament curtenesc și aveau astfel un anumit nivel de educație. Au fost influențați deartele predatela naikyōbō (birou pentru animatorii curții imperiale), dar spre deosebire de jogaku (animatorii curții) nu erau activi la palatul domnitorului, ci în provinciile îndepărtate ale nobilimii. Ei au oferit oficialilor detașați un înlocuitor pentru soțiile lor absente, deoarece atât nobilii, cât și asobimii înșiși doreau o atmosferă mai capitală în zonele rurale. În curând, animatorii profesioniști din provincii au fost la egalitate cu doamnele de așteptare din Yamato . Au avut acolo un fel de „căsătorie temporară” atâta timp cât patronul lor a rămas în țară. O curtezană și-a asumat orice muncă casnică, deoarece aceasta făcea parte din îndatoririle unei soții. Dacă un uneme era eliberat din slujba ei ca slujitor al împăratului, tot ce putea face era să se întoarcă în patria ei șisă lucrezeacolo ca asobimă . În acest fel, ea a continuat să ia parte la viața plină de farmec a populației mai bogate, a reușit să-și câștige existența și a îmbogățit comportamentul altfel provincial al oficialilor, care de multe ori căutau o schimbare în timpul șederilor lor în țară. Abilitățile ei de divertisment s-au adresat atât bărbaților, cât și femeilor, de la care au primit aplauze și cadouri. Districtele de divertisment din orașe erau în primul rând pentru divertismentul elitei, în timp ce în mediul rural exista o cerere suficientă pentru a numi profesia lor drept o adevărată afacere. Cei mai mulți au evoluat pe apă, în bărci mici s-au apropiat de viitorii lor clienți și i-au sedus cu rochiile lor colorate (asemănătoare cu cele ale tinerilor nobili) și cântând. Pe coastele și malurile râurilor, ei distrau oaspeții în taverne sau erau invitați de aceștia la recepții și festivități la curte. Râul Yodo între Kyoto și Pacific a fost o zonădeosebit de popularăpentru asobi .

Asobi s-a organizat adesea și a avut bărbați doar ca patroni. Printre ei a fost ales un șef ( mune sau cam așa ), sau cea mai bogată femeie (長者 chōja ) din grup a preluat această funcție. Plata a fost aceeași pentru toată lumea, dar ar putea fi mai mare pentru chōja . Măsura a fost supusă clienților lor. Nu și-au păstrat niciodată numele de naștere, ci și-au dat întotdeauna nume de scenă cu conotații rituale . Multe femei au fost atrase în această meserie prin adopție sau rude fictive. Se știe puțin despre recrutarea de noi femei în general; ar fi putut fi o posibilă opțiune pentru femeile care nu mai aveau un loc în sistemul familial (moartea soțului, falimentul , eșecul politic).

Shirabyōshi

Shirabyōshi (白 拍子) erau artiști de înaltă clasă care se specializau în dans. Inițial, acest termen se referea la un spectacol de dans și cântec care a devenit popular în secolul al XII-lea și avea un ritm distinctiv. Mai târziu, femeile artiști ale acestui dans au fost numite și așa. De unde provine numele este necunoscut: posibil din ritmul ( shirabyōshi ) al tobei careînsoțea cântările budiste (声明 shōmyō ). Cu toate acestea, termenul a fost scris mai târziu exclusiv cu Kanji pentru culoarea albă (白 shiro ) și cuvântul ritm (拍子 hyōshi ), cu referire la haina albă a shirabyōshi , care erasimilară cucea a unui miko .

Caracteristica pentru shirabyōshi era îmbrăcămintea lor masculină:

• Lung, roșu hakama 袴(purtate în principal de către bărbați)
• Suikan roșu și alb (veșmintele preoților șintoisti )
• ebōshi 烏 帽子(pălărie de preot lăcuită neagră)
• Tachi 太 刀(sabia unui samurai )
• kowahori (fan)

I-au acoperit toată fața cu machiaj alb și i-au trasat sprâncenele puțin mai sus. Părul ei lung și negru era legat slab cu un takeaga (bandă de păr). Prin comportamentul și aspectul masculin al shirabyōshi , ei ar trebui să arate imaginea erotică a unei ființe umane androgine transformate . Prezențele lor au fost determinate prin dans și canto (今様歌 imayō uta ) și utilizarea de ventilatoare , flaute, timbale sau tobe de mână mici (鼓 tsuzumi ). Imayō uta („cântece de genul modern”) erau piese de muzică de origine budistă, în mare parte din patru rânduri (versuri cu 7-5-7-5 silabe), care au fost în mare parte neglijate de societatea elegantă. Conținutul lor ar putea avea semnificație religioasă, precum și să abordeze probleme profane. A avut loc shirabyōshi la curtea imperială, la petreceri de nobili și temple budiste și șintoiste în timpul ennen mai 延年 舞(mici piese ceremoniale). Cele mai importante dansuri au fost midare shirabyōshi 乱 れ 白 拍子(dansat de mulți dansatori) și futari mai no shirabyōshi 二人 舞 の 白 拍子(interpretat de doi dansatori). Erau inițial dansuri masculine (男 舞 otoko mai ), care erau interpretate la cântece vechi (歌 謡 kayō ). Deși unii Shirabyōshi erau iubitori de bărbați proeminenți și au dat naștere copiilor lor, nu era în primul rând sarcina lor să se angajeze în activități sexuale. Au fost în primul rând artiști. Cea mai reușită perioadă a lor a fost în secolele XII și XIII, după care popularitatea lor a scăzut și au fost înlocuiți de dansurile kusemai .

Kugutsu

În perioada Heian, termenul kugutsu ( japonez 傀儡) a fost folosit pentru a descrie un grup ne-stabilit care ar fi putut emigra de pe continent. Ei și-au păstrat modurile de viață tradiționale mult timp, au trăit în corturi din piei de animale, au fost împărțiți în clanuri și nu s-au supus prinților regionali. Întrucât nu au cultivat, nu au fost sub autoritatea rurală și nu au plătit taxe. Bărbații erau înzestrați cu arcul pe cai și își hrăneau familiile cu prada vânată. Kugutsu se pricepea și la artele magice și de jonglerie (săbiile balansoare, bile de jonglerie) și la fabricarea marionetelor. Femeile (傀儡 女kugutsume ) erau deseori active ca cântărețe și ademeneau pe străini la plăcerile sexuale cu cântece seducătoare.

În descrieri, acestea sunt comparate cu Xiongnu ( hunii ), popoare ecvestre nomade din centrul Chinei în timpul dinastiei Han . Dar ei difereau de yūjoki (遊女 き), care erau artiști magici și se spune că ar fi avut relații cu elita Heian. Nu a existat o separare clară între asobi și kugutsu și adesea ambii termeni au fost folosiți interschimbabil, deoarece atât asobi cât și kugutsu s-au specializat în poezii de dans și imayō . Spre deosebire de asobime , kugutsume a călătorit în principal între diferite hanuri pe rute aglomerate.

În perioada Kamakura , aceștia au primit despăgubiri sub formă de bani, deoarece nu puteau exploata niciun pământ. Ukarebito se numărau printre shokunin (職人= artizani) și astfel aveau drepturi și obligații recunoscute, de exemplu față de shirabyōshi sau asobime . Acum li s-a permis să dețină terenuri și ar putea depune o plângere în caz de nemulțumiri.

Sexualitatea în perioada Heian

Poligamie și căsătorie

În perioada Heian , termenul „căsătorie” a fost fluent, deoarece majoritatea familiilor constau în relații poligame cu mai mulți parteneri publici. Au existat relații pe termen lung și afaceri pe termen scurt (nu era normal să te legezi cu femeile din societatea joasă pentru perioade lungi de timp). Cu toate acestea, în anumite circumstanțe, era posibil ca bărbatul să extindă relația cu curtezanul său și, de asemenea, să recunoască copiii rezultați. Toleranța și deschiderea au făcut posibilă menținerea acestui sistem, dar era, de asemenea, obișnuit să profităm personal de conexiunile cu oficiali sau nobili de rang superior. Un bărbat avea de obicei o soție principală cu statut înalt, cu care era căsătorit, și mai multe soții inferioare. Nu s- a putut despărți cu ușurință de soția sa (北 の ita kita no kata ), dar concubinele au fost expuse binevoinței sale în orice moment. Toate femeile locuiau adesea în casa bărbatului ( virilocalitate ) dacă era accesibilă. Kita no Kata nu ar trebui să se simtă gelos pe concubine soțului ei. De asemenea, ar fi acceptat și recunoscut un copil al lor dacă nu ar putea avea ea însăși copii. A existat o mare concurență între concubine, deoarece au trebuit să se aștepte întotdeauna să fie abandonate pentru altcineva și astfel să trăiască fără sprijin financiar. Era obișnuit ca doar bărbații să schimbe partenerul des, dar în teorie s-ar putea aplica și femeilor. Drept urmare, concubinele neglijate aveau adesea mai mulți iubiți. Cu toate acestea, o soție ar fi trebuit să fie fidelă soțului ei și i s-a permis să o omoare dacă a văzut-o inflagranti cu un alt bărbat. Nici femeile văduve nu ar trebui să caute un nou soț. Dar nu se poate spune că un bărbat credea că soția sa este inadecvată și, prin urmare, avea concubine. Ea și-a îndeplinit toate îndatoririle din societate, a avut atitudine și frumusețe și a fost educată. Legătura conjugală de atunci nu avea aceeași valoare ca în creștinism .

Poligamia nu a fost un semn de libertate, ci a făcut ca oamenii „buni” să se deosebească de oamenii de rând. Monogamia era destinată celor care altfel nu și-o permiteau. Potrivit confucianismului , era o datorie să-ți păstrezi descendența cât mai bine posibil din cauza bolilor și a ratei ridicate de deces. Contactul regulat cu o femeie scade esența ei de yin , ceea ce poate duce la moarte. Fără yin dătător de viață , bărbatul este și el slăbit și ar muri, deoarece în stomacul masculin, yinul feminin se transformă în yang masculin . Prin urmare, o femeie nu trebuie să-și servească partenerul sexual prea des. Dacă un bărbat se culcă cu multe femei, poate preveni această afecțiune, dar ar trebui să evite ejacularea . Acest lucru este mai bun pentru starea de sănătate: întărește forțele vitale, vindecă bolile și îmbunătățește simțurile până la nemurire. Exact modul în care un bărbat respectă această regulă depinde de abilitățile sale personale ( ejacularea de trei ori și relația sexuală de zece ori este acceptabilă). Prin prevenirea ejaculării , bărbatul își protejează yang-ul, deoarece acesta rămâne în corp. Punctul culminant feminin este mai important pentru sexul sănătos, deoarece hrănește yin bărbatului . Jocul preliminar stimulează yin- ul femeii prin schimbul reciproc de tandrețe și îl stabilește în starea de spirit, astfel încât să poată curge mai bine. Prin urmare, mângâierile trebuie să fie deosebit de iubitoare. De asemenea , cunnilingus este deosebit de productiv pentru om, pentru că el poate yin înregistra direct de la sursa acesteia.

Adulter

Shogunatului Kamakura nu a văzut viol și răpire ca violență gravă și , prin urmare , nu a considerat că este necesar pentru a controla aceste infracțiuni. Abia în 1232 articolul 34 al codului general al bakufu (御 成敗 式 目 goseibai shikimoku ) a făcut adulterul o infracțiune: „Întâlnire secretă” (密 会 mikkai ), indiferent dacă femeia implicată a fost forțată sau de acord, a costat ambii participanți jumătate din shōen ( feudă ). Răul făcut unei femei prin viol nu a contat, deoarece în ambele cazuri a fost o încălcare a dreptului exclusiv al soțului asupra soției sale ca ființă sexuală. Corpul femeii era doar un mijloc de bafuku pentru a restabili autoritatea de stat și era responsabilă pentru protejarea proprietății soțului ei, adică a propriului corp. În calitate de cap de familie, bărbatul avea atât autoritatea, cât și dreptul de a cere ascultare de la cei aflați sub el. Cine a contribuit la prosperitatea casei a fost important. La fel și femeia în rolul ei de mamă a copiilor săi, care erau importanți pentru menținerea descendenței.

În anul 1263, distincția decisivă între viol (強姦 gōkan ) și adulter intenționat (和 姦 wakan ) a fost făcută pentru prima dată într-un cod imperial . Prin urmare, făptuitorul nu ar trebui să plătească nimic pentru doi kanmon și femeia violată. De comun acord, ambii au trebuit să plătească în total două kanmon , împărțiți în părți egale. Era adevărat și pentru o femeie care sedusese un alt bărbat, pentru că atunci ea a plătit amenda și nu el. Sancționarea omului implicat a fost destinat să prevină posibila răzbunare de către soț. Dar asta rareori l-a împiedicat să ia represalii suplimentare . Separarea în viol și înșelăciune intenționată poate fi urmărită până la Yōrō-Codex (養老 律令), în care au fost stabilite un an de închisoare pentru sex premarital și doi ani de închisoare pentru adulter. Dacă o femeie era forțată, nu era responsabilă și nu era pedepsită. De-a lungul timpului, shogunatul (în japoneză: bakufu) a acordat din ce în ce mai puțină atenție acestei subdiviziuni și, în curând, sexul extraconjugal a fost denumit doar kaihō (îmbrățișare), totsugo (a face sex) și kan ( rănire ). Participarea femeii a fost irelevantă, deoarece doar distribuirea pedepsei și menținerea ordinii sociale erau de interes. Abia după războiul Ōnin (1467–1477) a trebuit să se schimbe codul, deoarece a existat aproape un incident care a dus la noi conflicte. Noul tratat a acordat și mai puțină atenție corpului feminin, deoarece odată cu el s-a desființat distincția dintre sexul forțat și cel dorit și totul era acum doar „secret”, adică ilegal. În plus, soțului trădat i s-a permis să se răzbune direct: Fie în afara casei sale - atunci a trebuit să-și omoare și soția, pentru a face să pară în mod clar o răzbunare și nu doar ca o crimă normală - sau în interiorul casei sale, cruță-i soția. Susținut de practicile tradiționale de răzbunare, bakufu nu s-a mai simțit responsabil pentru pedepsirea făptuitorului. Au existat, de asemenea, măsuri punitive rușinoase pentru femei: de exemplu, tăierea părului a marcat o adulteră ca fiind nedemnă și nimeni nu ar fi interesat de ea atâta timp cât capul ei nu i-ar fi crescut.

Yobai

Alegerea partenerului a fost istoric relativ liberă în țară și mai puțin determinată extern decât în ​​clasa superioară sau în rândul cetățenilor urbani. Potrivit miturilor, se spune că o femeie s-a culcat cu un bărbat și apoi i-a cerut părinților permisiunea de a se căsători. Iubirea era premisa pentru un viitor comun, nu virginitatea. Această tradiție Shinto a fost practicată în unele zone rurale din Japonia până la scurt timp după al doilea război mondial. Yobai (夜 這 い= "fereastră") era o posibilitate de a-și alege viitorul partener și de a o vizita pe ascuns noaptea pentru a o face soție. Termenul provine de la verbul yobu (呼 ぶ= „a chema”, de asemenea, în sensul „a chema pe cineva la tine”), dar ulterior a fost scris exclusiv cu Kanji pentru „noapte” (夜) și „târâre” (這). Cu ocazia diferitelor festivaluri (ceremonii de plantare a orezului, festivaluri ale fertilității) , celibatarul unui sat s-a întâlnit (若 者 組, wakamono-gumi , dt " fretele tinerilor.") În cel mai mare grup al său sau într-o proprietate specială - wakamono-yado (若者宿) - și apoi cutreierau pe străzi. Oricine a câștigat jocul „ foarfecă-hârtie-rock ” avea voie să se culce cu fata în casa respectivă. Când au intrat în ciudata proprietate, au tăcut și și-au părăsit patul noaptea înainte de ziuă. În interesul lor, amândoi și-au acoperit fețele cu eșarfe, astfel încât să nu fie recunoscuți, mai ales dacă tânăra i-ar refuza vizitatorul nocturn. Era normal să ignorăm sentimentele fetelor în acest moment, deoarece această chestiune a fost decisă prin judecata bărbaților. În unele cazuri a fost aproape un viol , dar s-a spus că fetele care nu au fost niciodată selectate la yobai nu ar avea niciodată un soț, pentru că nimeni nu le-a dorit pentru că erau afectate de boli, un blestem sau alte deficiențe ar putea. Părinții au ignorat în mod discret această cruzime. Nu de puține ori au existat și avorturi și decese subite ale sugarilor . Cu toate acestea, copiii născuți erau un muncitor binevenit în sat, chiar dacă paternitatea nu era adesea clară. În satele cu relații de căsătorie, copiii erau crescuți împreună și nu conta de la cine provin, ci doar că asigurau existența continuă a comunității satului. În câteva cazuri, fetele și-au alertat tații dacă nu le-a plăcut bărbatul, iar bărbatul l-a alungat din proprietate. Cu toate acestea, dacă o fiică a respins în mod repetat unul sau mai mulți tineri, ea a fost exclusă și disprețuită de comunitatea satului. A fost astfel un ciudat al naturii (片 輪 物 katawa mono ). Întrucât nici o nuntă, nici schimbul de inele nu au marcat viitorul cuplu, aceștia puteau fi recunoscuți ca cuplu căsătorit doar atunci când s-a născut copilul și aveau propria casă sau apartament. În acest fel, a fost ușor să se despartă, pentru că atunci relația a fost pur și simplu ruptă fără proceduri de divorț. Yobai a avut loc foarte devreme, mai ales după ce fetele tinere au avut prima menstruație (în jurul vârstei de 15 ani) și astfel au devenit fertile. Din cauza speranței de viață scurte, a fost necesar să te căsătorești devreme și să ai copii.

Fecioria a fost considerată o prioritate scăzută la acea vreme și nu a jucat un rol imens în alegerea partenerului. Așa că s-a ajuns la deflorarea rituală în zonele rurale din Japonia, efectuată de un preot sau de tată cu un băț în formă de falus . În schimb, lipsa de experiență sexuală nu a fost considerată o virtute; o femeie cu practică a fost apreciată. Dar fetele s-au oferit și adolescenților de îndată ce au fost maturi sexual. Acest comportament nu a contat pentru yobai , ci a fost numit ashi ire (足 入 れ= pune-ți picioarele înăuntru). O femeie s-a dus la casa alesului ei și a arătat cât de fiabil ar putea face toate treburile casnice. Ea ar trebui să se descurce bine cu părinții lui și, de asemenea, să poată ajuta cu munca pe teren. Începând cu secolul al XVII-lea, obiceiurile de căsătorie s-au solidificat și soțiile s-au mutat în casa soțului lor ( virilocalitatea ) și nu au rămas cu părinții lor ( patrilocalitatea ). Drept urmare, yobai a devenit mai mult o poveste și o vorbă populară decât o practică larg răspândită.

Prostituția în perioada Edo

Xilografie în culoare japoneză de Kitagawa Utamaro care descrie o prostituată cu clientul său

Prostituată într-un bordel din Yokohama ; Fotografie de Kusakabe Kimbei

Prostituate în Yoshiwara ; Fotografie de Kusakabe Kimbei

Odată cu mutarea pe termen scurt a capitalei imperiale de la Kyoto la Edo ( Tokyo de astăzi ), a existat un puternic boom economic. Împreună cu Bakufu guvernul shogun , numeroși nobili, funcționari și agenți trebuiau să meargă de-a lungul, majoritatea dintre care a părăsit soțiile și copiii lor , în vechea capitală Kyoto sau în patria lor în țară. Faptul că noua capitală a fost marcată de un excedent clar de oameni a dus la formarea unui mare cartier vesel, Yoshiwara .

În acest timp au apărut Oiran (Edo) și Tayū ( Kyōto , Osaka ).

Cu scopul de a se alătura puterilor occidentale și de a fi recunoscute ca fiind moderne de către acestea, legislația japoneză a adoptat în mare măsură regulile occidentale, în special cele germane, și astfel și conceptele morale. În cele din urmă, prostituția a fost interzisă în Japonia în 1956 prin Legea anti-prostituție (売 春 防止 法, Baishun Bōshi Hō; de asemenea, Legea nr. 118 din 24 mai 1956).

Formele de astăzi

Datorită situației juridice, s-au dezvoltat diverse alternative la prostituția deschisă prin actul sexual vaginal, dintre care unele par destul de bizare conform standardelor europene. Acestea sunt de obicei menționate cu nume fanteziste eufemiste care sună în limba engleză .

Unele dintre cele mai importante alternative pentru inițierea prostituției sunt:

• Telephone Club (テ レ ク ラ terekura ) sunt agenții de întâlniri telefonice care, contra cost, stabilesc medierea între potențiali clienți și doamne private.
• Fashion Health (フ ァ ッ シ ョ ン ヘ ル ス fasshonherusu , prescurtat în cea mai mare parte caヘ ル ス herusu ) sunt facilități în care clienții sunt satisfăcuți în principal pe cale orală.
• Image Club (イ メ ー ジ ク ラ ブ imējikurabu , prescurtatイ メ ク ラ imekura ) sunt forme speciale de „sănătate” orientate spre fetiș .
• Delivery Health (デ リ バ リ ー ヘ ル ス deribarīherusu , prescurtatデ リ ヘルderiheru ) reprezintă fetele de apel care oferă vizite la hotel și la domiciliu cu sex oral, dar adesea și cu sex vaginal contra unei taxe speciale.
• Soap Land (ソ ー プ ラ ン ō sōpurando ) sunt saloane de masaj care curăță în mod oficial corpul, inclusiv organele genitale, în scopul satisfacției.

Cluburile de hostess japoneze trebuie să se distingă clar de prostituție și bordeluri. Acestea sunt baruri în care hostess-urile își distrează clienții contra cost. Cu toate acestea, divertismentul se limitează la conversații comune, băuturi sociale, karaoke și altele asemenea.

Gheișele tradiționale japoneze sunt un fel de divertisment educat. Sunt adesea văzute în mod eronat ca prostituate nobile, dar actele sexuale între o gheișă și clientul lor sunt și au fost întotdeauna absolut tabu și imposibil.

Enjokosai

Un fenomen social este numărul mare de fete tinere (aproximativ zece la sută, potrivit unor sondaje), care afectează în cea mai mare parte elevii de liceu sau gimnaziu care se oferă pentru enjokōsai ( prostituție ocazională ). Cu toate acestea, acest lucru nu trebuie neapărat să implice acte sexuale.

După izbucnirea bulei economice din anii 1980, acest fenomen s-a răspândit deosebit de repede în orașele mari, după ce mulți oameni și-au pierdut locul de muncă și fetele au dorit să își suplimenteze banii de buzunar pentru a-și putea finanța viața normală de agrement. Astăzi, dificultățile financiare nu mai sunt motivul principal, ci faptul că prostituția fetelor din licee este bine cunoscută și nu se face nimic în acest sens. Poliția intervine rar și uneori este dificil de identificat intențiile fetelor, deoarece uneori contactul se face în parc prin oferirea de oferte de „masaj” sau „ieșire la plimbare”. Neglijarea familiei și relațiile rupte sunt o cauză, dar uneori fetele se vând singure „pentru că și ceilalți o fac” și se pot câștiga 200-350 € cu câteva ore într-un Hotel Love unde alte locuri de muncă studențești nu pot . Fetele își pot găsi clienții și prin așa-numitele „ cluburi telefonice ” sau anumite site-uri web. Minorilor li s-a interzis accesul la astfel de site-uri intermediare din 2003, dar lipsa supravegherii le face ușor să se conecteze oricum.

Vezi si

• Prostituția pe țări

Link-uri web

literatură

• Nicholas Bornoff: Pink Samurai: Love, Marriage and Sex in Contemporary Japan. Pocket Books, New York 1991.
• Janet R. Goodwin: Vânzarea de cântece și zâmbete: comerțul sexual în Heian și Kamakura Japonia. University of Hawaii Press, Honolulu 2007. În Monumenta Nipponica - studii în cultura japoneză. Volumul 55, nr. 3, Sophia University Press, Tokyo 2000.
• Terry Kawashima: Writing Margins - The Textual Construction of Gender în Heian și Kamakura Japonia. Harvard University Press, Asia Center, Cambridge și Londra 2001.
• Howard S. Levy: Sex, dragoste și japonezi . Warm-Soft Village Press; Washington 1971.
• Douglas C. McMurtrie: Prostituția antică în Japonia. Editura Kessinger, Whitefish, Montana 2005. În: Lee Alexander Stone (Ed.): Povestea falicismului Volumul 2. Pascal Covici, Chicago 1927.
• Katherine Mezur: Beautiful Boys / Outlaw Bodies: Devising Kabuki Female-Likeeness. Palgrave Macmillan, New York 2005.
• Benito Ortolani: Teatrul Kabuki - Istoria culturală a începuturilor. Sophia University Press, Tokyo 1964.
• Rajyashree Pandey: Femei, sexualitate și iluminare: Kankyo no Tomo. În: Monumenta Nipponica - studii în cultura japoneză. Volumul 50, nr. 3. Sophia University Press, Tokyo Toamna 1995.
• Pierre Francois Souyri: Lumea răsturnată: societatea japoneză medievală. Traducere autorizată de Käthe Roth, Columbia University Press, New York 2001.
• Stein, Michael: curtezanele Japoniei. O istorie culturală a maeștrilor japonezi de divertisment și erotism din douăsprezece secole. Iudicium, München 1997.
• Masayoshi Sugino: începuturile teatrului japonez până la no-play. În: Monumenta Nipponica - studii în cultura japoneză. Volumul 3, nr. 1. Sophia University Press, Tokyo 1940.
• Hitomi Tonomura: Reimaginarea femeilor în epoca post-Kamakura. În: Jeffrey P. Mass: Originile lumii medievale a Japoniei. Curteni, clerici, războinici și țărani în secolul al XIV-lea . Stanford University Press, Stanford 1997.
• Hitomi Tonomura (Ed.): Women and Class in Japanese History . Universitatea din Michigan, Centrul pentru Studii Japoneze, Ann Arbor 1999.
• Tresmin-Trémolières: Yoshiwara. Orașul iubitor al japonezilor . Traducere autorizată de Bruno Sklarek, Louis Marcus, nedatată, Berlin 1910.
• Roger Walch: Educația sexuală în Japonia . În: Studii asiatice. Nr. 4, Verlag Peter Lang, Berlin / Frankfurt pe Main / New York / Paris / Viena 1997 (fișier PDF, 996 kB)
• Yamazaki Tomoko: bordel sandankan nr. 8. Iudicium, München 2005, ISBN 3-89129-406-9 . (Orig. Japoneză 1972)

Dovezi individuale

1. ↑ e-Gov 法令 検 索. Adus pe 23 noiembrie 2019 . 
2. ↑ Mineko Iwasaki: Povestea adevărată a gheișei . 3. Ediție. Ullstein Taschenbuch, 2002, ISBN 3-548-26186-8 , pp. 347 . 
3. ↑ ^{a b} Christine Liew: Poate fi puțin mai lung? - Hoteluri de dragoste iubite. Shadow runners și fete perlate - aventuri de zi cu zi în Japonia. Dyras, Oldenburg 2010. pp. 199-203. Imprimare.
4. ^ [1] Lars Nicolaysen: Boom Lolita în Japonia: Mii de fete școlare oferă „locuri de muncă cu jumătate de normă”. N-tv.de. IP Deutschland GmbH, 21 mai 2015. Web. 27 ianuarie 2017. < http://www.n-tv.de/panorama/Tausende-Schulmaedchen-bieten-Nebenjobs-article15144771.html >.