sectă

Sectă (din latina secta „partid”, „predare”, „direcție școlară”) este un nume pentru o direcție religioasă, filosofică sau politică și adepții săi. Termenul se referă la grupurile sociale care diferă de credințele predominante prin predarea sau ritualul lor și sunt adesea în conflict cu reprezentanții și adepții lor.

În primul rând, o sectă reprezintă o comunitate religioasă care s-a separat de religia mamă . Expresia inițial neutră din punct de vedere valoric a căpătat un caracter în cea mai mare parte disprețuitor datorită istoriei și influenței sale prin utilizarea limbajului bisericesc și a fost utilizată tot mai mult în sens negativ încă din anii 1960

În studiile religioase moderne și sociologie , în locul termenului de sectă sunt folosiți termeni neutri, fără judecată, precum „ comunitate religioasă specială ”, „comunitate religioasă nouă ” sau „ nouă mișcare religioasă ”.

Istoria conceptului

Antichitate

În antichitate , cuvântul αἵρεσις ( haíresis ) era folosit în greacă și secta în latină . Latin SECTA este derivat din verbul SEQUI ( „să urmeze“, în special: „să fie un adept [a unei persoane sau de predare]“). Cuvântul a fost folosit pentru prima dată în secolul al III-lea î.Hr. Atestat de poetul Gnaeus Naevius . O sectă nu este doar o școală neutră de filozofie, ci și o școală de drept sau urmărirea unui politician.

A fost, de asemenea, hairesis latinizat : ca un cuvânt împrumutat din greacă, latina era haeresis un sinonim al secta . Etimologic , hairesis este derivat din hairéomai („ia-te pe sine”, „alege”, „preferă”) și a însemnat inițial „alegere”, precum și ceea ce a ales, ce s-a decis (un partid, opinie sau convingere). Din epoca elenismului , hairesis a fost o învățătură filosofică și adepții săi, de exemplu stoicii , peripatetici sau platonici ( academicieni ). Termenul nu a fost folosit doar în contexte filosofice sau ideologice. În secolul al II-lea, celebrul doctor Galen a scris o lucrare greacă despre cele mai importante trei școli medicale din acea vreme, în care a folosit termenul de hairesis pentru ei . Această scriere influentă este citată și astăzi sub titlul său latin De sectis (literalmente „Despre secte”).

În iudaism , termenul grecesc hairesis a fost adoptat și folosit nu numai pentru școlile grecești de filosofie, ci și pentru școlile teologice evreiești, cum ar fi saducheii , fariseii și esenienii . Nici aici nu a existat o conotație negativă; nu a existat nicio autoritate care ar fi putut să stabilească o anumită dogmă sau crez la fel de obligatorie ca „ortodoxă” și să introducă un termen derogatoriu pentru toate direcțiile care se abat de la aceasta. Istoricul evreu Flavius ​​Josephus a scris în secolul I că în tinerețe s-a decis asupra hairesis- ului fariseilor, care era similar cu hairesis-ul filosofic al stoicilor. În sensul acestei utilizări, primii creștini au fost denumiți hairesis ai „nazarineanilor” în contextul iudaismului.

Spre deosebire de utilizarea evreiască fără valoare a termenului, hairesis a primit de la început o conotație negativă de către creștini , care este deja clar recunoscută în apostolul Pavel . Deși expresia a fost folosită ocazional în sens tradițional ca desemnare neutră în literatura creștină timpurie , fiecare partid dintre creștini a fost considerat incompatibil cu natura unei singure biserici și învățătura ei obligatorie și, prin urmare, scandalos în comunitățile în comuniune între ele . În biserica primară, Hairesis însemna abatere de la adevărata credință și, prin urmare, separarea de comunitate, „ erezie ”. De la începutul secolului al II-lea, hairesisul este atestat ca termen tehnic teologic în acest sens; în perioada următoare a dominat cuvântul „erezie”, cuvântul a fost folosit și ca sinonim pentru schisma („împărțit”, „despărțit”). Termenii „creștin” și „Biserică” au fost negați în mod emfatic celor excluși ca eretici. A existat un ereziologic și häresiographische (erezii descriptive) literatura bisericească. Iustin Martirul a creat primul catalog de eretici în secolul al II-lea.

O utilizare disprețuitoare a termenului a apărut și în literatura necreștină; La sfârșitul secolului al III-lea, neoplatonistul păgân Alexander von Lykonpolis a considerat că creștinismul a cunoscut un declin, deoarece au apărut fondatori de secte ambițioși și inovatori, dar incapabili de claritate intelectuală, fiecare dintre aceștia introducând o nouă haire . Acest lucru a dus la confuzie și multiple diviziuni.

Evul Mediu și timpurile moderne timpurii

Din catalogul de sectă ilustrat de un artist necunoscut (în jurul anului 1647)

Termenii latini haeresis și secta au continuat să fie folosiți în Evul Mediu și în perioada modernă timpurie , la fel ca în scrierile părinților bisericii antice , pentru a desemna „doctrine false” și adepții lor. Deci protestanții au fost numiți secta Lutherana . În Biserica Răsăriteană , Islamul a fost privit ca o variantă a arianismului antic târziu și, prin urmare, a fost clasificat oficial în sectele din secolul al VIII-lea.

Cuvântul latin a fost împrumutat în germană medie înaltă în a doua jumătate a secolului al XII-lea. Cea mai veche dovadă germană se referă la arieni, apoi demonizați ca eretici. Utilizarea germană a cuvântului în Evul Mediu târziu și în perioada modernă timpurie corespundea latinei în contextul religios; secte sau sec (k) t a fost asociat cu idei , cum ar fi "Rotte", "Aufruhr", "Schaltung" și "Discordiei". După Reformă , în Germania se obișnuia să se numească grupuri religioase fără recunoaștere în conformitate cu sectele imperiale.

Pe lângă utilizarea de obicei disprețuitoare a cuvintelor în contexte religioase, începând din secolul al XVI-lea a existat și o utilizare neutră a termenilor în latină și germană, preluați din texte antice, pentru a desemna școli filosofice și medicale.

Modern

În timp ce în germană „sect” a fost și este folosit foarte des în sens negativ, adesea puternic disprețuitor, tot în epoca modernă, cuvântul englez sect are un sens destul de neutru. În literatura budistă în engleză, de exemplu, sect este folosit ca o expresie neutră pentru a desemna școli respectate. Termenul englez cult ca denumire străină polemică corespunde expresiei peiorative germane „sectă” .

Utilizarea termenului astăzi

Utilizare colocvială

Pagina de titlu a sectei Timm din 1905. Hinrich Timm a căzut în ura fanatică a bisericii regionale și a cerut schimbări radicale. Ani la rând a stat într-o casă de nebuni pentru că a incitat împotriva bisericii regionale.

În limbajul comun, sectele sunt adesea folosite pentru a se referi la grupuri religioase care sunt privite ca fiind periculoase sau problematice într-un fel sau care sunt privite ca „erezie” în termeni teologici ortodocși. Acest lucru se aplică atât comunităților creștine de lungă durată, care diferă de cele tradiționale în doctrină sau practică, cât și grupurilor noi. Acestea din urmă le includ în special pe cele care au apărut în a doua jumătate a secolului al XX-lea și au fost apoi denumite „ religii ale tinerilor ”, deoarece inițial aveau mulți tineri membri. „Sectă” este adesea folosită astăzi ca termen de luptă. Așa-numitele secte sunt adesea acuzate că se pretind a fi confesiuni religioase , în primul rând din motive economice , pentru a se bucura de protecția specială a statului, de libertăți și drepturi mai mari și de scutire de impozite. Cel mai cunoscut exemplu în acest sens este Scientologia .

Mai recent, termenul „sectă” a fost folosit și în zona seculară, de exemplu pentru a denigra criticii doctrinelor științifice predominante, a practicilor sociale sau a despărțirii partidelor politice. În iunie 2018, OLG Frankfurt a acceptat ca parte a libertății de exprimare să numească o companie „sectă”.

Controversă

Subiectul sectelor duce la controverse din nou și din nou, deoarece cuvântul în general este asociat cu un anumit potențial de conflict.

Există două atitudini opuse: Pe de o parte, accentul pus pe libertatea religioasă și neutralitatea ideologică a statului. Aici, se recomandă prudență în evaluarea publică a pozițiilor religioase și ideologice și în măsurile împotriva minorităților nepopulare. Poziția opusă este adoptată de cei care, în special, condamnă aspru grupuri ideologice religioase speciale și, în unele cazuri, se străduiesc pentru ostracismul lor social.

În detaliu, controversele se învârt în jurul presupusei sau actuale, de exemplu

  • Restricții privind libertatea religioasă a grupurilor religioase, de exemplu, prin critici ale practicilor lor și măsuri de constrângere legale,
  • Restricții privind libertatea religioasă prin diferite grade de recunoaștere legală
    • Articolul 4 din legea fundamentală permite Republicii Federale Germania să-și exercite religia în mod liber. Articolul în sine nu conține restricții, dar acestea fac adesea obiectul jurisprudenței actuale. Dreptul de bază la libertatea religioasă este limitat doar de drepturile de bază ale altor persoane și de celelalte valori de bază ale Legii de bază.
  • Restricții privind libertatea de exprimare a membrilor grupului,
  • Restricții privind libera circulație a membrilor grupului
  • exploatarea economică a membrilor prin ore lungi de muncă și salariu minim,
  • exploatarea sexuală sau cazurile de abuz sexual asupra copiilor și adolescenților de către membrii grupului,
  • Încălcări ale drepturilor omului prin proceduri interne de grup, asemănătoare instanței (exemplu: KIG ),
  • Cultele personalității în jurul liderilor grupului în cauză, de ex. B. Osho (Bhagwan) ,
  • Conflictele familiale, mai ales dacă un părinte sau copii au sau vor să părăsească grupul,
  • Prevenirea accesului copiilor la educație, asistență medicală și membrii familiei din afara grupului.

Acoperire media

Exemple de acte de violență comise de secte:

Utilizarea de către stat a termenilor

Germania

În Germania, Comisia Enquête „Așa-numitele secte și psihogrupuri” a constatat în 1998 că termenul „sectă” în limbajul cotidian se referă tot mai mult la grupuri care sunt acuzate că încalcă sistematic convingeri etice precum demnitatea omului, drepturile omului, libertatea, respinge toleranța, autodezvoltarea sau realizarea de sine în loc să producă dependență în loc de libertate de dezvoltare, de degradare a oamenilor și de îndrumare către intoleranță. Termenul colocvial sect suferă astfel de o lipsă considerabilă de diferențiere în ceea ce privește conținutul; este extrem de deschis criticilor și, prin urmare, nu este utilizat de Comisie. În sensul descrierii neutre, termenii „noi comunități religioase și ideologice și psihogrupuri” sunt mai adecvați. Legea fundamentală cunoaște doar religiile, societățile religioase și comunități religioase; În ceea ce privește dreptul constituțional, nu există deci nicio diferență între biserică și „alte forme de organizare religioasă”. Drept urmare, termenul de biserică nu mai este protejat, astfel încât fiecare organizație poate acum să se numească biserică și să o folosească într-un mod înșelător.

Cu toate acestea, Curtea Constituțională Federală a decis în iunie 2002 că aplicarea de către stat a termenilor „sectă”, „religie a tineretului”, „sectă a tinerilor” și „sectă psiho” ​​la mișcarea Osho a fost constituită inegalabilă din punct de vedere constituțional, deoarece nu a protejat zona de libertate de credință și conștiință atinsă. În vederea raportului comisiei de studiu, instanța a recomandat totuși ca agențiile de stat să nu mai folosească acești termeni, chiar dacă din punct de vedere constituțional sunt inacceptabile.

Franţa

Cu ocazia activităților Bisericii Unificării din anii 1970, statul a acționat împotriva sectelor. În 1995, o comisie parlamentară a publicat o listă cu 173 de organizații numite secte. Numărul total al membrilor acestor organizații a fost estimat la 400.000. La definirea termenului, circularul de stat subliniază caracterul exploatator al unei secte. În acest context, instituțiile grupurilor ideologice care se pot dezvolta liber în alte țări, cum ar fi școlile Waldorf, sunt , de asemenea, sub observație .

Elveţia

În 1998, la întrebarea Consiliului Național, Consiliul Federal a declarat că nu există un termen legal pentru „sectă”. Cancelaria Federală este însărcinată să sensibilizeze problema, dar poate acționa cel mult ca coordonator atunci când vine vorba de centrul de consiliere. Toate centrele de consiliere privind problemele sectare din Elveția sunt instituții private sau ecleziastice.

Utilizare științifică

În teologică , juridică și sociologică context , termenul „sectă“ este folosit, în cazul în care, la toate, luând în considerare problemele sale.

Utilizarea teologică

Apărarea abaterilor teologice de la învățătura bisericească joacă cu greu un rol pentru teologi în discuția mai recentă a subiectului „sectelor”. Se acordă atenție posibilelor consecințe negative pentru individ și pentru mediul său care pot rezulta din apelarea la un grup religios problematic. Particularitățile discutabile pot fi: o rigoare etică, un sentiment de superioritate, promisiuni de mântuire în special pentru elita exclusivă a membrilor, presiune ridicată a grupului intern, ieșire dificilă. Prezentarea unor astfel de particularități este asociată cu autocritica: „Multe trăsături sectare pot fi găsite și în cadrul bisericii”. Preocuparea Bisericii cu comunitățile speciale continuă să se miște în zona tensiunii de avertizare împotriva căilor greșite sau a chestiunilor de sine ca biserică .

Utilizare legală

Münchner Rechtslexikon , de exemplu, scrie că termenul „sectă“ , și- a pierdut sensul său în ceea ce privește dreptul constituțional , deoarece conține o evaluare teologică negativă. Grupurile care au fost numite „secte” sunt acum grupate în majoritate în termeni mai puțin părtinitori, cum ar fi „noi mișcări religioase” sau „religii alternative”. Grupurile spirituale mai mici și indivizii sunt uneori denumiți „furnizori ai pieței de susținere a vieții”.

Definiții sociologice

Următoarele trei abordări au apărut pentru definiția sociologică:

În sociologia vorbitoare de limbă germană - în primul rând - conceptul de sectă al lui Max Weber este cel mai bine cunoscut. Weber secte diferite ale bisericilor prin mecanismele lor de recrutare: secte sunt comunități voluntarist , în care unul din secta din cauza unei decizii personale și numai după o examinare atentă luată va. În contrast, bisericile instituțiile Weber , în care ar fi un născut .

Teologul protestant Ernst Troeltsch (1865-1923) a folosit termenul în legătură cu Weber în tipologia sa de formare a comunității creștine: spre deosebire de biserică, pe de o parte, și misticism, pe de altă parte , secta se caracterizează printr-un număr relativ mic. de membri, prin „dezvoltarea personală și interioară” dorită a credinței, precum și o legătură strânsă și personală între membri. Tipic în acest creștinism laic este cererea de realizări etico-religioase personale și o relație personală cu Dumnezeu, precum și egalitate religioasă radicală și fraternitate în cadrul grupului. O sectă se opune ierarhiilor și sistemelor juridice canonice ale bisericilor. Există trei tipuri principale de secte:

  • secta agresivă cu un înalt standard misionar și o conștiință pronunțată de elită ,
  • secta tolerată de cei din jur, care resping violența și își practică propria credință într-un mod retras și
  • asimilatori secta care dă în la presiunea mediului și face concesii la ea.

Sociologul religiei Paul Honigsheim (1885–1963) a adăugat secte americane mai noi , care, având în vedere toleranța religioasă larg răspândită în Statele Unite, nu au avut experiență de persecuție, secte ale oamenilor afro-americani care au reacționat la rasismul răspândit luând „prioritatea rasială a lor.” Membrii subliniază ”, precum și, în cele din urmă, sectele religioase colectiviste . Delimitarea termenului de sectă de cea a denumirii nu poate fi deseori trasă clar.

O altă abordare, a doua, a lui Peter L. Berger vede o sectă ca un model organizațional pentru autoprotecția minorităților ideologice. Baza sa este o ortodoxie care provine dintr-un concept ontologic de adevăr ( Niklas Luhmann ), adică Adică o orientare pre-iluminată în care ființa este recunoscută ca imuabilă și nemuritoare și nu ca contingentă (bazată pe percepție). O înțelegere comunicativă despre elementele de bază ale vieții este considerată blasfemică și periculoasă. Pentru a transmite „adevărata doctrină”, ei au nevoie de acțiune organizațională și, prin instituția de îndoctrinare, nu numai că modelează viziunea asupra lumii a oamenilor individuali, ci și limbajul lor într-un mod care face dificilă comunicarea cu cei din afară.

O a treia abordare influentă utilizată, dezvoltată de Bainbridge și Stark, distinge sectele și cultele de biserici pe baza ideologiilor lor. Ideologiile bisericești nu sunt în conflict cu mediul lor social, ci mai degrabă le afirmă. Sectele și cultele, pe de altă parte, s- au abătut în mod clar ideologic de mediul lor social. Această abordare diferențiază între secte și culte pe baza apariției ideologiilor care le aparțin: În timp ce sectele care apar din organizațiile religioase existente ar modifica crezurile de lungă durată, cultele creează sisteme complet noi de credință.

H. Richard Niebuhr a făcut observația că sectele, care au apărut ca mișcare schismatică din bisericile mari, au avut tendința de a deveni ele însele biserici, dar cu care nu mai puteau satisface multe dintre nevoile membrilor lor, ceea ce ar duce la reînnoiri . Bazându-se pe această constatare, această a treia abordare stabilește o tensiune între secte și societate, în care ambii poli sunt în permanență în mișcare, ceea ce ar putea duce la stabilirea socială a grupurilor minoritare conștiente anterior. Tranzițiile dintre „sectă” și „biserică” sunt fluide în acest model. Spre deosebire de „secte”, „cultele” au propriile lor rădăcini religioase. Bainbridge și Stark disting trei tipuri de culte:

  • Culte publice fără organizare formală,
  • Cultele clienților cu organizare formală care acoperă și nevoile parțiale
  • Mișcări cult cu organizare formală care acoperă nevoile universale.

În această abordare, grupurile sunt diferențiate în funcție de tipul de compensatoare oferite: compensatorii „ magici ” sau speciali promit manipularea mediului pentru propriile lor obiective, compensatorii „religioși” sau generali ar oferi un model universal de explicație a lumii.
Această distincție se întoarce în principiu la Émile Durkheim : Magia înflorește atunci când mijloacele științifice pentru verificarea acesteia lipsesc sau nu sunt acceptate. Dar nu ai putut menține o organizație.

Cu toate acestea, în cultele bazate pe magie se pot transforma în mișcări de cult cu o explicație universală a pretenției lumii, așa a mers Scientologia z. B. dintr-un sistem psihoterapeutic de auto-ajutor (Dianetică). Cu toate acestea, mișcările cultului, potrivit lui Bainbridge și Stark, spre deosebire de cultele neorganizate, provoacă contradicții în mediul social.

Vezi si

literatură

carti de referinta

Studii istorice conceptuale

creştin

  • Hans Baer, ​​Hans Gasper, Joachim Müller: Lexicon al noilor grupuri religioase, scene și orientări ale lumii în pluralismul religios. Freiburg 2005, ISBN 3-451-28256-9 .
  • Hermann-Josef Beckers, cărbune Helmut (ed.): Culte, secte, religii. De la astrologie la Martorii lui Iehova. Pattloch, Augsburg 1994, ISBN 3-629-00636-1 .
  • Rüdiger Hauth : Alături de biserici (= Biblie, biserică, comunitate. Vol. 12). Editura Christian, 2002, ISBN 3-7673-8012-9 .
  • Reinhart Hummel : Pluralismul religios sau Occidentul creștin? Provocări pentru Biserică și Societate. Darmstadt 1994, ISBN 3-534-11717-4 .
  • Gabriele Lademann-Priemer: De ce sunt sectele atât de fascinante? Aspecte psihologice ale abuzului de religie. Claudius, Munchen 1998.

Nu religios

Stiinte Sociale

  • Benjamin Zablocki, Thomas Robbins: Neînțelegerea cultelor. Toronto 2001, ISBN 0-8020-8188-6 ( tratamentul contradictorial interdisciplinar al complexului de subiecte).
  • Hartmut Zinser : Piața religiilor. Munchen 1997.
  • Ulrich Müller , Anne Maria Leimkühler: Între atotputernicie și neputință. Investigații despre lume, societate și imaginea umană a noilor mișcări religioase. Regensburg 1993, ISBN 3-89073-676-9 .

Legal

  • Nuria Schaub: Protecția micilor comunități religioase împotriva discriminării de stat și private . Kohlhammer, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-17-019786-2 .

Link-uri web

Wikționar: sectă  - explicații ale semnificațiilor, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

Note de subsol

  1. ↑ Despre etimologia și istoria antică a conceptelor (în afara creștinismului ) a se vedea Henry George Liddell, Robert Scott: A Greek-English Lexicon , Oxford 1966, p. 41 (despre hairesis ); Wilhelm Pape : Dicționar concis greco-german , ediția a III-a, Vol. 1, Graz 1954, p. 59 (despre hairesis ); Karl Ernst Georges : Dicționar cuprinzător latin-german concis , Vol. 1, ediția a 9-a, Basel 1951, Sp. 3005 (despre haereză ) și Vol. 2, ediția a XI-a, Basel 1962, Sp. 2559f. (la secta ); Heinrich von Staden : Hairesis and Heresy: Cazul haireseis iatrikai . În: Ben F. Meyer (Ed.): Autodefinire evreiască și creștină , Vol. 3: Autodefinire în lumea graeco-romană , Londra 1982, pp. 76-100; Alois Walde , Johann Baptist Hofmann: Dicționar etimologic latin , ediția a III-a, Vol. 2, Heidelberg 1954, p. 506.
  2. ^ Heinrich von Staden: Hairesis and Heresy: The case of the haireseis iatrikai . În: Ben F. Meyer (Ed.): Autodefinire evreiască și creștină , Vol. 3 : Autodefinire în lumea graeco-romană , Londra 1982, pp. 76-100, aici: 76f.
  3. ↑ Despre utilizarea termenului evreiesc, a se vedea Heinrich von Staden: Hairesis and Heresy: The case of the haireseis iatrikai . În: Ben F. Meyer (Ed.): Autodefinire evreiască și creștină , Vol. 3 : Autodefinire în lumea graeco-romană , Londra 1982, pp. 76-100, aici: 96f.
  4. ↑ Fapte 24: 5. Vezi Gerhard Kittel (Hrsg.): Dicționar teologic pentru Noul Testament , Vol. 4, Stuttgart 1966 (reeditare a ediției din 1942), pp. 879–884.
  5. ↑ Norbert Brox: Erezie . În: Reallexikon für Antike und Christianentum , Vol. 13, Stuttgart 1986, Sp. 248–297, aici: 257–264, 275–277.
  6. ↑ Alexander von Lykonpolis, Împotriva învățăturilor lui Manis 1f. Vezi Pieter W. van der Horst: „O filosofie simplă”: Alexandru de Licopole despre creștinism . În: Keimpe A. Algra și colab. (Ed.): Polyhistor. Studii de istorie și istoriografie a filosofiei antice , Leiden 1996, pp. 313-329, aici: 313-319.
  7. ↑ A se vedea de exemplu Walter Gerd Rödel: „Secta Lutherana” în umbra Sancta Sedes Moguntina . În: Între conflict și cooperare. Comunitățile religioase din oraș și arhiepiscopia Mainzului în Evul Mediu târziu și în epoca modernă , Mainz 2006, pp. 167-180.
  8. ↑ a b Christoph Bochinger:  Sectele II . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 7, Mohr-Siebeck, Tübingen 2004, Sp. 1145-1148. Aici: Col. 1146.
  9. ↑ Hans Schulz, Otto Basler (ed.): Deutsches Fremdwörterbuch , Vol. 4, Berlin 1978, pp. 104-106 (Lemma Sect), aici: 104.
  10. ↑ Vezi dovezile din Hans Schulz, Otto Basler (ed.): Deutsches Fremdwörterbuch , Vol. 4, Berlin 1978, pp. 104-106.
    Jacob Grimm , Wilhelm Grimm : Dicționar german , Vol. 10/1, Leipzig 1905, Sp. 406-408.
  11. ↑ Wolfgang Pfeifer: Art. „Sectă”. În: Dicționar etimologic de germană , Vol. M - Z. Berlin, ediția a II-a, 1993, p. 1275.
    Art. „Sectă”. În: Hans Schulz, Otto Basler (ed.): Deutsches Fremdsprachebuch , Vol. 4. Berlin 1978, pp. 104-106, aici p. 105.
  12. ↑ De exemplu în Enciclopedia Budismului , editată de Gunapala P. Malalasekera , Vol. 1, Colombo 1965, pp. 436f.
  13. ↑ Ulrich Dehn : Sekten I. În: Religion in Geschichte und Gegenwart , ediția a IV-a, Vol. 7, Tübingen 2004, Sp. 1144f., Aici: 1145.
  14. ↑ Martin Kriele: Sectă ca „termen de luptă” . În: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 6 aprilie 1994
  15. ↑ Hansjörg Hemminger : Ce este o sectă? , Biserica Evanghelică din Württemberg (PDF; 49 KB) Adus pe 4 octombrie 2015; Rüdiger Hauth: secte . În: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 31, Berlin 2000, pp. 96-103, aici: 97.
  16. ↑ Acuzarea de sectă este libertatea de exprimare. În: www.faz.net. 29 iunie 2018, accesat la 30 iunie 2018 .
  17. ↑ Nuria Schaub: Protecția comunităților religioase mai mici împotriva discriminărilor de stat și private . Kohlhammer. Stuttgart 2008, p. 134.
  18. ↑ Sectă înaintează acuzații penale împotriva autorităților. În: sueddeutsche.de. 15 martie 2014, accesat pe 9 martie 2018 .
  19. ↑ http://www.altmuehlnet.de/~falk/stephan/sekten/
  20. ↑ Nadine Helms: Mișcarea Bhagwan: Orgii în numele Domnului. În: Spiegel Online . 12 aprilie 2010. Adus pe 9 iunie 2018 .
  21. ^ Masacru în Uganda , Tagesspiegel, 26 martie 2000
  22. ^ Fost lider de cult, autoproclamat „Mesia Negru” caută eliberarea condiționată , International Herald Tribune, 6 octombrie 2006
  23. ^ Atât de mult, Shoko , US News & World Report , 19 septembrie 2006
  24. ↑ Raport final al comisiei de studiu privind așa-numitele secte și psihogrupuri din 29 mai 1998, accesat la 26 iulie 2018
  25. ↑ Ordinul Curții Constituționale Federale din 26 iunie 2002, Az.: 1 BvR 670/91, accesat la 18 decembrie 2013.
  26. ↑ - ( memento al originalului din 19 decembrie 2014 în Internet Archive ) Info: Arhiva link - ul a fost introdus în mod automat și nu a fost încă verificată. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare. @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / www.sectes-infos.net
  27. ↑ http://www.ingo-heinemann.de/Frankreich.htm
  28. ↑ http://www.legifrance.gouv.fr/affichTexte.do?cidTexte=JORFTEXT000000809117&categorieLien=id
  29. ↑ http://www.dreigliederung.de/news/01011400.html
  30. ↑ Consiliul Federal Elvețian nu are o definiție legală a unei secte
  31. ↑ Wolfgang Marhold: Sectă . În: Evangelisches Kirchenlexikon , volumul 4, Göttingen 1996, Sp. 194–197.
  32. ↑ Acesta este titlul unui articol de Franz Graf-Stuhlhofer , cu subtitlul Dezbaterea bisericească cu așa-numitele „secte”. În: Christian Herrmann, Rolf Hille (eds.): Crederea responsabilă. O carte tematică despre apologetica creștină . VTR, Nürnberg 2016, pp. 284–293.
  33. ↑ z. B. Max Weber: Etica în afaceri a religiilor lumii, hinduismului și budismului. În: Arhiva pentru științe sociale și politica socială 41 (3), 1916, pp. 613-744, aici: 619.
  34. ↑ Ernst Troeltsch: Învățăturile sociale ale bisericilor și grupurilor creștine , Tübingen 1912, pp. 362-370.
  35. ^ Paul Honigsheim: Sectele I. Istoria religioasă. În: Religion in Geschichte und Gegenwart , ediția a III-a, Vol. 5, Tübingen 1960, pp. 1657 și urm.
  36. ↑ Peter L. Berger: Despre dialectica religiei și societății. Elemente ale unei teorii sociologice , Frankfurt 1988, citat de Philipp Flammer: Discuția despre fenomenul „sectelor” , teză licențiată la Institutul Sociologic al Universității din Zurich 1994, cap. 5.
  37. ↑ Rodney Stark, William Sims Bainbridge: Of Church, Sects, and Cults: Preliminary Concepts for a Theory of Religious Movements . În: Jurnal pentru studiul științific al religiei 18 (2), 1979, pp. 117-131, aici: 123.
  38. ^ Benton Johnson: Despre biserică și sectă . În: American Sociological Review 28 (4), 1963, pp. 539-549, aici: 542.
  39. ^ Marty E. Martin: Secte și culte . În: Analele Academiei Americane de Științe Politice și Sociale 332, 1960, pp. 125-134, aici: 126.
  40. ^ Rodney Stark: Bazele clasei creștinismului timpuriu: inferențe dintr-un model sociologic . În: Analiza sociologică 47, 1986, pp. 216-229, aici: 217f.
  41. ↑ Rodney Stark, William Sims Bainbridge: Viitorul religiei. Secularization, Revival and Cult Formation , Berkeley 1985, citat de Philipp Flammer: Dezbaterea despre fenomenul „sectelor” , teză licențiată la Institutul Sociologic al Universității din Zurich 1994, cap. Al 7-lea