Triplu social

Threefolding a organismului social - sau triformare socială - este o cerință pentru transformarea concretă a curentului, forma unificată a societății, care este atribuită lui Rudolf Steiner .

Descriere

Triplarea socială descrie structura unei societăți în care coordonarea proceselor sociale generale nu este realizată central de un singur stat sau de o singură elită de conducere , ci în care există trei domenii fundamental diferite:

Cele trei domenii ale societății sunt:

• viața spirituală , care include educație, știință, religie și cultură. Această zonă se referă la dezvoltarea abilităților individuale ale fiecărui individ și la sprijinul reciproc al acestora prin sfaturi.
• legală de viață, în care persoanele responsabile cu ajutorul legilor reglementează în mod democratic probleme generale ale omului , cum ar fi numărul maxim de ore de lucru sau de securitate internă.
• economia , care se bazează pe acorduri contractuale și include producția, comerțul și consumul.

Ele sunt descrise ca fiind autonome și egale, dar diferite prin natură.

Fiecărei zone principale i se atribuie un ideal al Revoluției Franceze ca principiu director:

libertatea vieții intelectuale,

egalitatea legii vieții,

fraternitatea a vieții economice.

Fiecare dintre acești trei membri sociali ar trebui să fie „centralizat în sine; și numai prin coexistența și cooperarea lor plină de viață poate apărea unitatea întregului organism social. "

Aceasta nu înseamnă a impune o utopie imaginară asupra realității, ci înseamnă cunoașterea esenței modurilor de acțiune deja existente conform legii polarității și intensificării, pe care Goethe a recunoscut-o ca fiind decisivă pentru morfologie: „... atragem atenția ... la o maximă superioară a organismului, pe care o pronunțăm așa. Fiecare ființă vie nu este un individ, ci o majoritate ... Cu cât creatura este mai imperfectă, cu atât aceste părți sunt mai egale sau similare între ele și cu atât mai mult seamănă cu întregul. Cu cât creatura devine mai perfectă, cu atât părțile devin mai diferite. „Subordonarea părților indică o creatură perfectă.” Steiner leagă această idee direct de organismul social spunând: „Despărțirea este de fapt întotdeauna acolo; este doar o chestiune de a găsi modul în care cele trei membre pot fi reunite, astfel încât să funcționeze efectiv în organismul social cu un motiv atât de interior, cum ar fi, de exemplu, sistemul nervos-senzorial, sistemul inimă-plămân. Sistemul și metabolismul funcționarea sistemului în organismul uman "

Structura funcțională dorită a societății nu trebuie înțeleasă în mod expres ca o utopie, ci se bazează pe o cunoaștere empirică a condițiilor de viață necesare în aceste trei zone sociale. În statul național unificat, aceste trei sisteme sunt împletite într-un mod care împiedică reciproc. Numai prin separarea lor funcțională completă, fără ca o zonă să interfereze cu cealaltă într-o manieră nejustificată și, prin urmare, să ducă la complicații sociale, își pot dezvolta propria forță la maximum. Statul național, care derivă din contextul poporului într-un mod care nu mai este actualizat, a fost astfel depășit. O comunitate juridică își va lua locul.

Cu acest concept de reglementare, Steiner a schițat o ordine socială din care a presupus „că libertatea și solidaritatea pot fi realizate în egală măsură și că procesul de emancipare progresivă nu numai că nu este împiedicat, ci chiar susținut pozitiv.” Steiner nu dorește ca termenul organism social înțeles ca o schemă de analogie cu organismele naturale. El a folosit acest termen, care nu era neobișnuit în științele sociale ale vremii sale, pentru că i se părea cel mai potrivit să facă dreptate proceselor sferei sociale, care se schimbau constant dinamic. Pentru a înțelege în mod realist aceste procese complexe, Steiner consideră că este necesară o tranziție de la unul static-abstract la unul viu-în mișcare, adică un mod „organic” de a privi lucrurile.

Viața mentală

Libertatea în viața intelectuală ar trebui să le permită oamenilor să se antreneze și să își exercite abilitățile individuale și să permită diversitatea culturală și dezvoltarea ulterioară. Această libertate nu se poate dezvolta decât într-o structură de autonomie în care viața intelectuală și culturală rămâne independentă atât de interesele statului, cât și de cele ale economiei. Steiner derivă din această dependență impactul redus al câmpului intelectual și artistic asupra dezvoltării sociale: „Trebuie să ne uităm la ceea ce a devenit viața intelectuală în dependența de autoritatea statului și a violenței capitaliste asociate acesteia.” Puteți face cultură și știință Dezvoltați potențialul și dați impulsurile inovatoare necesare numai dacă forțele lor motrice nu sunt hrănite de interesele de exploatare ale economiei sau de interesele de putere în schimbare ale politicii. Orientările și obiectivele pentru educație și educație pot fi obținute numai din cunoștințele propriei arii pentru o dezvoltare cât mai mare a abilităților individuale. Această autonomie nu ar trebui să afecteze numai profesorii, educatorii și lucrătorii culturali în activitățile lor specifice, ci să includă și administrarea acestei zone, care este, prin urmare, efectuată de oamenii care lucrează ei înșiși în acest domeniu. „Viața spirituală își poate câștiga puterea doar atunci când este detașată din nou de viața de stat, atunci când este complet singură. Ceea ce trăiește în viața spirituală, în special sistemul școlar, trebuie predat autoadministrării sale, de la conducerea superioară a vieții spirituale până la profesorul celui mai scăzut nivel școlar. "

Viața juridică

Egalitatea în viața juridică este menită să asigure drepturile și oportunitățile fiecărei persoane.

Pentru Steiner, democrația s-a dovedit a fi una dintre cele mai fundamentale și incontestabile cereri ale prezentului: „Principiul democratic a ieșit din adâncurile naturii umane și a devenit semnătura eforturilor umane în relațiile sociale din timpurile moderne. Este o cerere elementară a omenirii moderne, acest principiu democratic. "

În acest sistem juridic democratic, conform acestui punct de vedere, ce ar trebui să se decidă despre care fiecare este capabil să judece pur și simplu prin faptul că este o persoană responsabilă.

Conform noțiunilor de triplare socială, statul ar trebui să demisioneze ca instanță centrală a puterii și să predea o parte din sarcinile sale societății. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că aceste zone autonome de responsabilitate pot avea loc într-o zonă legală liberă. Ele se bazează pe statul de drept. Sistemul juridic care a apărut într-un mod democratic pătrunde în toate domeniile vieții economice și intelectuale și oferă oamenilor care lucrează în el siguranță împotriva arbitrariului și abuzului de putere.

Organizația juridică, care ar lua locul statului actual, ar avea inițial sarcina de a transforma relațiile actuale de violență, proprietate și proprietate în relații bazate pe legea în care toți oamenii sunt egali.

O altă sarcină esențială ar fi reglementarea cuprinzătoare a dreptului muncii. Conform ideilor lui Steiner, orele de lucru, cantitatea și tipul de muncă nu trebuie reglementate în cadrul organismului economic. Organizarea juridică democratică reglementează aceste lucruri independent de cerințele economiei. Pentru a fi partener egal în relația contractuală de împărțire a veniturilor dintre managerul de muncă și angajator, care înlocuiește relația falsă anterioară a contractului de salarizare, individul trebuie să aibă deja în spate legea deplină a muncii, altfel nu va fi capabil să-și exercite drepturile. Este important să se elimine dependența legislației muncii de economie, prețuri etc. Consecințele economice, cum ar fi prețurile, nu ar trebui să fie cauza, ci mai degrabă efectele a ceea ce este convenit în legislația muncii. Oamenii nu ar trebui să fie obligați să-și adapteze drepturile la nevoile economiei, dar legislația muncii va fi ceva pentru economie precum fundamentele naturale. Numai prin această educație juridică independentă, oamenii pot fi protejați de a fi folosiți în procesul economic la fel de riguros și cu o eficiență optimă ca materiile prime și mijloacele de producție.

Viața economică

Fraternitatea în viața economică ar trebui să permită prețuri corecte și o distribuție corectă a bunurilor pe o piață liberă prin intermediul asociațiilor de consumatori, comercianți și producători. Sarcina vieții juridice ar fi crearea cadrului juridic necesar care nu expropriează sau naționalizează proprietatea privată în mijloacele de producție și capital, ci o transformă în proprietate în încredere. Capitalul neutralizat în acest mod nu poate fi nici vândut, nici moștenit, ci doar transferat noilor proprietari într-un fel de cadou. „Proprietatea încetează să mai fie ceea ce a fost până acum. Și nu este condus înapoi la o formă care a fost depășită, așa cum ar reprezenta proprietatea comună, ci mai degrabă este reportată către ceva complet nou. ”Acest lucru ar evita abuzurile capitaliste prin revânzare maximizând profitul sau speculații pe piața bursieră. Pe de altă parte, libertatea antreprenorilor orientată spre binele comun și legăturile sociale ale proprietății ar fi asigurată.

Pe lângă transformarea vechiului concept de proprietate în ceea ce privește mijloacele de producție, există convingerea de bază că munca nu este accesibilă și, prin urmare, nu poate fi cumpărată. Potrivit lui Steiner, caracterul marfă al muncii umane este o formă de sclavie rămasă, care nu poate fi depășită complet decât prin abolirea principiului salariului. În loc de salarii, există o cotă convenită contractual din profit. Neutralizarea capitalului elimină rolurile clasice ale angajatorului și ale angajatului în cadrul unei companii. Steiner a sugerat termenii lucrător și manager de muncă ca un nou mod de numire. Acestea se află într-o relație contractuală: „Și această relație nu se va referi la un schimb de bunuri (sau bani) pentru muncă, ci la determinarea ponderii pe care o are fiecare dintre cele două persoane care aduc mărfurile împreună”.

Sarcina de a transfera proprietatea privată a mijloacelor de producție în proprietatea comună ar trebui să fie realizată de comitetele de întreprinderi formate din companii , care își unesc forțele cu toți ceilalți din țară pentru a forma „comitete de întreprindere”.

Descrierile și delimitările celor trei subsisteme sociale variază în diferite interpretări și dezvoltări ulterioare ale triplării sociale, la fel ca și propunerile specifice pentru implementarea și organizarea autoadministrării în aceste trei domenii. Cu toate acestea, ceea ce este central este atribuirea celor trei idealuri de libertate, egalitate și fraternitate celor trei sfere ale societății, vieții intelectuale, vieții juridice și vieții economice.

istorie

Rudolf Steiner a dezvoltat primele idei de bază privind problema socială încă de la începutul secolului al XX-lea. În 1898 - ca răspuns la o lucrare a filosofului Ludwig Stein - și- a formulat „legea sociologică de bază” în două eseuri: „La începutul statelor culturale, umanitatea se străduiește la apariția asociațiilor sociale; Interesele individului sunt sacrificate mai întâi intereselor acestor asociații; dezvoltarea ulterioară duce la eliberarea individului de interesele asociațiilor și la dezvoltarea liberă a nevoilor și puterilor individului. "În 1905 și-a publicat „ principala lege socială ” în revista teosofică Lucifer-Gnosis : „ The mântuirea unui grup de oameni care lucrează împreună este cu atât mai mare, cu cât individul își revendică mai puțin câștigurile din serviciile sale, adică cu atât mai mult din aceste câștiguri le dă angajaților săi și cu cât propriile sale nevoi sunt satisfăcute, nu din servicii, dar din serviciile altora. "

În 1917, prin mediere și în cooperare cu Ludwig Polzer-Hoditz și Otto Graf von Lerchenfeld, a trimis memorandumuri guvernelor austriac și german cu privire la oferta de pace a Puterilor Centrale , care în spiritul triplării sociale este o alternativă eficientă la s- ar fi putut forma (în opinia sa) fatidic 14- Programul punct al președintelui american Woodrow Wilson pentru autodeterminarea națiunilor . Fostul șef de cabinet al împăratului austriac Karl, Arthur Polzer-Hoditz l-a introdus în noiembrie 1917 la ideea de triplare. I s-a cerut să stabilească întregul sistem de triplare într-un memorandum. În februarie 1918, el a predat acest lucru Kaiser-ului și, în aceeași zi, l-a informat pe primul-ministru de atunci Seidel cu privire la conținutul proiectului. Cu toate acestea, nu a existat nicio reacție.

Principalul motiv pentru evaluarea negativă a tezelor lui Wilson este dreptul popoarelor la autodeterminare postulat acolo . În acest caz, Steiner a văzut o idee iluzionară care, contrar plauzibilității sale aparente, va introduce o eră a naționalismului și a rasismului. El a contracarat această idee distructivă într-o realitate socială care este din ce în ce mai caracterizată prin diverse afilieri culturale și etnice cu „dreptul individului la autodeterminare”.

Apel la o adunare populară cu o prelegere a lui Rudolf Steiner din 1919

După Primul Război Mondial, el și antreprenorul Emil Molt au încercat câțiva ani să găsească tovarăși de arme în cadrul Federației pentru Trei Îndoiri pentru a realiza această idee în Germania, mai ales inițial în 1919 în Württemberg . În aprilie a acelui an, a fost lansat „Bund für Dreeschiederung des Sozialorganismus” (Bund pentru triplarea organismului social), al cărui comitet de gestionare a inclus-o pe Emil Molt, Max Benzinger și Emil Leinhas .

În cursul acestor eforturi, a fost fondată prima școală Waldorf . În nesiguranța de după primul război mondial, triplarea trebuia să contracareze curentele naționalismului și comunismului și să abolească capitalismul .

În 1921 a existat o nouă încercare în Silezia Superioară de a lucra public pentru concepția triplării sociale, pentru a depăși diferențele naționale prin stabilirea unei vieți intelectuale libere și pentru a împiedica ruperea țării (Acțiunea Silezia Superioară a Federației pentru triplare). Această acțiune a fost, de asemenea, nereușită, dar ar trebui să fie datorită acesteia că țara nu sa scufundat în războiul civil.

Când Steiner a văzut că nu poate implementa triplarea socială în situația postbelică din Europa Centrală în acel moment, și-a oprit activitățile în acest sens și s-a limitat la dezvoltarea ideilor de triplare în prelegeri și seminarii. El a subliniat cu emfază că viitorul va aduce o dezvoltare tripartită a organismului social în libertate, egalitate și fraternitate în orice caz, fie prin înțelegerea generațiilor viitoare, fie forțată prin catastrofe de neimaginat.

Amintirea acestui model a rămas în mare parte vie doar în cercurile antroposofice și acolo, după moartea lui Rudolf Steiner, a condus o existență destul de marginală. În 1957, dintr-un grup de personalități, printre care frații Dieter Vogel, Heinz Hartmut Vogel și Lothar Vogel, a fost fondat Seminarul pentru Ordinul Liberal eV. Acest lucru s-a întâmplat când ei și alți fondatori au realizat că, în cursul dezvoltării miracolului economic, Ludwig Erhard nu a reușit să promoveze politic abordările grupului de acțiune pentru economia socială de piață , după care mișcarea s-a constituit ca o asociație pentru a cultiva în continuare această abordare. Opțiunile tripartite ale politicii de reglementare și interdependența comenzilor dezvoltate de Walter Eucken și școala sa din Freiburg au fost de o importanță deosebită pentru sponsorii seminarului . În continuarea urmăririi consecvente a acestor abordări, precum și a dezvoltării economice a politicii monetare, a teoriei monetare și a dreptului funciar, seminarul a dezvoltat o cale complet independentă, care a fost, de asemenea, documentată și prezentată în jurnalul său „Issues of Freedom” din 1957. Eseurile de bază tratează ordinea monetară, ordinea funciară și subiectul chiriilor de terenuri și resurse, politica educației, subvențiile agricole, ecologia, elementele de bază ale dreptului brevetelor și multe altele. Seminarul funcționează la un nivel imparțial și neconfesional ca instituție de cercetare și educație independentă, gratuită. Seminarul respinge strict o interpretare unilaterală, dogmatizantă a sugestiilor și afirmațiilor lui Rudolf Steiner și solicită ca considerațiile sale să fie reexaminate în mod constant în contextul actual, inclusiv în economia actuală.

În cursul mișcării din 1968 a avut loc o renaștere a mișcării triplu. Ideea triplării sociale a fost discutată în diferite grupuri de discuții extraparlamentare, grupuri și instituții din Germania de Vest, Elveția, Austria, Olanda și Scandinavia. Entuziasmul pentru primăvara de la Praga, pentru cererea formulată de Eugen Löbl , „de a combina socialismul cu marele program al libertății” , a dat acestor grupuri un impuls enorm.

Wilfried Heidt de la Republican Club Lörrach și Peter Schilinski de la Republican Club Sylt au luat inițiativa în 1969 împreună cu angajații lor de a înființa un centru cultural internațional ca loc de întâlnire pentru toți oamenii care erau interesați de obiectivul unei „a treia căi” între vest capitalismul și socialismul de stat din est (și care includea și „trei foldere”) sunt interesați. Când acest loc de întâlnire din Achberg și-a putut începe activitatea la începutul anilor 1970, acolo a avut loc o punte importantă și inspiratoare între generații - pe lângă multe alte întâlniri semnificative cu emigranți din primăvara de la Praga sau din opoziția rusă - tot în cadrul „trei foldere”. Martori contemporani care erau încă în viață și colegi de campanie ai primei mișcări triple după primul război mondial și-au unit forțele cu tinerii care doreau să continue aceste idealuri. În contextul conferințelor de lucru corespunzătoare ale Centrului Cultural Internațional Achberg , obiectivele unei vieți intelectuale libere și egalității în viața juridică au primit o formă concretă în cererea unui acces sigur, gratuit și egal la inițiativele de formare a opiniei către mass-media, ca o condiție prealabilă pentru introducerea elementelor democrației directe cu inițiative și referendumuri populare Complementarea democrației parlamentare. Mai mult, având în vedere o putere de capital internațională necontrolată, problema unui sistem monetar reorganizat, independent, dar legitimat democratic și orientat spre interesul public, a jucat un rol în creștere.

Punctul de plecare pentru aceasta a fost în primul rând ideile lui Wilhelm Schmundt ( 1898-1992 ). Wilfried Heidt, la acea vreme șef al Institutului de cercetare socială Achberg , a promovat și a moderat colaborarea intelectuală a unui grup de oameni cu Wilhelm Schmundt, artistul Joseph Beuys și mulți angajați și invitați ai Centrului Cultural Internațional. Arhetipurile unui concept contemporan de bani dezvoltat în profunzime la acea vreme au format baza intelectuală detaliată a acelei scurte formule concise ulterioare: Artă = Creativitate = Capital , cu care Joseph Beuys, care l-a numit pe Wilhelm Schmundt „marele profesor”, a vrut să deseneze atenția asupra punctelor cheie ale unui sistem monetar alternativ.

De atunci, Joseph Beuys a contribuit la faptul că pozițiile de triplare socială au fost prezentate în mod repetat publicului. Integrase ideea de bază a triplării ca parte a „ conceptului său extins de artă ” în ideea sa de sculptură socială . Potrivit lui Beuys, „toate întrebările ridicate de oameni (...) nu pot fi decât probleme de proiectare” . Acest nou concept de artă se referă la „tot ce creează în lume. Și nu numai pe designul artistic, ci și pe designul social, [...] sau alte probleme de proiectare și probleme educaționale ” .

În 1986, Otto Schily , la acea vreme încă cu Verzii în Bundestag , a prezentat tripla idee într-un discurs pasional.

În aprilie 1989, Rolf Henrich și-a publicat cartea The Guardian State - The Failure of Really Existing Socialism, scrisă în RDG . A devenit unul dintre textele importante ale mișcării cetățenești. În el a analizat realitatea situației sociale și a declarat „declinul cultural al societății socialiste” . Henrich a prezentat structura triplă și viziunea sa despre o Europă Centrală anațională, fără aliniere, recent concepută:

În zilele noastre există o multitudine de inițiative mici și mari care propagă ideile de triplare socială și, în unele cazuri, încearcă să le pună în aplicare. În 2003, Nicanor Perlas , reprezentant al societății civile filipineze și Ibrahim Abouleish , fondatorul fermei Sekem din Egipt, au primit Premiul Nobel Alternativ , două persoane și organizații care împărtășesc și propagă modelul de triplare socială. În Germania, de exemplu, GLS Bank Bochum a fost fondată pe baza triplării sociale.

Lucrări de Rudolf Steiner

Fonturi

• Punctele cheie ale problemei sociale în necesitățile vitale ale prezentului și viitorului . Stuttgart 1919; Ediție completă nr. 23, Dornach 1961, ISBN 3-7274-0230-X .
  • Ca broșură: Dornach 1973, ISBN 3-7274-6061-X .
  • PDF anthroposophie.byu.edu
• Eseuri despre structura triplă a organismului social și perioada dintre 1915-1921 . Ediție completă nr. 24, Dornach 1961, ISBN 3-7274-0240-7 .
  • Ediție parțială sub formă de broșură cu titlul: Politica de stat și politica umanității . Dornach 1988, ISBN 3-7274-6670-7 .

Prelegeri

• Cererea socială de bază a timpului nostru într-un alt interval de timp: douăsprezece prelegeri, susținute la Dornach și Berna în perioada 29 noiembrie - 21 decembrie 1918 , ediția completă nr. 186, ediția a II-a, Dornach (Elveția) 1979, ISBN 3-7274- 1860-5 .
• Întrebarea socială ca problemă de conștiință: opt prelegeri, susținute la Dornach în perioada 15 februarie - 16 martie 1919 , ediția completă nr. 189, ediția a III-a, Dornach (Elveția) 1980, ISBN 3-7274-1890-7 .
• Impulsuri trecute și viitoare în evenimente sociale: 12 conferințe, ținute la Dornach în perioada 21 martie - 14 aprilie 1919 , ediția completă nr. 190, ediția a 3-a, Dornach (Elveția) 1980, ISBN 3-7274-1900-8 .
• Înțelegere socială bazată pe cunoașterea științelor umaniste: cincisprezece prelegeri, susținute la Dornach în perioada 3 octombrie - 15 noiembrie 1919 , ediția completă nr. 191, ediția a II-a, Dornach (Elveția) 1972, ISBN 3-7274-1910-5 .
• Tratamentul problemelor sociale și educaționale în domeniul umanist: șaptesprezece prelegeri susținute la Stuttgart în perioada 21 aprilie - 28 septembrie, inclusiv „trei prelegeri despre educația populară” , ediția completă nr. 192, ediția a II-a, Dornach (Elveția) 1991.
• Reproiectarea organismului social: paisprezece prelegeri publice, susținute la Stuttgart în perioada 22 aprilie - 30 iulie 1919 , ediția completă nr. 330/331, Dornach (Elveția) 1963.
• Viitorul social: șase prelegeri cu întrebări de răspuns, Zurich 24-30 octombrie 1919 , ediția completă nr. 332a, Dornach (Elveția).
• Libertatea de gândire și forțele sociale. Cerințele sociale ale prezentului și realizarea lor practică: șase prelegeri cu cuvânt de încheiere ținute între 26 mai și 30 decembrie 1919 la Ulm, Berlin și Stuttgart , ediția completă nr. 333, Dornach (Elveția) 1971.
• Antroposofie, triplare socială și oratoriu. Curs de orientare pentru eficacitatea publicului, cu accent special pe Elveția: șase prelegeri, susținute la Dornach în perioada 11-16 octombrie 1921 , ediția completă nr. 339, ediția a III-a, Dornach (Elveția) 1984, ISBN 3-7274-3390-6 .
• Curs de economie. Paisprezece prelegeri, susținute la Dornach în perioada 24 iulie - 6 august 1922 pentru studenții la economia politică , ediția completă nr. 340, ediția a 5-a, Dornach (Elveția) 1979, ISBN 3-7274-3400-7 .
• Seminar de economie. Șase întâlniri cu participanții la cursul de economie din Dornach în perioada 31 iulie - 5 august 1922 , ediția completă nr. 342, ediția a II-a, Dornach (Elveția) 1973, ISBN 3-7274-3410-4 .

literatură

• Dieter Brüll : Impulsul social antroposofic . Novalis, Schaffhausen 1984, ISBN 3-7214-0521-8 .
• Hans Kühn: Timpul de trei ori. Lupta lui Rudolf Steiner pentru o viitoare ordine socială . Verlag am Goetheanum, Dornach 1978, ISBN 3-7235-0201-6 .
• Stefan Leber: Realizare de sine - maturitate - socialitate. O introducere în ideea de triplare a organismului social . Viața spirituală liberă, Stuttgart 1978; Ediție revizuită: Fischer Taschenbuch, Frankfurt pe Main 1982, ISBN 3-596-25519-8 .
• Joachim Luttermann: Structura triplă a organismului social. Liniile de bază ale învățăturii juridice și sociale a lui Rudolf Steiner . Lang, Berna 1990, ISBN 3-631-43045-0 (= Diss. Göttingen 1990).
• Albert Schmelzer: Mișcarea triplă 1919. Angajamentul lui Rudolf Steiner de autoadministrare . Free Spiritual Life, Stuttgart 1991, ISBN 3-7725-1080-9 (= Diss. Bochum).

Link-uri web

• Institute for Social Threefolding V. Eseuri despre triplarea socială
• Seminar pentru Esee eV de comandă gratuită cu privire la tripla considerație a doctrinei dominante
• Institutul pentru probleme sociale actuale e. V. Triplarea organismului social
• Bibliografie extinsă pe triplarea socială
• Rudolf Steiner: Punctele cheie ale întrebării sociale
• Jurnal die Drei Kulturzeitschrift cu eseuri pe trei ori
• http://alternativ3gliedern.com/ Proiect de film pentru tineri, conținut suplimentar și linkuri suplimentare
• www.demokratie-schweiz.ch Inițiativă de promovare a triplării în Elveția

Dovezi individuale

1. ↑ Steiner: Eseuri despre structura triplă a organismului social și timpul 1915-1921
2. ^ Întrebări de bază despre triplarea socială - Institutul pentru triplarea socială. Adus la 8 iunie 2021 . 
3. ↑ Steiner: punctele cheie ale întrebării sociale. Dornach 1961, p. 71.
4. ^ Johann Wolfgang von Goethe: Scrieri despre știința naturii. Stuttgart 1977, p. 48 f.
5. ↑ Steiner: curs economic. GA 340, Dornach n. Basel 1979, p. 154.
6. ↑ Steiner: viitorul social. Dornach 1981, p. 151 și urm.
7. ^ J. Luttermann: triplarea organismului social: liniile de bază ale doctrinei juridice și sociale a lui Rudolf Steiner. (= Publicații universitare europene: Seria 31, Științe politice. Volumul 162). Lang, Frankfurt pe Main 1990, Cuvânt înainte I. (Zugl. Univ., Diss., Göttingen 1989)
8. ^ J. Luttermann: triplarea organismului social: liniile de bază ale doctrinei juridice și sociale a lui Rudolf Steiner. (= Publicații universitare europene: Seria 31, Științe politice. Volumul 162). Lang, Frankfurt pe Main 1990, pp. 7 și 155. (Zugl. Univ., Diss., Göttingen 1989)
9. ↑ ^{a b} Steiner: Libertatea de gândire și forțele sociale. Dornach 1986, p. 14 f.
10. ↑ Steiner: viitorul social. Dornach 1981, pp. 85ss.
11. ↑ Potrivit lui Behrens: Ființa umană - constructorul organismului social. Hamburg 1958, p. 85 și urm.
12. ↑ Steiner: punctele cheie ale întrebării sociale. Dornach 1961, p. 100.
13. ↑ Steiner: punctele cheie ale întrebării sociale. Dornach 1961, p. 79.
14. ↑ [1]
15. ↑ Sursă online cu cele două articole
16. ↑ Sursă cu numeroase texte suplimentare
17. ↑ Vezi: Renate Riemeck : Europa Centrală. Bilanț de un secol. Fischer Taschenbuch, Frankfurt pe Main 1983, p. 145.
18. ↑ Vezi: Jens Heisterkamp (Ed.): Die Jahrhundertillusion. Dreptul lui Wilson al popoarelor la autodeterminare, critica lui Steiner și problema minorităților naționale de astăzi. Frankfurt pe Main 2002.
19. ^ Albert Schmelzer: „Max Benzinger” - biografia centrului de cercetare pentru impulsurile culturale
20. ↑ Conversație între J. Beuys, B. Blume și HG Prager la 15 noiembrie 1975, publicată în Rheinische Bienenzeitung, numărul 12/1975.
21. ↑ dreigliederung.de
22. ^ Henrich: statul păzitor. Reinbek 1989, p. 316.
23. ^ Henrich: statul păzitor. Reinbek 1989, p. 303.
24. ↑ 100 de ani de trei ori, revista Info3, ediția mai 2017, accesată la 25 august 2020.
25. ↑ Albert Schmelzer: Nu capitalism și nu socialism. Rudolf Steiner ca artă educațională reformatoare a societății . Waldorf Education Today, februarie 2011, accesat pe 25 august 2020.
26. ^ Helmut Zander: Antroposofia în Germania. Viziunea teozofică asupra lumii și practica socială 1884-1945 . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2008, Volumul 2, p. 1711 (accent în original): „ Bănci antroposofice. Cererea lui Steiner pentru un „institut asemănător băncii” (GA 23.460) a fost între timp implementată în mai multe instituții, precum Triodos Bank olandeză sau Asociația Elvețiană de Bănci Libere BCL; În Germania, „Banca comunitară”, înființată în 1974, reprezintă comunitatea pentru împrumuturi și acordări în acest segment. ”