viziune asupra lumii

Aplicații Nuvola korganizer.svg Acest articol a fost înregistrat în filozofia asigurării calității . Articolele care se dovedesc a nu fi suficient de relevante sau care nu ating un nivel suficient de acceptabil pe termen mediu pot fi, de asemenea, propuse pentru ștergere. Vă rugăm să ajutați la eliminarea deficiențelor din acest articol și să participați la discuție ! Vă rugăm să nu eliminați această notificare fără consultare prealabilă!

Viziune asupra lumii (limba latină imago mundi ) este ideea de tangibil realitatea ca un întreg, care este mai mult decât suma părților sale . Într-un sens mai restrâns, descrie un model al lumii perceptibile. Un accent mai obiectiv și teoretic poate prevala asupra unei „ viziuni asupra lumii ” subiective și practic înțelese .

Istoria conceptului

Prima dovadă a expresiei germane este traducerea lui Martianus Capella , De nuptiis Philologiae și Mercurii de Notker . Există Lat. Forma ideaque mundi tradus uuerlt-pilde și astfel fiecare în platonisierendem realizat la o imagine gravată , sentimentul de respect care reprezintă ideile ale căror realizări se desfășoară în modul imagistic al lumii finite .

Viziuni asupra lumii în sensul ideilor cosmologice

Discul Nebra Sky
Viziunea geocentrică a lumii în Evul Mediu din cronica mondială a lui Schedel
Viziunea heliocentrică asupra lumii

Întrebarea cum este structurată lumea în ansamblu îi preocupa deja pe oamenii din timpurile preistorice. Nebra Sky Disc din epoca bronzului este cea mai veche reprezentare a cerului .

Asupra lumii babilonian modelat concepția lumii în antichitate . Printre altele, a fost preluată în tradiția evreiască și, prin urmare, ne este transmisă în prima relatare a creației din Vechiul Testament . Prin urmare, pământul este un disc plat , care este depășit de o boltă a cerului ( firmamentul ). Corpurile cerești sunt „lumini” care sunt fixate ferm de firmament. Masele terestre ale pământului sunt înconjurate de un ocean. În afara cupolei cerului se află și apă.

Cu toate acestea, această viziune asupra lumii a fost infirmată în antichitate și s-a recunoscut forma sferică a pământului. Aristotel a argumentat în mod concludent în lucrarea sa Despre cer de ce pământul trebuia să fie o sferă. Eratostene a fost primul care a reușit să calculeze circumferința pământului din observații astronomice. Cu toate acestea, în Grecia antică și pe baza ei până la sfârșitul Evului Mediu , se credea că pământul se află în centrul lumii. Această viziune geocentrică asupra lumii , fondată de Claudius Ptolemeu , a descris orbitele soarelui, lunii și stelelor drept epicicluri . A fost de acord cu observațiile, dar a fost foarte complicat.

Nicolaus Copernic a recunoscut că calculele orbitale sunt considerabil simplificate dacă se presupune că accentul nu se pune pe pământ, ci pe soare. Cu toate acestea, întrucât această viziune heliocentrică asupra lumii contrazicea învățăturile Bisericii Catolice de atunci, ea a fost respinsă de Biserică. Tycho Brahe a dezvoltat o viziune asupra lumii (vezi modelul lumii tychonic ), în care pământul era în centru. Planetele nu se învârteau în jurul pământului, ci în jurul soarelui, care la rândul său se mișca în jurul pământului. Johannes Kepler a reușit să folosească datele de observație ale lui Brahe pentru a demonstra că viziunea heliocentrică asupra lumii era corectă. Totuși, el a recunoscut, de asemenea, că orbitele planetare nu erau cercuri - așa cum a presupus Copernic -, ci elipse. Galileo Galilei a susținut legile lui Kepler cu observațiile sale și a apărat viziunea heliocentrică asupra lumii foarte agresiv, ceea ce l-a adus în conflict cu biserica. El a explicat discrepanța evidentă dintre cuvintele Bibliei și cunoștințele științifice spunând : „Scopul Duhului Sfânt este de a ne învăța cum să ajungem în cer , nu cum se mișcă cerul ”.

Isaac Newton a reușit să ofere o explicație fizică pentru forma orbitelor planetare cu teoria gravitației sale . În acea perioadă, stelele erau încă considerate neschimbabile (de unde și numele de stele fixe ). Până în secolul al XX-lea, nimic nu s-a schimbat în ideea unui univers infinit care ar rămâne întotdeauna același . Chiar și Albert Einstein a adăugat o constantă cosmologică teoriei sale generale a relativității pentru a salva viziunea asupra lumii care predomina până atunci. Ulterior, el a descris acest truc ca „cel mai mare măgar”, deoarece observațiile astronomice ale lui Edwin Hubble și considerațiile teoretice ale lui Alexander Friedmann au arătat că cosmosul nu este static, ci se extinde de fapt . Acest lucru a dus imediat la realizarea faptului că lumea nu a existat pentru vremuri infinite, ci mai degrabă a ieșit dintr-o singularitate în urmă cu aproximativ 13,7 miliarde de ani , Big Bang .

În timp ce în cele mai vechi timpuri pământul se afla încă în centrul viziunii lumii, conform ideilor de astăzi, este doar o planetă foarte mică a unei stele obișnuite într-o galaxie spirală perfect medie . Faptul că condițiile de aici par atât de perfect stabilite pentru dezvoltarea vieții se explică prin principiul antropic : „Doar pentru că condițiile au fost favorabile dezvoltării vieții inteligente ne putem gândi la dezvoltarea noastră astăzi, altfel nu am fi aici . "

Giordano Bruno (1548–1600) postulează că nu există centru al lumii, că lumea nu este nici geocentrică, nici heliocentrică, ci că toate stelele sunt sori îndepărtați, au avut un impact asupra ordinii sociale medievale. Viziunea anterioară a lumii despre o lume ordonată ierarhic (nobilime (regi) și clerici (papi) în vârful / centrul ierarhiei , oamenii simpli (țărani, meseriași) din partea de jos a ierarhiei) au început să se clatine și a fost în cele din urmă înlocuită de ideea că toți oamenii sunt egali ( Iluminism , secolele XVII / XVIII).

Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955), iezuit francez , care crede că evoluția biologică este compatibilă cu ideile religioase, a susținut în Multiplicitatea lumilor locuite (1953) că trebuie să existe milioane de umanități împrăștiate prin ceruri. Teilhard a spus literal: „Pe baza a ceea ce știm astăzi despre numărul de lumi și evoluția lor interioară, ideea unei singure planete hominizate din univers a devenit de fapt aproape la fel de impensabilă ca una fără relații genetice cu celălalt viu ființe Centrismul antropomorfic adesea asumat de Teilhard este o interpretare greșită a teoriei sale punct- omega , care nu s-a referit niciodată la oameni, ci întotdeauna la viața din întregul cosmos. Dacă acest tip de centrism (antropomorf) este valid - a fost pus sub semnul întrebării de diverse părți ( Konrad Lorenz (1903–1989), The Eight Sinals Deadly of Civilized Mankind (1973)) - este controversat. În orice caz, proiectul Seti caută în prezent o viață inteligentă extraterestră.

Viziuni asupra lumii în legătură cu ideile religioase

Cea mai veche viziune asupra lumii care ne-a fost transmisă în acest mod este cea a religiei din paleolitic , așa cum este prezentată în picturi rupestre , rupestre , înmormântări și idoli . Deja în neolitic a avut loc o schimbare masivă datorită noii economii de păstor agrar și nomad . Orașele-state care apar acum dezvoltă aceste viziuni asupra lumii până în epoca bronzului și statele teritoriale care au apărut apoi pentru prima dată. În acest sens, ele se bazează pe cunoașterea din ce în ce mai extinsă a astronomiei și a altor științe naturale în curs de dezvoltare și devin parte a religiilor din ce în ce mai sistematizate și stabilite politic și a preoției care se dezvoltă în ele , dezvoltând în același timp sisteme filozofice (de exemplu, în Grecia antică). Dezvoltarea peste antichitate, Evul Mediu și epoca modernă , precum și în fazele culturale corespunzătoare din zona non-europeană este de acum înainte determinată în principal de religie și politica de putere. Acest lucru este valabil până de curând cu viziunile asupra lumii pe care se bazează ideologiile , care sunt acum adesea dominate de elemente filosofice ( marxism , capitalism , materialism etc.), după ce reprezentanții religioși și-au exercitat suveranitatea interpretativă după sfârșitul Evului Mediu. paralel cu dezvoltarea științei și tehnologiei moderne s-au pierdut treptat. Viziunile lumii adesea înapoi cu privire la sectele sau esoterismul modern , dar și la islamul ortodox și la iudaism, reprezintă o contra-dezvoltare .

literatură

  • Philipp Billion și colab. (Ed.): Weltbilder im Mittelalter / Percepții despre lume în Evul Mediu. Bernstein, Bonn 2009, ISBN 978-3-939431-19-0 .
  • Roman Herzog : State timpurii. Origini și forme de guvernare. Ediția a II-a. Verlag CH Beck, München 1998, ISBN 3-406-42922-X .
  • Ernst R. Sandvoss: Momentele grozave ale lui Prometeu. De la viziunea asupra lumii la modelul mondial. Insel Verlag, Frankfurt pe Main și Leipzig 1996, ISBN 3-458-16813-3 .
  • Konrad Stock, Michael Moxter și alții: Art. World / Weltanschauung / Weltbild. În: Theologische Realenzyklopädie 35 (2003), pp. 536–611 (imagine de ansamblu cu un accent filosofic-teologic și istoric) .
  • Noua Enciclopedie Britanică . Ediția a 15-a. Encyclopedia Britannica Inc., Chicago 1993, ISBN 0-85229-571-5 .
  • Dieter Zeller (ed.): Religie și viziune asupra lumii. Marburg Religious Studies, volumul 2, Lit-Verlag, Münster / Hamburg / Londra 2002, ISBN 3-8258-6294-1 .
  • Georg Steer: Imaginează textele mundi ca o contribuție la formarea unei viziuni ale lumii laice în Evul Mediu târziu. În: Norbert Richard Wolf (ed.): Literatura de organizare a cunoștințelor și de transmitere a cunoștințelor în Evul Mediu. Perspective asupra explorării lor. Wiesbaden 1987 (= literatura de cunoaștere în Evul Mediu. Volumul 1), pp. 23–33.

Link-uri web

Wikționar: Weltbild  - explicații privind semnificațiile, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

Dovezi individuale

  1. ↑ lexicon dtv în 20 de volume, Brockhaus, München 1995.
  2. ↑ Vezi, de exemplu, Werner Stegmaier : Art. Weltbild, Weltorientierung , în: Evangelisches Kirchenlexikon , Vol. 4/11, p. 1257 și cu referire la Wilhelm Dilthey H. Thomé: Art. Weltbild , în: Dicționar istoric de filosofie , Vol. 12, 460-463, p. 461.
  3. ↑ Cf. Thomé, lc, 460.
  4. ↑ Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35, de Gruyter, 2003, ISBN 3-11-017781-1 , p. 575ff Căutare de cărți Google , accesat la 16 ianuarie 2015.
  5. ↑ Vezi și Fritz Krafft : Nicolaus Copernicus. Astronomia și viziunea asupra lumii la începutul epocii moderne. În: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller , Karl Stackmann (ed.): Lecții de viață și modele mondiale în tranziția de la Evul Mediu la epoca modernă. Politică - Educație - Istorie naturală - Teologie. Raport asupra colocviilor comisiei de cercetare a culturii din Evul Mediu târziu 1983-1987 (= tratate ale Academiei de Științe din Göttingen: clasă filologico-istorică. Volumul III, nr. 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , pp. 283-335.
  6. ↑ Pierre Teilhard de Chardin , Multiplicitatea lumilor locuite. New York, 5 iunie 1953 (10, 274f.).
  7. ↑ Britannica, 16, pp. 763ff; Herzog, pp. 74ss, 78ff.