Zaheu

Niels Larsen Stevns : Zaheu

Zacheu era un chiriaș evreu din Ierihon . Noul Testament al Biblia vorbește despre întâlnirea sa cu Isus din Nazaret .

etimologie

Numele personal Zacheu ( greaca veche Ζακχαῖος Zakchaíos ) este forma greacă a numelui ebraicזַכַּי zakkaj . Aceasta este forma scurtă rudimentară a unui nume de propoziție verbală al cărui subiect (și element teoforic ) a eșuat. Predicatul este derivat din rădăcina verbuluiזכר zkhr , germană „să-ți amintești” din. Numele poate fi tradus prin „(Dumnezeu) amintit”. Alternativ, o derivare provine din rădăcinăזכך zkhkh , „nevinovat / pur” german în cauză. Atunci este un nume cu un singur cuvânt care înseamnă „nevinovat / nevinovat”.

Narațiunea Noului Testament

Unul dintre copacii din Ierihon pe care se spunea că Zacheu stătea

Conform Lc 19,1-10  UE , Zaheu era un „șef al vameșilor” și „bogat”. În schimb, el era „mic de statură”: El a urcat un smochin de dud pentru a putea observa sosirea lui Iisus în oraș, ceea ce era așteptat de o mulțime. În mod surprinzător, Iisus l-a întâmpinat pe nume când trecea pe lângă el și apoi s-a dus la casa lui Zaheu.

Martorii din mulțime mormăiesc despre asta: El a venit la casa unui păcătos. Datorită afecțiunii lui Isus, Zaheu își schimbă întreaga viață până acum și jură în fața lui Dumnezeu să dea jumătate din averea sa celor săraci și să ramburseze bunurile furate de patru ori. Isus răspunde la aceasta cu promisiunea mântuirii pentru familia sa și afirmă:

„Căci și el este fiul lui Avraam . Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce este pierdut ".

Potrivit Apocrifelor Noului Testament , care au fost rezumate în secolul al IV-lea în Constituțiile Apostolice , Zaheu a fost instalat de Apostolul Petru ca primul episcop al Cezareii Maritima .

Context social la acea vreme

Acest episod ilustrează o trăsătură de bază a propovăduirii lui Isus, care s-a îndreptat către grupurile care erau disprețuite în Israel la acea vreme. „Colectorii de impozite” erau folosiți de romani pentru a colecta tributuri și impozite de la populația evreiască. Erau urâți ca colaboratori cu puterea ocupantă și erau izolați social. Aceștia își câștigau deseori mijloacele de trai prin exigențe excesive și delapidări pentru a atinge un nivel modest de prosperitate - care, în acel moment, era însă mult peste venitul mediu și în măsura în care era considerat bogăție. La rândul său, acest lucru a sporit respingerea populară pe care au experimentat-o. Și din punct de vedere religios, aceștia erau considerați păcătoși care, prin jaf și ajutând la jaf, au încălcat Tora tradițională și au încălcat poporul lui Dumnezeu.

Sensul teologic

Întoarcerea neașteptată a lui Isus către acest grup de oameni poate fi văzută ca un semn al întregului său mesaj de mântuire și al scopului misiunii sale. Unii farisei i-au respins strict cina cu „vameși și păcătoși”. Conform Evangheliei mai vechi a lui Marcu, se spune că le-a spus: Cei puternici nu au nevoie de un medic, ci de bolnavi. Am venit să-i chem pe păcătoși și nu pe cei drepți. Pe de o parte, el a declarat fariseii prezenți „oricum” oricum și, pe de altă parte, bogații erau „slabi”.

În calitate de predicator itinerant fără bani din Galileea , Isus a fost unul dintre cei mai săraci dintre săraci. La sosirea sa în Ierihon, care era în drum spre Ierusalim , el a câștigat , probabil , deja o reputație ca un profet al împărăției lui Dumnezeu și un vindecator miracol , care , de asemenea l -au precedat în regatul de sud a lui Iuda. Retragerea cu Zaheu arată cum Iisus i-a chemat pe „păcătoșii”: prin spargerea izolării lor și oferindu-le prezența lui Dumnezeu ca oaspeți.

Conflictul dintre bogați și săraci, pe care evanghelistul Luca îl subliniază, este depășit de întâlnirea neașteptată dintre mesia săracilor și reprezentantul clasei superioare evreiești bogate care a trăit din exploatarea semenilor săraci evrei: bogații își dau în mod voluntar furatul. proprietate înapoi. Prin urmare, promisiunea lui Iisus de mântuire îl duce înapoi în poporul lui Dumnezeu. Cu aceasta și-a îndeplinit misiunea la „oile pierdute ale casei lui Israel” ( Mt 10,5  UE ).

Textul este unul dintre materialele pe care doar Evanghelia după Luca le transmite (așa-numita proprietate specială ) și reprezintă - asemănător cu povestea „fiului risipitor” ( Lc 15.11-32  UE ) - un motiv de bază al teologiei Lukan în mod inconfundabil în același timp îndemnându-i pe bogații comunității sale să renunțe și la jumătate din proprietatea lor.

Subiectul celor bogați și săraci joacă, de asemenea, un rol major pentru Lukas. În imnul de laudă adus Mariei, în predica inaugurală a lui Isus, în discursul său de teren, în povestea lui Lazăr, printre altele. dreptatea socială și revoluția pe care Mesia lui Israel o va aduce în prim plan. El a prezentat comunitatea timpurie a Ierusalimului ca o comunitate de proprietăți în care totul aparținea tuturor ( Fapte 2,44f  UE ): „Ei [...] dețineau totul împreună.” Cu aceasta, primii creștini au urmat chemarea lui Isus către urmașii săi să renunțe la tot.

Cu toate acestea, în povestea lui Zaheu, proprietatea comună este deja slăbită la „compensare intracongregațională” ( Wolfgang Stegemann ): Bogații nu ar trebui să renunțe la tot, ci doar la jumătate din proprietatea lor atunci când devin creștini. Dar în acest fel, creștinii din a doua generație și-au păstrat obiectivul de a depăși condițiile nedrepte care au împărțit întregul popor al lui Dumnezeu, tot în misiunea oamenilor din Imperiul Roman.

Pe baza unui studiu biblic la Congresul Bisericii Evanghelice Germane din 2017 , artistul elvețian Luke Gasser a scris o carte despre povestea lui Zaheu. Gasser, care a filmat anterior documentare despre Evanghelii și Faptele Apostolilor, descrie modul în care acest episod a redescoperit pragmatismul lui Isus. Acest lucru are puține în comun cu teologia lui Paul a vinovăției și a ispășirii. Pentru Gasser, esența creștinismului stă în mesajul lui Isus.

Patronaj

Vezi si

Dovezi individuale

  1. ↑ Hans Rechenmacher : Vechi nume de persoane ebraice , Münster 2012, p. 67.137.
  2. ↑ Wolfgang Wiefel : Evanghelia după Luca . Comentariu teologic la Noul Testament , Vol. 3, Berlin 1987, p. 326.
  3. ↑ Constituții apostolice: Enumerarea ordonată de apostoli . bandă 7 , nr. 46 , cap. 4 ( newadvent.org ): „Din Cezareea Palestinei, primul a fost Zacheu, care a fost cândva vameș; după cine era Cornelius și al treilea Teofil ".

literatură

Link-uri web

Commons : Zacchaeus  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio
  • Hans-Albrecht Pflästerer: EKD : Zacchaeus . În: băieții mari ai lui Dumnezeu. EKD , arhivat din original la 18 martie 2016 ; accesat pe 20 aprilie 2019 .
  • Michael Wolter:  Zaheu. În: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): Lexiconul biblic științific pe internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 și urm.
date personale
NUME DE FAMILIE Zaheu
SCURTA DESCRIERE Ofițer vamal biblic-evreu (Ierihon)
DATA DE NASTERE înainte de 33
DATA MORTII Secolul I