duminică

Altarul major al Michaelskirche din München

Duminică ( althochdeutsch  zi sunnun sau peluz [o] zi „Ziua Domnului“, Latină moare solis „Ziua Soarelui “ și Dominica , greacă κυριακὴ ἡμέρα Kyriake Hemera „ziua Domnului [ Isus Hristos ]“) este acum în calendarul civil al camerei germane și în cea mai mare parte a lumii este a șaptea și ultima zi a săptămânii , definită și în standardul internațional ISO 8601 . În ceea ce privește istoria culturală și în unele zone - în special în zonele evreiești, musulmane și creștine -, duminica este încă prima zi a săptămânii datorită reprezentărilor istorice.

Reglementări legale

Multe țări europene au restricții legale pentru a lucra duminica . Deci, care este odihna duminicală reglementată de lege în Germania și protecție specială din punct de vedere constituțional ( art. 140 GG ). Originile sale datează de la modificarea regulamentului comercial din 1 iunie 1891 de către Kaiser Wilhelm II . Un contraexemplu este Suedia , unde nu exista o reglementare legală a timpului de lucru pentru duminicile din 2017.

În Hesse , fiecare duminică este, de asemenea, o sărbătoare publică.

Sensul creștin

În majoritatea țărilor modelate de creștinism , duminica este sărbătoarea publică săptămânală în care slujba este sărbătorită în aproape toate bisericile ca o sărbătoare a morții și învierii lui Hristos în „prima zi a săptămânii” ( Mt 28,1  UE ). Conform tradiției evreiești, săptămâna de șapte zile începe duminică , care se termină în Șabat ca a șaptea zi, care se termină sâmbătă seara.

Dezvoltarea duminicii

Practic, în antichitatea greco-romană, cursul anului era în principal împărțit în festivaluri periodice. În decurs de luni, au fost evidențiate diferite zile regionale (pentru epoca romană: Kalenden , Nonen , Iden ). La începutul perioadei romane, săptămâna nundinală (ritmul de 8 zile) a fost extrem de controversat ca o obligație generală, dar în greaca poloneză se poate găsi adesea un ritm de 10 zile (deceniu). Odată cu săptămâna inițială babiloniană de 7 zile, grecii și romanii au adoptat și numele zilelor de după vechile șapte planete (inclusiv soarele și luna). Deja din Gaius Iulius Caesar există dovezi că săptămâna Sabatului evreiesc a fost luată în considerare. Prima zi dedicată soarelui s-a numit hêméra Hêliou în greacă și moare Solis în latină . În 274 d.Hr., Împăratul Aurelian a declarat că Solis a fost o sărbătoare națională pentru Sol Invictus . Din punct de vedere juridic, însă, această săptămână de 7 zile poate fi făcută obligatorie din punct de vedere juridic doar cu împăratul Constantin la 3 martie 321 d.Hr., în legislația privind libertatea muncii și zilele de judecată duminica. Când germanii au preluat divizia săptămânală în secolul al IV-lea d.Hr., au tradus termenul în „duminică”, sunnûntag din vechea înaltă germană . În limbile romanice , în biserica latină numele dies Dominica ( „Ziua Domnului“) a predominat, astfel încât în franceză Dimanche .

Creștinismul timpuriu

Primii creștini evrei au comemorat Sabatul și l-au păstrat ca o zi de odihnă și pace.

„ 8  Amintiți-vă Sabatul: Păstrați-l sfânt! 9  Puteți crea timp de șase zile și puteți face toată munca. 10  A șaptea zi este o zi de odihnă dedicată Domnului, Dumnezeului tău. Nu trebuie să faceți nicio lucrare asupra lui: tu și fiul tău și fiica ta, sclavul tău și robul tău și vitele tale și străinul tău în porțile tale. 11  Căci în șase zile Domnul a făcut cerul, pământul și marea și tot ce le aparținea; în a șaptea zi s-a odihnit. De aceea Domnul a binecuvântat Sabatul și l-a sfințit ”.

- Exodul 20.8-11  UE

Sărbătoarea acestei zile de odihnă și rugăciune a fost mutată la dies solis de către creștinii neamuri în pomenirea învierii lui Isus Hristos . Pentru că, conform Evangheliilor, învierea a avut loc în a treia zi după răstignirea lui Hristos , adică după Sabat, creștinii neamuri au gândit-o ca „ziua Domnului”. Acest termen trăiește și astăzi în multe limbi romane ca termen pentru duminică: franceza Dimanche , italiana Domenica și spaniola Domingo provin din Dies dominicus sau Dies dominica , traducerea latină a grecescului [hē] kyriake heméra .

Semnificația duminicii este deja confirmată pentru începutul secolului al II-lea de Didache (datele variază între 80 și 180), mai târziu și de Plini , scrisoarea lui Barnaba (în jur de 100 în Alexandria), de Ignatie din Antiohia (în jurul anului 110 în Asia), atestată de Iustin Martirul și de Ireneu de Lyon (în jurul anului 180).

„Dar când vă veți aduna împreună în ziua Domnului, rupeți pâinea și mulțumiți după ce v-ați făcut cunoscute prima dată păcatele, pentru ca jertfa voastră să fie curată”.

- Didache (între 80 și 180)

„De aceea, sărbătorim și ziua a opta [duminica, prima zi a noii săptămâni] cu bucurie, în care Isus a înviat și el din morți și, după ce s-a descoperit, s-a înălțat la cer”.

- Scrisoarea lui Barnaba, Alexandria (aproximativ 100)

„Obișnuiau să se adune într-o anumită zi înainte de răsăritul soarelui să cânte un imn alternativ lui Hristos ca Dumnezeul lor [...] După aceea s-au despărțit și apoi s-au reunit din nou pentru a mânca mâncare [...]

- Pliniu, Asia Mică (aproximativ 110)

„În ziua numită după soare, toți cei care sunt în orașe sau în țară se vor aduna într-un singur loc. Scrierile apostolilor și scrierile profeților sunt citite după cum ne permite timpul. Când cititorul s-a oprit, directorul ține un discurs în care îi avertizează și îi încurajează pe oameni să urmeze aceste frumoase învățături și exemple. Apoi ne ridicăm toți împreună și trimitem rugăciuni în cer * pentru noi [...] și pentru toți ceilalți din întreaga lume, astfel încât să devenim vrednici [...] și în fapte ca oameni buni [...] și ca observatori ai poruncilor care trebuie găsite pentru a obține mântuirea veșnică. După terminarea rugăciunilor, ne salutăm cu un sărut. Apoi, pâinea este adusă șefului fraților și o ceașcă cu un amestec de apă și vin. El o ia, trimite laude și laude Tatălui tuturor lucrurilor prin numele Fiului și al Duhului Sfânt și dă o mulțumire îndelungată pentru faptul că am fost apreciați de el pentru aceste daruri. Când a terminat rugăciunile și mulțumirea, toți oamenii prezenți se alătură spunând: Amin. După ce conducătorul a săvârșit actul de mulțumire și întregul popor a fost de acord, diaconii, așa cum li se spune aici, oferă tuturor celor prezenți pâinea binecuvântată și vinul amestecat cu apă pentru a se bucura și îi aduc și pe cei absenți. "

- Iustin Martir, Roma, prima scuză (în jur de 150)

Din aceasta se poate concluziona că obiceiul era deja răspândit pe vremea celor mai vechi surse scrise. Totuși, ceea ce nu se poate deduce din aceasta este o continuă „păstrare a sfântului” duminică în sensul unei zile de odihnă de la muncă. Mai degrabă, pentru majoritatea creștinilor, se pare că a fost o chestiune de colectare a cadourilor înainte de a face afaceri în prima zi a săptămânii (cu Pavel) și de întărire spirituală înainte de a începe munca (duminica ca zi lucrătoare). Nici Isus nu s-a odihnit în prima zi în timpul învierii sale ( Lc 24  NVI ).

Motivul dat pentru nerespectarea Șabatului și introducerea sărbătorii duminicale și a zilei de aducere aminte în rândul creștinilor neamuri este următorul: Primii creștini evrei care mergeau la slujba sinagogii din Șabat citeau Sfintele Scripturi și le înțelegeau diferit din alte curente antice ale iudaismului. Ziua Domnului a fost anticiparea judecății lui Dumnezeu și lumea perfecțiune, timpul sfârșitului ziua Domnului. În iudaismul rabinic, reprezintă o zi de dor de pace universală mondială în vremurile mesianice și în lumea viitoare.

A existat un al doilea motiv: pentru creștinii neamuri, Iisus Hristos a fost Domn și Dumnezeu (Kyrios) și nu împăratul roman, care a revendicat pentru sine titlul divin de „Domn” (Kyrios) . Odată cu sărbătorirea Zilei Domnului, creștinii s-au distanțat de împăratul roman îndumnezeit sau de cultul imperial și astfel Ziua Domnului lor a devenit un crez trăit și, într-un anumit sens, și o problemă politică.

Începând cu secolul al III-lea, în afară de ebioniți, au existat mai multe grupuri puțin cunoscute care au sărbătorit și Sabatul paralel cu ziua Domnului. B. albigienii .

Imperiul Roman târziu

Constantin cel Mare (307–337) ca Sol invictus . Coniat aprox.309–310, Lugdunum. Sol stătea cu fața în dreapta, mâna dreaptă ridicată, globul în stânga, cu aureola cu șapte colțuri a lui Helios

În anul 321 , împăratul Constantin a declarat dies solis drept o sărbătoare obligatorie, de asemenea pentru creștini și adepții lui Mithras. „Toți judecătorii și locuitorii orașelor, inclusiv lucrătorii tuturor artelor, ar trebui să se odihnească în venerabila„ zi a soarelui ”.

Munca agricolă urgentă este exclusă cu Konstantin. Această zi sărbătorită a fost pentru adepții cultului mitraic , la care au aderat predominant soldații romani, ziua sfântă, pe care creștinii păgâni au sărbătorit-o și ca zi a Domnului. Cu acest edict, Constantin a reușit să slujească două religii importante în același timp, deși s-a învins și el pe monede ca Sol invictus („zeul soarelui neînvins”).

Evul Mediu

În cursul Evului Mediu, s-au dezvoltat porunci ecleziastice în legătură cu odihna duminicală: Creștinii trebuiau să ia parte la slujbă, crima duminicală (lucrarea duminicală) punea în pericol mântuirea sufletului. Același lucru s-a aplicat unui număr crescând treptat de sărbători bisericești .

reformare

În Reformă , duminica absolut nelucrătoare nu era esențială; sfințirea duminicală era în primul rând despre participarea la slujbe bisericești. Majoritatea celorlalte sărbători bisericești au fost desființate.

„De aceea această poruncă nu ne privește pe noi creștinii în sensul grosolan exterior al cuvântului. Căci este vorba de un lucru cu totul extern, care, la fel ca alte statutele din Vechiul Testament, era legat de anumite moduri, persoane, vremuri și locuri; toate acestea sunt acum eliberate prin Hristos. Dar, pentru a contura o înțelegere creștină pentru oamenii obișnuiți a ceea ce Dumnezeu ne cere în această poruncă, rețineți: nu ținem sărbători de dragul creștinilor discreți și învățați, pentru că nu au nevoie de ea pentru nimic. Mai degrabă, o facem mai întâi de dragul cauzelor și nevoilor fizice. Pentru că natura învață și cere acest lucru pentru oamenii obișnuiți, pentru servitorii și slujnicele care și-au făcut treaba și treaba toată săptămâna, că se retrag și ei pentru o zi pentru a se odihni și a se reîmprospăta. Apoi, mai ales pentru că într-o astfel de zi de odihnă, pentru că altfel nu se poate ajunge la ea, are ocazia și timpul de a lua parte la serviciul divin; Deci, ar trebui să ne adunăm pentru a auzi Cuvântul lui Dumnezeu și a ne ocupa de el, pentru a-L lăuda și pe Dumnezeu, a cânta și a ne ruga ".

- Martin Luther : Mare Catehism

"103. Ce vrea Dumnezeu în porunca a patra? - În primul rând, Dumnezeu vrea ca biroul de predicare și școlile să fie păstrate și să vin în mod regulat la biserica lui Dumnezeu, mai ales în sărbători, să învăț Cuvântul lui Dumnezeu, să folosesc sfintele Taine, să Îl chem pe Domnul în mod public. și să dea pomană creștină. În al doilea rând, el vrea ca eu să sărbătoresc faptele mele rele toate zilele vieții mele, să-L las pe Domnul să lucreze în mine prin Duhul Său și astfel să înceapă Sabatul etern în această viață. "

- Catehismul Heidelberg

Timpuri moderne

Paul Signac : duminică 1888–1890

În secolul al XVII-lea , pietiștii, influențați de puritani , au reapărut o sfințire duminicală asemănătoare unui sabat, care a fost observată din ce în ce mai puțin în secolele următoare din cauza industrializării.

Revoluția franceză a dus la - cel puțin temporar - eliminarea tuturor sărbătorilor legale și ecuația de duminică , cu o zi de lucru obișnuită. Abia în secolul al XIX-lea au fost adoptate primele legi ale muncii care restricționează munca duminica (de exemplu, legea elvețiană a fabricii din 1877).

Weimar Constituția 1919 prevăzută în art 139. : „Duminică și sărbătorile legale recunoscute la nivel național rămân protejate în mod legal ca zile de odihnă de la locul de muncă și de elevare spirituală.“ În conformitate cu articolul 140 din. Legea fundamentală din 1949, articolul din Weimar Constituția este „parte a acestei legi fundamentale”.

De la 1 octombrie 1929, prima versiune a calendarului revoluționar sovietic a fost introdusă pe baza unui decret guvernamental din 24 septembrie 1929 . Ca măsură anti-bisericească, trebuia să suprapună săptămâna de șapte zile cu o săptămână de lucru de cinci zile întreruptă cu 12 luni de câte 30 de zile fiecare și cinci zile libere suplimentare și astfel să desființeze duminica ca zi de odihnă. În 1940, calendarul revoluționar a fost abolit și săptămâna de șapte zile reintrodusă. Motivele prezentate au fost că tradiția populației nu putea fi suprimată, iar lucrătorii stăteau deseori departe de muncă atât duminica, cât și în ziua de odihnă a calendarului revoluționar.

prezent

„Slavă Domnului, este duminică”; Stindard la o biserică

Funcționarea mașinilor și a sistemelor care nu pot fi oprite pentru zile individuale, munca agricolă urgentă și necesitatea de a menține securitatea și aprovizionarea justifică munca duminicală, contrar regulilor credinței, și sub aspectele sociale și umanitare. Prin urmare, legislația muncii permite excepții pentru duminica contrare odihnei duminicale . Duminica rămâne a fi protejată ca „mare bun cultural ” ( Reinhard Cardinal Marx ). Nu ar trebui să o subordonăm din ce în ce mai mult „economiei” ( Heinrich Bedford-Strohm ) în conturarea vieții . În Alianța pentru Duminica Liberă, Serviciul Bisericesc în Lumea Muncii (KDA), Asociația Federală a Organizațiilor Muncitorilor Protestanți (BVEA), Mișcarea Muncitorilor Catolici (KAB) , compania catolică pastorală și sindicatul Verdi au veniți împreună pentru a proteja duminicile pentru a fi folosite ca zi liberă.

Duminica nelucrătoare a fost ancorată în dreptul european până în anii 1990, când Curtea Europeană de Justiție a anulat clauza. De atunci a revenit țărilor respective: abia la sfârșitul anului 2013 un tribunal britanic a decis ca muncitorii creștini să nu refuze munca duminicală pe baza credinței lor. Prin urmare, printre altele, magazinele din Polonia catolică pot deschide fără restricții duminica. La presiunea cat. Biserica și sindicatul Solidarność ar dori să schimbe acest lucru, guvernul conservator național: din 2020, centrele comerciale și supermarketurile trebuie să rămână închise; Întreprinderile familiale mai mici, benzinăriile și magazinele de stații nu sunt afectate.

În 2011, a fost înființată „European Sunday Alliance” ( European Sunday Alliance ). Sindicatele, bisericile, asociațiile sportive și organizațiile sociale se angajează să păstreze duminica fără muncă, ca parte a patrimoniului cultural european.

Pe lângă iudaism și creștinism, Islamul cunoaște și ritmul de sărbători de șapte zile. În multe țări islamice, vinerea își asumă rolul zilei de odihnă, deși ziua nu era o zi liberă, ci mai degrabă toată lumea ar trebui să aibă voie să viziteze moscheea la prânz. Vinerea a devenit ziua liberă în țările islamice în secolul al XX-lea. Întrucât duminica se numește yom al ahad („prima zi”) în arabă, acest termen poate fi găsit ca un cuvânt de împrumut arab sau ca traducere în limbile majorității musulmanilor (arabă, iraniană / taikikă, tătară, malaeziană / indoneziană) ).

Special

Piața de pește din Hamburg , care se desfășoară duminica și de sărbătorile legale, începe la 5 dimineața, iarna la 7 dimineața și se termină la 9:30 a.m. Orele de deschidere devreme se întorc la piața istorică de pește, care a avut loc din 1703: peștele perisabil ar trebui vândut la zece duminică înainte de a merge la biserică.

Atletul scoțian Eric Liddell a refuzat să concureze ca un creștin devotat la Jocurile Olimpice de la Paris din 1924 pentru preliminariul disciplinei sale, cursa de 100 de metri, deoarece a avut loc într-o duminică. În schimb, Liddel a fost surprinzător și a câștigat un nou record mondial în cursa de 400 de metri, în care manșetele și finalele s-au desfășurat în zilele lucrătoare. Aceste evenimente au fost reluate în filmul din 1981 The Hour of the Winner (English Chariots of Fire ). În Olanda, o lege din 1954 interzice jocul de fotbal înainte de ora 13:00.

Psihologia socială duminicală

Viktor Frankl vorbește despre „nevroza duminicală” care se încadrează în lucrătorul care „nu este altceva decât un muncitor”: duminică, când ritmul de lucru al săptămânii de lucru scade, lipsa de sens în viața urbană de zi cu zi este expusă.

Vezi si

literatură

  • Andreas Heiser: „Ești creștin? De ce ești atât de zelos cu evreii? ”Observația Sabatului creștin în oglinda polemicii lui Ioan Gură de Aur . În: Sabatul și respectarea Sabatului în perioada modernă timpurie (Ed. Anselm Schubert). Volumul 217 din seria de scrieri ale Verein für Reformationsgeschichte . Heidelberg 2016. ISBN 978-3-579-05997-6 . Pp. 18-38
  • Uwe Becker : Sabat și duminică. Pledoarie pentru o politică a timpului bisericii bazată pe teologia Sabatului. Neukirchen-Vluyn 2006, ISBN 3-7887-2166-9 .
  • Jürgen P. Rinderspacher: Fără duminică există doar zile lucrătoare. Semnificația socială și culturală a weekendului. Bonn 2000. ISBN 3-80-120290-9 .
  • Jürgen P. Rinderspacher, Beate Hollbach, Dietrich Henckel (eds.): Lumea în weekend. Perspectivele de dezvoltare ale zilelor de odihnă săptămânale. O comparație interculturală. Bochum 1994.
  • Karl-Wilhelm Dahm , Andreas Mattner, Jürgen P. Rinderspacher, Rolf Stober (Eds.): Niciodată duminica? Viitorul weekendului. Frankfurt a. M., New York 1989.
  • Peter Häberle : Duminica ca principiu constituțional . Berlin 2 2006. ISBN 3-428-12172-4 .
  • Ernst Haag : De la Sabat până Duminică. Un studiu teologic biblic. (Trier Theological Studies; 52), Trier 1991. ISBN 3-7902-1280-6 .
  • Wolfgang Mosbacher: Protecția duminică și închiderea magazinului. Berlin 2007. ISBN 3-428-12409-X .
  • Berthold Simeon Nuss: Disputa de duminică. Lupta Bisericii Catolice din Germania din 1869 până în 1992 pentru duminică ca structură de timp colectivă. Probleme - Context - Perspective. Idstein 1996. ISBN 3-929522-91-8 .

Link-uri web

Commons : duminică  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio
Wikționar: duminică  - explicații despre semnificații, originea cuvintelor, sinonime, traduceri
  • Dies Domini - Scrisoare a Papei Ioan Paul al II-lea despre sfințirea duminicii din 1998 (fișier PDF; 345 kB)
  • Dicționar german de Jacob Grimm și Wilhelm Grimm - origine și formă, nume ale diferitelor duminici ale anului, nume populare în: The digital Grimm - Un proiect al Trier Center for Digital Humanities / Competence Center [1]

Dovezi individuale

  1. ↑ (de ex. DIN 1355 de la 1 ianuarie 1976)
  2. ↑ Duminica nu este o zi de odihnă pentru toată lumea din Europa . În: Bernd Becker (Ed.): Biserica noastră - ziar săptămânal protestant . Ziar evanghelic pentru Westfalia și Lippe BISERICA NOASTRA, 3 martie 2017 ( Unserkirche.de [accesat la 31 octombrie 2018]).
  3. ↑ Textele de creație ale Genezei
  4. ^ Philon, Legatio ad Gaium 158.
  5. ↑ Codex Theodosianus 2,8,1.
  6. ↑ Marele Catehism. A treia poruncă: Ar trebui să păstrați sărbătoarea sfântă. Pe www.stmichael-online.de
  7. ↑ Joachim Krämer Disputa despre odihna duminicii - ieri și astăzi , cap. III (27 august 2000). Adus pe 3 decembrie 2017 .
  8. ↑ Cardinalul Marx și episcopul regional Bedford-Strohm în conversație , accesat la 2 februarie 2012.
  9. ↑ Teaserrow Slider. Adus la 6 februarie 2018 .
  10. ↑ Cumpărături catolice în „Ziua Domnului”, Christ in der Gegenwart nr. 49/2017, p. 534
  11. ↑ Reglementări pentru deschiderea duminicilor și a sărbătorilor legale în Europa - fără închiderea magazinelor până la odihna (aproape) strictă de duminică. Adus pe 3 decembrie 2017 .
  12. ↑ http://www.br.de/radio/bayern2/sendung/theologik/feiertag-oder-freier-tag-100.html ( Memento din 22 februarie 2014 în Internet Archive )
  13. ↑ Piața de pește din Hamburg (accesat la 28 aprilie 2009).
  14. ^ Britannica Online Encyclopedia (accesat la 28 aprilie 2009).
  15. ↑ BBC, A Sporting Nation (accesat la 28 aprilie 2009)
  16. ^ Henk Boesten, Unde fotbalul este tabu duminică , în: Saarbrücker Zeitung, 7 aprilie 2009 (accesat la 28 aprilie 2009).
  17. ↑ Viktor Frankl: îngrijirea pastorală medicală. Bazele logoterapiei și analizei existențiale. Ultima ediție. Statut: 2005. În: Viktor Frankl : Lucrări colecționate. Volumul 4. Böhlau Verlag, Viena, Köln, Weimar 2011, ISBN 978-3-205-78619-1 , p. 311 (441 f.)