al-Ghazālī

Abū Hāmid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazālī ( arabă أبو حامد محمد بن محمد الغَزَّالي, DMG Abū Ḥāmid Muḥammad bin Muḥammad al-Ġazzālī ; persană ابو حامد محمد غزالی, DMG Abū Hamed Moghammad-e Gáz (z) Alí ), scurt Ali Al-Ghaz (z) , de asemenea , Algazeli , latinizat Algazelus și Algazel (născută 1055 sau 1056 în TUS lângă Mashhad , a murit luna decembrie de 19, 1111. ibid), cu nume onorabil Imam și Hodschatoleslam , a fost un teolog , filozof și mistic persan islamic islamic .

Al-Ghazālī este unul dintre cei mai importanți gânditori religioși ai Islamului. Este datorită lui că logica aristotelică și syllogistics au fost introduse în jurisprudența islamică și teologie . În filozofia sa, el a reprezentat totuși un scepticism motivat de religie , care apără adevărurile credinței și revelației cu mijloacele de îndoială filozofică împotriva pretențiilor de adevăr ale filosofiei. În timp ce, pe de o parte, este responsabilă pentru căderea filozofiei în Orientul Islamic (spre deosebire de Spania islamică , unde a înflorit), pe de altă parte, a adus o renaștere a teologiei, în special a ortodoxiei sunnite. Datorită primirii lui al-Ghazālī de către Averroes și erudiți evrei, acesta din urmă a avut o influență semnificativă asupra tradiției latine din Evul Mediu.

Viaţă

Istoricii islamici mai târziu din Evul Mediu scriu că al-Ghazālī s-a născut în 1058 sau 1059. Cu toate acestea, epocile din scrisorile și autobiografia sa dau motive să presupunem că s-a născut în 1055 sau 1056. Al-Ghazālī a primit educația timpurie împreună cu fratele său mai mic Ahmad al-Ghazālī în orașul natal Tūs . Mai târziu a învățat la Muhammad Al-Juwayni la Nizamiyya - Madrasa în apropierea Nishapur . În 1091 Nizam al-Mulk l -a numit la Nizamiyya Madrasa din Bagdad , unde a apărut ca profesor de drept. Pe lângă faptul că a fost unul dintre confidentele sultanului seljuk , a dezvoltat legături strânse cu curtea califului din Bagdad. Sub influența literaturii sufiste, al-Ghazālī a ajuns la rezultatul conceptual că serviciul pentru elita militară și politică nu era compatibil cu o viață de virtute din punct de vedere religios. Așa că a părăsit Bagdad în 1095. În acea perioadă, el era deja cel mai influent intelectual al timpului său. Apoi a mers la Damasc și Ierusalim și a jurat la mormântul lui Avraam din Hebron că nu va mai sluji niciodată autorității politice sau unei școli de stat. Cu toate acestea, a predat în școli private. În 1096 a interpretat Hajj și s-a întors în orașul său natal Tūs prin Damasc și Bagdad. Acolo a fondat o mică școală privată și o mănăstire sufistă. În 1106 al-Ghazālī și-a încălcat jurământul și a predat la Nizamiyya Madrasa din Nishapur. Cu această ocazie a scris între 1106 și 1109 autobiografia apologetică al-Munqiḏ min aḍ-ḍalāl („Mântuitorul din greșeală”).

Predarea

Atitudine față de filozofie

Atitudinea lui Ghazali față de filozofie a fost ambivalentă: pe de o parte, lucrările sale mărturisesc o cunoaștere aprofundată a filozofiei grecești și islamice ; pe de altă parte, el a respins filosofia ca o cale separată către adevăr și a acuzat predecesorii, cum ar fi musulmanii filosofici Avicenna și alții. -Fārābī datorită adaptării lor necritice la filosofia păgână aristotelică și platonică (acolo mai ales metafizică) pentru a strica credința islamică. Mai ales împotriva emanaționismului , care a învățat apariția necesară a lumii din Dumnezeu pe drum prin intelect și în legătură cu aceasta și eternitatea lumii, el a apărat creația divină și temporalitatea lumii garantate de revelația coranică, dând filosofii acelui drept au fost de acord să-și aplice principiul cauzalității asupra Dumnezeului celălalt.

În cartea sa Incoerența filozofilor , scrisă cu puțin înainte de 1095, Ghazālī a constatat că multe dintre învățăturile aristotelicilor nu au rezistat criticilor argumentative. La sfârșitul scrisului său, el îi condamnă, asemănător cu Mântuitorul din eroare (arabă al-Munqiḏ min aḍ-ḍalāl ) Socrate, Platon și Aristotel „împreună cu partidul lor, deoarece există musulmani filosofanți precum Avicenna, al-Fārābī și asemenea lor „Ca necredincioși :

Al-Ghazālī a încercat o sinteză a determinismului divin cu liberul arbitru uman în viziunea sa asupra lumii :

• La cel mai înalt nivel este Dumnezeu întotdeauna care se autosusține .
• La nivelul cel mai de jos se află lumea materială, care este predeterminată de Dumnezeu.
• Între ele se află lumea oamenilor, al căror suflet și sine sunt modelate de liberul arbitru. Dumnezeu dă omului idei și înclinații, dar acțiunile următoare îi revin doar omului. (În Enciclopedia Stanford al-Ghazālī este descris mai mult ca determinist. Vezi discuția aici.)

Deși a reprezentat pozițiile Ashʿarite în dogmatică , el nu a fost mulțumit de simpla rațiune ca sursă de cunoaștere și a învățat calea către o conștiință a lui Dumnezeu care izvorăște din inimă, pentru a se „detașa de influențele neislamice ale minții ". Cu această atitudine a deschis calea tendințelor anti-raționale în disputele intelectuale din epoca sa.

În contextul criticii filozofiei arabe de către clerici în Franța și Spania în secolele XIII și XIV, care a ajuns până la cenzură, a existat o oarecare confuzie între Al-Ghazālī și Avicenna.

Afirmații despre sufism

În autobiografia sa intelectuală al-Munqiḏ min aḍ-ḍalāl („Mântuitorul din greșeală”), pe care a scris-o între 1106 și 1109, al-Ghazālī a arătat clar că, după decenii de relații cu diferitele științe religioase, el a văzut sufismul ca fiind sistemul religios care promite cele mai mari beneficii de mântuire. Așa că a scris aici:

Prin declarații de genul acesta, Ghazali a contribuit semnificativ la recunoașterea generală a sufismului în islam. Ghazali a dat și jihadului un sens nou, suplimentar, reinterpretând un verset din Coran (4, 95): Nu doar lupta de pe câmpul de luptă este jihad, ci și lupta împotriva propriului eu inferior ( an-nafs al-ammara ).

Distincția între lucrurile de aici și de dincolo

Potrivit lui al-Ghazālī, tot ceea ce nu este pentru Dumnezeu aparține acestei lumi. Dimpotrivă, ceea ce este pentru Dumnezeu aparține viitorului. Pentru a răspunde la întrebarea care sunt lucrurile „pentru Dumnezeu” și care sunt „nu pentru Dumnezeu”, el explică faptul că toate lucrurile pot fi împărțite în trei grupe:

1. Primul grup este de neconceput că sunt pentru Dumnezeu. El aparține lucrurilor numite păcate, interzise și diverselor plăceri permise. Ei sunt pur și simplu condamnabili aici în formă și esență.
2. Lucrurile celui de-al doilea grup sunt în formă pentru Dumnezeu, dar pot fi folosite și pentru orice altceva decât Dumnezeu. Aceasta include gândirea (fikr) , comemorarea ( dhikr ) și abținerea de la plăcerile senzuale . Dacă faci aceste trei lucruri în secret și nu ai alt scop decât să asculti de porunca lui Dumnezeu și să te pregătești pentru Ziua de Apoi, atunci ele vor fi pentru Dumnezeu. Dar dacă cineva intenționează, cu gândirea, să caute cunoștințe pentru a excela în ea și să se străduiască pentru acceptarea în oameni sau dacă se străduiește cu abstinență să-și economisească banii, să-și protejeze sănătatea sau să câștige reputația unui om Dacă vin asceții, atunci este în esență parte a acestei lumi, deși forma sa dă impresia că este pentru Dumnezeu.
3. Lucrurile celui de-al treilea grup sunt în formă pentru plăcerea nafilor , dar pot fi în esență pentru Dumnezeu. Aceasta include mâncarea, actul sexual conjugal (nikāḥ) și tot ceea ce ține de propria existență și cea a copiilor.

Declarații privind poziția femeilor

În cartea sa Cartea căsătoriei, Al-Ghazālī a elaborat cele mai importante baze teologice (morale) pentru sistematica relației de gen Sharia . În consecință, „căsătoria este un fel de sclavie” și „femeia este sclavul bărbatului (...) Prin urmare, trebuie să-l asculte necondiționat și în orice circumstanță (...)”. În acest context, el citează diverse tradiții conform cărora se spune că profetul a spus, printre altele, că dacă soțul ei ar fi mulțumit de soția sa la moarte, mântuirea ei în viitor va fi asigurată. Se spune, de asemenea, că Mahomed a declarat că „[dacă] aș ordona cuiva să se prosterneze în fața altuia, aș ordona femeii să se prosterneze în fața bărbatului (...)”.

Pentru al-Ghazālī, femeia musulmană ascultătoare ar trebui „să rămână în casă și să stea la roata ei (...) Nu ar trebui să vorbească prea mult cu vecinii și să-i viziteze doar în situații urgente. Ar trebui să aibă întotdeauna în minte soțul, indiferent dacă este prezent sau absent (...) Nu ar trebui să iasă din casă, decât cu permisiunea lui, iar când iese, să se înfășoare în haine uzate și să aleagă căi rare , pe de altă parte, principalele străzi și piețe evită. (...) Ar trebui, de asemenea, să acorde atenție curățeniei jenante și să fie întotdeauna realizată în așa fel încât omul să se poată bucura de ea când dorește. (...) ".

recepţie

Tradiție latină

Al-Ghazali a scris în 1094 maqasid al-Falasifa reprezintă (intențiile filosofilor), conceptele de bază ale logicii, metafizicii, teologiei și fizicii și o pregătire a lui Ibn Sina Dānishnāma-e Ala'i reprezintă, a fost la școala timpurie a Toledo, în prima jumătate a secolului al XII-lea, probabil tradus în latină de Dominicus Gundisalvi și a circulat printre altele. sub titlul Liber Algazelis de summa teoricae philosophiae . Cititorii latini nu au fost inițial conștienți de acest statut al lucrării și au considerat în mod eronat cartea ca fiind o expunere a învățăturilor lui al-Ghazālī - motivul pentru care acesta din urmă este ținut în mare stimă în rândul teoreticienilor care simpatizează cu metodele și învățăturile în linia tradiției al-Farabi și Ibn Sina. Atribuirea greșită a acestei scrieri a făcut dificilă înțelegerea gândirii lui al-Ghazālī până în vremurile moderne.

Ghazālīs Tahafut al-falasifa (incoerență filosofilor), literalmente reproduse prin Averroes în respingerea lui ( Tahafut al-tahafut ), a devenit cunoscut în Occident sub titlul Destructio philosophorum după traducătorului evreu Kalonymus ben Kalonymus ben Meir a scris la- Tahafut tah în 1328 tradus din arabă în latină. Această traducere a fost tipărită pentru prima dată la Veneția în 1497 cu un comentariu al lui Agostino Nifo (retipăriri în Lyon 1517, 1529, 1542). Un alt traducător, Calonymos ben David ben Todros, a făcut, de asemenea, o traducere mai completă a Tahafut at-tahafut din arabă în ebraică ( Happalat ha-Happalah ) între 1318 și 1328 , iar această traducere ebraică a fost tradusă ulterior în latină de Calo Calonymos în 1527 tipărit la Veneția (reeditări 1550, 1560, 1573).

Judecata aspră a filozofiei de către Ghazālī - la sfârșitul infirmării filosofilor, el chiar îi consideră necredincioși - nu a fost atât de prezentă în Occidentul latin timp de secole. datorită recepției predominante a prezentării lui Ghazālī a învățăturilor filosofice, dar nu a operei sau a unei părți din lucrarea care le judecă. Un punct important de cotitură a venit în 1842 cu studiul lui Schmölders, care a fost revoluționar pentru cercetările despre Ghazālī.

Fonturi

Autobiografie

• al-Munqiḏ min aḍ-ḍalāl - germană Mântuitorul din eroare , tradus din arabă, cu o introducere, cu note și indici ed. de ʿAbd-Elṣamad ʿAbd-Elḥamīd Elschazlī, Meiner, Hamburg 1988 (= Philosophical Library , 389 ), ISBN 3-7873-0681-1 . Copie digitalizată (vizualizare parțială)

dogmatică

• al-Iqtiṣād fī al-iʿtiqād („Măsura corectă în doctrina credinței”). Hourani datează lucrarea în prima jumătate a anului 1095. A fost editată de İbrahim Agâh Çubukçu și Hüseyin Atay la Ankara în 1962 ( [1] PDF).
• 1097 - ar-Risāla al-Qudsiyya (Scrisoarea din Ierusalim)
• Kitāb al-arbaʿīn fī uṣūl ad-dīn (Patruzeci de capitole despre principiile religiei)
• ad-Durra al-fāḫira fī kašf ʿulūm al-āḫira - Germană Perla prețioasă în cunoașterea dincolo , tradus din arabă de Mohamed Brugsch, Lafaire, Hanovra 1924 ( digitalizat ), reeditare GMSG, Köln 2002, ISBN 3-937297 06 -5 ; Versiune revizuită Spohr Verlag, Kandern 2003, ISBN 3-927606-47-2
• Aiyuhā al-walad - Germană O copilă! , Text arab cu traducere de Muhammad Harun Riedinger, Ediția Minarett, Braunschweig 2002, ISBN 3-9808396-0-5
• Faiṣal at-tafriqa bayn al-Islām wa-az-Zandaqa - Germană Criteriul distincției dintre Islam și evlavie , introdus, tradus și furnizat cu explicații de Frank Griffel, Spur Verlag, Zurich 1998, ISBN 3-9520127-8-5
• Faḍāʾiḥ al-Bāṭiniyya - Broșură germană împotriva sectei Batinijja , comentată de Ignaz Goldziher, retipărire Brill, Leiden 1956 (= publicații ale Fundației De Goeje, 3)
• Îndoit: ar-Radd al-ğamīl ʿalā an-niṣārā al-Inğīl - din aceasta germană împotriva zeității lui Isus , tradus de Franz Elmar Wilms, Brill, Leiden 1966

etică

• 1095 - Mīzān al-ʿamal - germană Criteriul de acțiune , tradus din arabă, cu o introducere, note și indici ed. de ʿAbd-Elṣamad ʿAbd-Elḥamīd Elschazlī, Societatea de Carte Științifică, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-19039-3
• 1096-97 - Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn („Renașterea științelor din religia (islamică)”). Dār Ibn Ḥazm, Beirut, 2005 ( archive.org - traduceri parțiale germane din acesta), Cartea 12: Cartea căsătoriei , tradusă și comentată de Hans Bauer, recent editată într-o formă revizuită. de Salim Spohr, Spohr Verlag, Kandern 2005, ISBN 3-927606-48-0 ; Cărțile 31–36: Doctrina etapelor iubirii pentru Dumnezeu , introdusă, tradusă și comentată de Richard Gramlich, Steiner, Wiesbaden / Stuttgart 1984 (= Freiburg Islam Studies , 10), ISBN 3-515-03765-9 ( digitalizat din MENAdoc , UB Halle) - Etică islamică , tradusă din sursele originale și explicată de Hans Bauer, Niemeyer, Halle 1916, ediția a II-a. Olms, Hildesheim 2000, ISBN 3-487-05956-8
• al-'Imlâ '' alâ mushkil al-'Iḥyâ ' , ediție critică Abdelmoula Hagil, Beyrouth, Dâr al-ktub al-`ilmiyya, 1441/2020, ISBN 978-2-7451-9198-4 .
• Kīmiyāʾ as-saʿada - germană Elixirul Bliss , tradus din persană și arabă de Hellmut Ritter, cu o prefață de Annemarie Schimmel, Diederichs, München 1998 (= Diederichs Yellow Row . 23). ISBN 3-424-01456-7 ; Ediție autorizată Hugendubel-Verlag, Kreuzlingen / München 2004, ISBN 3-9808396-1-3
• Miškāt al-anwār - germană Nișa luminilor , tradusă din arabă, cu o introducere, note și indici ed. de Abd-Elsamad Abd-Elhamid Elschazli, Meiner, Hamburg 1987 (= Biblioteca filozofică . Volumul 390), ISBN 3-7873-0683-8 .
• Minhāğ al-ʿābidīn - limba germană Calea închinătorilor , tradusă și explicată de Ernst Bannerth, Verlag O. Müller, Salzburg 1964 (= cuvânt și răspuns. Volumul 33).

Filosofie și logică

• 1094 - Maqāṣid al-falāsifa (intențiile filozofilor), reprezentare sau traducere din persană a filosofiei de la Avicenna ( Dāneschnāme-ye 'Alā'ī , germană: Book of Knowledge )
• 1095 - Tahāfut al-falāsifa (Incoerența filosofilor)
• 1095 - Miʿyār al-ʿilm ( Măsura standard a cunoașterii)
• 1096-96 - al-Qisṭās al-mustaqīm (Echilibrul drept)
• 1095 Miḥakk al-naẓar fī l-manṭiq ( Piatră de încercare a dovezii în logică)

Jurisprudenţă

• al-Manḫūl min taʿlīqāt al-uṣūl („Asta s-a cernut din comentariile despre Usūl al-fiqh ”). Lucrarea a fost editată de M. Hītū la Damasc în 1980 ( archive.org ). Potrivit lui Tādsch ad-Dīn as-Subkī , al-Ghazālī a scris această lucrare în timp ce profesorul său al-Juwainī era încă în viață , adică înainte de 1085. Ultimul capitol este un rezumat al scrisului lui al-Juwainī Muġīṯ al-ḫalq .
• Al-Waǧīz fī fiqh al-imām aš-Šāfiʿī , scurt tratat despre șahita fiqh , care a fost destinat predării și este datat într-un manuscris din anul 495 dH (= 1101 d.Hr.). ʿAbd al-Karīm ibn Muhammad ar-Rāfiʿī (d. 1226) a scris mai multe comentarii despre această lucrare. Marele comentariu intitulat Fatḥ al-ʿazīz bi-šarḥ al-Waǧīz ocupă un total de 13 volume în ediția tipărită modernă (Dār al-Kutub al-ʿilmīya, Beirut 1997).
• al-Mustaṣfā fī ʿilm uṣūl al-fiqh („Selectat în știința fundamentelor înțelegerii”), tratat sistematic despre Usūl al-fiqh , întocmit în 1109 în Nishapur .

literatură

• Abu Ridah Muhammad 'Abd-al-Hadi: Al-Ghazali și respingerea filosofiei sale grecești (Tahafut al-Falasifah). Madrid 1952.
• Miguel Asín Palacios: La espiritualidad de Algazel y su sentido Cristiano . Estanislao Maestre, Madrid / Granada 1935–1940 (= Publicaciones de las escuelas de estudios árabes de Madrid y Granada. Seria A, numărul 2), 4 volume.
• Osman Bakar: Clasificarea cunoștințelor în Islam: un studiu în filozofiile științei islamice. Islamic Texts Society, Cambridge 1998, ISBN 0-946621-71-3
• Maurice Bouyges: Essai de chronologie des oeuvres de al-Ghazālī (Algazel), édité et mis à jour par Michel Allard. Imprimerie Catholique, Beirut 1959 (= Recherches publiées sous la direction de l'Institut de Lettres Orientales de Beyrouth. 14).
• Massimo Campanini: Al-Ghazzâlî În: Seyyed H. Nasr, Oliver Leaman: History of Islamic Philosophy. Roudledge, Londra 1996 (= Routledge History of Philosophies, 1), pp. 258-274 ( ghazali.org ).
• Bernard Carra de Vaux: Gazali. AH 450-505 / AD 1058-1111 -Algazel-. Étude sur la vie et l'oeuvre mystique, philosophique et théologique D'Abou Hamid Mohammed Al-Gazali. Paris 1974, Repr. Philo, Amsterdam 1974, ISBN 90-6022-522-8 .
• Enrico Cerulli: Nuove cercethe sul libro della scala e la conosczenza dell'Islam in Occidente. Vatican City 1972 (= Studi e Testi. Volumul 271), p. 304 f. (Despre „erorile Algazelis” din Directorium Inquisitorium din secolul al XIV-lea de Nicolás Aymerich).
• Frank Griffel : teologia filozofică a lui Al-Ghazālī. Oxford University Press 2009, ISBN 0-19-533162-1 .
• Frank Griffel: Apostazie și toleranță în Islam: dezvoltarea judecății al-Ġazālīs împotriva filosofiei și a reacțiilor filosofilor , Brill, Leiden 2000 (= Islamic Philosophy, Theology and Science , 40), ISBN 90-04-11566-8 . ( Introducere și concluzie în format PDF).
• George Hourani: O cronologie revizuită a scrierilor lui Ghazali. În: Journal of the American Oriental Society. 104/2 (1984) 289-302.
• Farid Jabre: Essai sur le lexique du Ghazali - contribution a l'étude de la terminologie de Ghazali dans ses principaux ouvrages à l'exception du Tah¯afut. Publicații de L'Universite Libanaise, Beirut 1985.
• Henri Laoust : La politique de Gazali. Geuthner, Paris 1970 (= Bibliothèque d'études islamiques, 1)
• Hava Lazarus-Yafeh: Studii în Al-Ghazzali. Magnes Press, Universitatea Ebraică, Ierusalim 1975
• Marie-Louise Siauve: L'amour de Dieu chez Gazali - une philosophie de l'amour à Baghdad au debut du XIIe siècle. Vrin, Paris 1986, ISBN 2-7116-0901-4 .
• AM Sinaceur (ed.): Ghazâlî: la raison et le miracle. Table ronde Unesco, 9-10 decembrie 1985. Maisonneuve et Larose, Paris 1987 (= Islam d'hier et lastjour aujourd'hui. 30), ISBN 2-7068-0951-5 .
• Nicolai Sinai: Înțelepciunea umană sau divină? - în contrast cu idealul filozofic și religios al vieții în al-Ghazali și Yehuda ha-Levi , Ergon-Verl., Würzburg 2003, ISBN 3-89913-312-9 .
• Margaret Smith: Al-Ghazālī the Mystic: a Study of the Life and Personality of Abū Ḥāmid Muḥammad al-Ṭūsī al-Ghazālī, împreună cu o relatare a învățăturii sale mistice și o estimare a locului său în Istoria misticismului islamic. Luzac, Londra 1944.
• William M. Watt: intelectual musulman. Un studiu al-Ghazali. Edinburgh University Press, Edinburgh 1963.
• Martin Wittingham: Al-Ghazali și Coranul: o carte, multe semnificații . Routledge, Londra 2007, ISBN 0-415-37543-6 / ISBN 0-203-96465-9 .
• Mahmoud Zakzouk : Ghazali și Descartes: o comparație filozofică. Traugott Bautz Verlag, Nordhausen 2005 (Biblioteca interculturală, 104), ISBN 3-88309-283-5 .

Link-uri web

• Literatură de și despre Al-Ghazālī în catalogul Bibliotecii Naționale Germane
• Muhammad Hozien: Portal de informații despre Al-Ghazali cu surse (engleză / arabă)
• Frank Griffel:  Al-Ghazali. În: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Frank Griffel: Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali (c. 1055–1111) , Întâlniri intelectuale
• al-Ghazali: Alchimia fericirii (1873) , Unele învățături religioase și morale (1921) (engleză, cu facsimile)
• Oevre ghazali.org (Arhivă de etichete: germană): „Lucrări” (4 octombrie 2015)

Dovezi individuale

1. ^ Trageți: Manual de logică , p. 72
2. ↑ ^{a b c d} Enciclopedia Stanford a filosofiei ,
3. ↑ Griffel (2009) p. 58.
4. ↑ Bernd Roeck: Dimineața lumii . Prima ediție. CH Beck, 2017, ISBN 978-3-406-69876-7 , pp. 271 . 
5. ^ Syed Rizwan Zamir: Descartes și Al-Ghazālī: Doubt, Certitude and Light. În: Studii islamice. 49, nr. 2, 2010, p. 223.
6. ↑ Ulrich Rudolph: Filozofia islamică. P. 57 și urm.
7. ^ Gotthard Strohmaier : Avicenna. Beck, Munchen 1999, ISBN 3-406-41946-1 , p. 131 f. ( Votul ortodoxiei ).
8. ↑ Hans-Peter Raddatz: De la Dumnezeu la Allah? Partea I, Secțiunea C: Islamul și calea sa interioară, München 2001, p. 204.
9. ^ Gotthard Strohmaier: Avicenna. 1999, p. 145 f. ( Algazel, dublul lui Avicenna ).
10. ↑ A se vedea Hourani: O cronologie revizuită a scrierilor lui Ghazali. 1984, p. 301.
11. ↑ Al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, p. 1123 f. - Vezi traducerea germană de Richard Gramlich : Weltverzicht: Bazele și căile ascetismului islamic. Harrassowitz, Wiesbaden, 1997. p. 24.
12. ↑ Citat din Hans Bauer (Ed.): Etica islamică. Niemeyer, 1917. Volumul II: Despre căsătorie. Cea de-a 12-a carte de „Revitalizarea studiilor religioase” a lui al-azālī. Tradus și explicat de Hans Bauer . P. 111 . A se vedea nota 3 a editorului: „Desigur, tratamentul sclavilor în Islam este foarte blând”.
13. ↑ Vezi Hans Bauer (Ed.): Etica Islamică . Niemeyer, 1917. Volumul II: Despre căsătorie. Cea de-a 12-a carte de „Revitalizarea studiilor religioase” a lui al-azālī. Tradus și explicat de Hans Bauer . P. 111
14. ↑ Citat din Hans Bauer (Ed.): Etica Islamică. Niemeyer, 1917. Volumul II: Despre căsătorie. Cea de-a 12-a carte de „Revitalizarea studiilor religioase” a lui al-azālī. Tradus și explicat de Hans Bauer . P. 113
15. ↑ Citat din Hans Bauer (Ed.): Etica Islamică . Niemeyer, 1917. Volumul II: Despre căsătorie. Cea de-a 12-a carte de „Revitalizarea studiilor religioase” a lui al-azālī. Tradus și explicat de Hans Bauer . P. 116 f.
16. ↑ Robert Podkoński: Metafizica lui al-Ghazâlî ca sursă a dovezilor anti-atomiste în comentariul frazelor lui John Duns Scotus , în: Andreas Speer / Lydia Wegener (eds.): Cunoașterea limitelor: Arabisches Wissen und Latinisches Mittelalter , de Gruyter, Berlin 2006 (= Miscellanea mediaevalia, 33), pp. 612-25, pp. 618f.; Henry Lagerlund: Asimilarea logicii aristotelice și arabe până mai târziu în secolul al XIII-lea , în: Dov M. Gabbay / John Woods (eds.): Logică medievală și renascentistă , Olanda de Nord, Amsterdam / Londra 2008 (= Handbook of the History of Logic , Volumul 2), pp. 281-345, pp. 284f.
17. ^ Cf. Franz August Schmölders : Essai sur les écoles philosophiques chez les Arabes et notamment sur la doctrine d'Algazzali , Didot, Paris 1842. Digitized in the Google book search. Pentru istoria cercetării z. B. scurta prezentare generală în Griffel 2000, 4 și urm.
18. ^ Hourani: O cronologie revizuită a scrierilor lui Ghazali. 1984, pp. 293b-294a.
19. ^ Gotthard Strohmaier : Avicenna. Beck, München 1999, ISBN 3-406-41946-1 , pp. 145 f.
20. ^ Hourani: O cronologie revizuită a scrierilor lui Ghazali. 1984, p. 291b.
21. ↑ Éric Chaumont: En quoi le maḏhab šāfiʿite est-il šāfiʿite selon le Muġīṯ al-ḫalq de Ǧuwaynī? În: Annales islamologiques. 35, 2001, pp. 17-26. Aici p. 18a.
22. ^ Hourani: O cronologie revizuită a scrierilor lui Ghazali. 1984, p. 292a.
23. ↑ archive.org (versiunea digitalizată a operei).

Observații

1. ↑ Tilman Nagel traduce titlul operei ca Animarea tipurilor de cunoaștere a ordinii existenței. În: ders.: Povara zdrobitoare a eternului: Islamul sunnit în treizeci de schițe de portret. 2 volume, volumul I: prima și a doua parte, Berlin 2018, p. 387.