Teoria celor două săbii

Teoria două-sabie (sau două săbii doctrina ) descrie relația dintre imperiale și papală de putere și violență la începutul Evului Mediu .

Predarea lui Gelasius

Constantin cel Mare cu modelul de oraș al Constantinopolului (mozaic în Hagia Sofia , în jurul anului 1000)

În antichitatea târzie , după acceptarea creștinismului de către împăratul roman Constantin I, succesorii săi au intervenit pe larg în treburile interne ale bisericii, inclusiv în definirea doctrinei lor despre credință. Consiliile din toate bisericile s- au întrunit până în secolul al V-lea la ordinul împăratului , care personal sau prin reprezentanți a dirijat procedura sinodului. Această poziție a împăratului este uneori denumită cezaropapism . După împărțirea Imperiului Roman în 395 și căderea Imperiului de Vest în 476, acest rol a fost asumat de Împăratul Roman de Est la Constantinopol .

Acest lucru a ridicat problema relației dintre împărăție și biserică și între puterea laică și cea spirituală. În timp ce teologii ca Eusebiu din Cezareea în secolul al IV-lea, sub influența momentului de cotitură constantinian, au făcut o identificare puternică între imperiu și biserică, Augustin a pledat în secolul al V-lea în De Civitate Dei pentru o separare clară între istoria politică și cea a mântuirii.

Manuscrisul Heidelberg Schwabenspiegel

O doctrină a două puteri a fost formulată pentru prima dată în 494 de Papa Gelasius I. Acest lucru sa întâmplat pe fondul unei schisme în curs de desfășurare cauzate de politica imperială . Doctrina monofizitismului a fost condamnată de Consiliul de la Calcedon în 451 , dar a avut un număr mare de adepți , în special în Egipt . Pentru a evita dihotomia teologică să nu pună în pericol unitatea imperiului, împărații au urmat o politică de echilibrare de la Zenon, pe care l-au pus și în practică în biserică pe patriarhul Constantinopolului. În urma acestei abordări, s-a evitat menționarea controversatului consiliu către monofiziți, iar administrarea episcopilor monofiziți a fost tolerată în Egipt și, de asemenea, în Siria, unde doctrina s-a răspândit acum din ce în ce mai mult. Împotriva acestui lucru au protestat papii romani, care au jucat un rol major în definiția Calcedonului și au fost mai puțin sub puterea imperială, astfel încât a existat o ruptură între Roma, pe de o parte, și estul, după Constantinopol, pe de altă parte. Situația a fost agravată în 493 când împăratul Anastasios I, un om suspectat de simpatie monofizită, a urcat pe tron.

Pentru a sublinia nerecunoașterea măsurilor imperiale în legătură cu deciziile Sinodului de la Calcedon, Papa Gelasius a trimis o scrisoare împăratului Anastasios învățându-i că Dumnezeu avea puterea imperială ( regalis potestas ) și autoritatea spirituală a episcopilor de a guverna lumea ( auctoritas sacrata pontificum ) folosit. Dintre aceștia doi, greutatea acestuia din urmă este cu atât mai grea, cu cât și episcopii trebuie să dea socoteală despre regi înainte de judecata lui Dumnezeu. „Pentru că știi”, a continuat Gelasius în scrisoarea sa către împărat, „fiul cel milostiv, că, deși ești demn deasupra neamului omenesc, îți pleci cu evlavie gâtul în fața conducătorilor lucrurilor divine și aștepți de la ei mijloacele mântuirii tale . „papal auctoritas a fost de o importanță deosebită pentru Ghelasie , din moment ce Dumnezeu a instalat episcopul Romei“ , ca cea mai înaltă deasupra tuturor episcopilor. „noul lucru despre declarația lui Ghelasie a fost că el a pus de stat potestas și episcopale auctoritas pe același nivel . Auctoritas episcopal a fost definit ca puterea spirituală de a lega oamenii și de a-și rezolva păcatele. Factorul decisiv pentru poziția lui Gelasius este faptul că teoria sa despre două puteri este încă un concept decisiv defensiv. În scrisoarea sa, el cere ca Biserica să își asume responsabilitatea pentru propria ei zonă, fără să vrea să interfereze cu ordinea lumească.

Termenul „doctrină cu două sabii” nu se aplică încă scrierii lui Gelasius. Această desemnare se bazează pe exegeza alegorică a Lc 22,38  UE din faza timpurie a litigiului de investitură din secolul 11. Acolo scrie despre apostoli: „Dar ei au spus: Doamne, vezi, aici sunt două săbii. Și le-a spus: Este suficient "(lat .. At illi dixerunt Domine ecce hic gladii duo at ille dixit eis satis est . ). Acest pasaj a fost apoi interpretat foarte diferit de susținătorii împăratului Henric al IV-lea și de susținătorii papei Grigorie al VII-lea. Gelasius, pe de altă parte, nu funcționează cu acest raționament biblic.

Dezvoltare ulterioară

Ilustrație din Dresda Sachsenspiegel (facsimil Karl von Amiras , 1902)

Doctrina cu două sabii a descris relația dintre stat și biserică timp de aproximativ 600 de ani. A fost adesea prezentat în imagini din această perioadă, așa cum arată imaginile din Sachsenspiegel (secolul al XIII-lea). La început nu a spus nimic despre relația exactă dintre cele două săbii.

În faza timpurie a controversei de învestitură , de exemplu, regele Henric al IV-lea a putut cita doctrina a două săbii pentru a sublinia poziția sa nelimitată în zona seculară. Pe latura papală s-a subliniat că împreună cu Luca apostolii sunt în posesia săbiilor; în plus, doctrina a fost ascuțită și mai mult pentru Papa cu referire la Matei ( Mt 26,52 UE ), unde Iisus îi instruiește lui Petru să-și învelească  sabia. Ca succesor al apostolului Petru, Papa are, așadar, sabia seculară ( gladius materialis ) și sabia spirituală ( gladius spiritualis ), dar lasă sabia lumească în mod voluntar și revocabil împăratului. O primă formulare a acestei interpretări poate fi găsită în Dictatus Papae din 1075 și mai târziu și în Bernhard von Clairvaux .

În această formă, doctrina a două săbii a devenit un argument pentru primatul papal asupra puterii imperiale, care a fost adesea repetat până în secolul al XIV-lea. Acest lucru a fost intensificat în special de Papa Bonifaciu al VIII-lea , care în 1302 în Bulă Unam Sanctam nu a cerut puterea seculară efectivă pentru el însuși, ci subordonarea monarhilor, care în acest caz a fost îndreptată împotriva regelui francez. Sabia seculară este subordonată spiritualului, este folosită și tolerată de Papa, sau cu alte cuvinte: sabia spirituală este mânuită de biserică și seculară pentru biserică. În plus, spiritualul ar trebui să vorbească legea despre puterea lumească, prin care ea însăși este obligată doar față de Dumnezeu. Deoarece influența politică a Papei s-a încheiat odată cu moartea lui Boniface, importanța faptică a teoriei celor două sabii a scăzut la sfârșitul Evului Mediu.

Problema fundamentală a unei biserici active din punct de vedere politic și legăturile dintre tron și altar a persistat. Urmând doctrina cu două săbii a protestantismului interpretat, recurgând la scrieri și declarații ale lui Martin Luther , acest lucru nou în ceea ce privește doctrina celor două regate , care a ajutat ulterior laicismul să se stabilească și să facă acceptabilă teologic.

literatură

Link-uri web

Commons : Two Swords Theory  - Colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Observații

  1. ↑ Cf. în special Lukas Wick: Islam și stat constituțional - Reconcilierea teologică cu modernitatea politică? (Diss.), ERGON-Verlag, Würzburg 2009, cap. 2.3 „Reforma și secularizarea”, p. 25 și urm., Cu afirmația centrală că statul modern ca stat laic nu a apărut întâmplător în contextul istoric al creștinismului, de exemplu pe Muntele și Dumnezeu ceea ce este Dumnezeu. ”P 29.