De Ordine

Frescă din St. Augustin în studiul său de Sandro Botticelli (1480).

De Ordine ( latină: „La comandă”) este o lucrare timpurie a profesorului bisericii latine Augustin de Hipona . A fost scris la sfârșitul toamnei anului 386 în Cassiciacum lângă Milano actuală și este scris în formă de dialog .

fundal

După ce a renunțat la predare ca retorician, Augustin s-a retras în moșia prietenului său Verecundus din Cassiciacum, cu unii dintre studenții încredințați lui și mamei sale . Acolo, el nu numai că și-a revenit din afecțiunile sale fizice, ci și a practicat o educație pentru studenții săi, care era contrară activității sale didactice anterioare, care, pe lângă pregătirea lingvistică, intelectuală și artistică, trebuia să cultive și conștiința morală și religioasă. În acest scop, Augustin a structurat viața de zi cu zi pe moșie în secțiuni clare și a dat astfel elevilor săi și lui înșine o ordine clară. Înainte de ziuă, Augustin s-a întâlnit cu discipolii săi pentru rugăciunea de dimineață, înainte ca aceștia fie să meargă la studii dimineața, fie să ia parte la lucrările de pe moșie. După-amiaza, studenții au studiat sub supravegherea lui Augustin și au citit texte de Cicero , Platon și Virgil , printre altele , majoritatea cărora au fost discutate pe larg. Lucrările lui Augustin, care au fost create în Cassiciacum, sunt versiuni scrise ale dialogurilor pe care Augustin le-a întreținut cu elevii săi și au făcut parte din lecție. Pe lângă lucrarea „De Ordine” tratată aici, aceasta include și „ De Academicis ”, „ De beata vita ” și „ Soliloquia ”.

conţinut

Prima carte

prefaţă

În prefața la „De Ordine” Augustin se adresează prietenului său Zenobius, care este adesea menționat în lucrările timpurii. În el, el descrie căutarea ordinii lucrurilor și a ordinii totalității lumii, care este una dintre cele mai dificile probleme de înțeles de om.

Prima conversație

Punctul de plecare al primului dialog este o conversație nocturnă în camera de dormit a lui Augustin și a celor doi studenți ai săi Licentius și Tyrgetius. Acest lucru este stimulat de bâlbâitul neregulat al unui pârâu, care duce la o discuție despre sursa acestei nereguli și, ca urmare, la o discuție despre ordinea lucrurilor. Acest dialog nocturn servește ca bază pentru următoarele discuții mai aprofundate și clarifică rolurile din cele două cărți. Licentius consideră că totul are o ordine, deoarece nimic nu se întâmplă fără o cauză . Tyrgetius este indecis și ar dori să cântărească cu atenție argumentele care trebuie prezentate, motiv pentru care are rolul de mediator în cursul cărții. Poziția lui Augustin este dificil de determinat la începutul cărții, întrucât el, ca profesor al celor doi prieteni, ia poziția de servitoare și conduce discuția.

A doua conversație

A doua conversație, care are loc a doua zi după conversația de noapte, servește la consolidarea și aprofundarea pozițiilor luate în considerare cu o zi înainte. Plecând de la un elogiu al lui Augustin, în care formulează: „Dacă păstrăm ordinea în viața noastră, aceasta duce la Dumnezeu și, dacă nu o ținem în viață, nu venim la Dumnezeu”, încercați Augustin, Licentius și Tyrgetius o primă definiție care este destinată să surprindă ordinea ca atare. Licentius, ca apărător al ordinii, determină apoi ordinea după cum urmează:

„Ordinea este mijlocul prin care se face tot ce a pus Dumnezeu în această lume”.

Această definiție este practic pusă la îndoială în aceeași conversație, dar precizarea și continuarea au loc doar în cea de-a treia conversație, care poate fi găsită în cartea a doua. Partea principală a celei de-a doua conversații constă în definirea virtuților științei, în special a filosofiei . Declanșatorul cursului deviant al conversației este competiția dintre cei doi studenți Tyrgetius și Licentius pentru favoarea lui Augustin. Într-o inserție, Augustin descrie lacrimos vanitas (în latină: „vanitate”) ca fiind cel mai mare rău din știință și își îndeamnă elevii să plaseze frumusețea științei și căutarea adevărului în prim-planul eforturilor lor academice.

O altă întrerupere în specificarea definiției ordinului este apariția mamei lui Augustin Monika . La cererea mamei sale de a nu include apariția ei în lucrare, Augustin se simte obligat să susțină egalitatea, lucru neobișnuit pentru timpul său. În acest monolog cu mai multe pagini , Augustin arată clar că menționarea neobișnuită a unei femei în discursul filosofic este de asemenea adecvată, cu condiția să iubească înțelepciunea și, astfel, filosofia. În ceea ce privește reticența femeilor în filozofie, Augustin spune:

„Oricine crede [] că trebuie să renunțe la orice filozofie, nu dorește altceva decât că urăm înțelepciunea”.

[,]

A doua carte

A treia conversație

A treia conversație are loc la fiecare câteva zile pe o pajiște de lângă moșie. Pe lângă figurile Augustin, Tyrgetius și Licențiu care au apărut până acum, participă și Mama , mama lui Augustin și prietenul său Alypius. Bazându-se pe definiția lui Licentius „Ordinea este mijlocul prin care se face tot ceea ce Dumnezeu a pus în această lume.” Augustin și discipolii săi explică subtilitățile ordinii, încercând să creeze o imagine holistică a ordinii și făcând-o coerentă cu Pentru a-L aduce pe Dumnezeu Augustin și discipolii săi își croiesc drum prin diverse întrebări, de la ordinea lucrurilor la ordinea întregului. Pașii necesari pentru aceasta, împreună cu cunoștințele lor respective, sunt arătați mai jos:

Întrebare Este și Dumnezeu supus ordinii?
teză „Acolo unde totul este bun [...] nu există ordine, pentru că acolo unde există cea mai mare egalitate [] nu este nevoie de ordine”.
Concluzie Deoarece Dumnezeu este bun, tot ceea ce este cu Dumnezeu și cu Dumnezeu însuși nu este supus ordinii.
Întrebare „Ce este să fii cu Dumnezeu?”
teză Duhul este cu Dumnezeu. Amintirea este alături de corp, în timp ce mintea și gândurile sunt libere și nu sunt supuse niciunei ordine.
Concluzie Tot ce se știe este la Dumnezeu.
Întrebare Dacă tot ce se știe este cu Dumnezeu, este o nebunie cu Dumnezeu când se știe?
teză Nebunia descrie actul ignoranței
Concluzie Ca întunericul care nu poate fi văzut, nebunia nu poate fi cunoscută și, prin urmare, nu este cu Dumnezeu

Pe baza întrebării nebuniei și a vieții proștilor, trecerea de la simpla ordine a lucrurilor, care funcționează conform principiului cauzalității , la ordinea întregului, pe care Augustin îl numește și „ordinea ascunsă necunoscută”. referit ca. Aceasta postulează că orice acțiune, oricât de oribilă, urmează o ordine interioară, voită de Dumnezeu, pe care ființa umană nu o poate recunoaște adesea. Deja în prefața lucrării sale, Augustin încearcă să folosească o parabolă pentru a clarifica această problemă. În el, el descrie cum o singură piatră sau o mică secțiune a unui mozaic pare dezorganizată. Numai atunci când se privește de la distanță totalitatea tuturor pietrelor, „diferitele pietre formează un întreg potrivit cu o singură frumusețe admirabilă”. Ordinea întregului poate fi recunoscută în consecință de o persoană numai dacă privește din exemplul individual și vezi-l în contextul lumii.

Această cunoaștere îl determină pe Augustin să-și adreseze cuvântul celor care nu doresc să accepte ordinea divină din cauza nedreptății și inegalității (cf. teodicie ). El le sfătuiește pe toate acestea să „se uite în jur pentru moment în toate științele”. „Dar cine este prea leneș pentru asta sau devotat prea mult altor lucruri [...] ia credință ca să ajute”. La sfârșitul celei de-a treia conversații, Augustin explică, de asemenea, înțelegerea sa despre sarcina filozofiei, care constă în predarea „originii ultime a tuturor lucrurilor, începutul începuturilor [...] [și] sens mai profund [en]” . În contextul cărții și al conversației, aceasta corespunde și căutării ordinii întregului, pe care Augustin îl consideră sarcina filosofiei științei în loc de doctrina credinței.

A patra conversație

Al patrulea interviu va avea loc în aceeași zi cu cel de-al treilea interviu. Cu toate acestea, din cauza unei schimbări a vremii, Augustin și tovarășii săi se retrag la baie, unde completează definiția ordinii stabilită de Licentius în a doua conversație. Bazându-ne pe conținutul celei de-a doua conversații, apare concluzia că nu se poate întâmpla nimic în afara ordinii.

premisă Ordinea este mijlocul prin care Dumnezeu face totul.
premisă Nu există nimic care să nu fie făcut de Dumnezeu.
Concluzie Nimic nu se poate face în afara ordinii.

Ieșire text

  • Augustin: Ordinul (De Ordine) . Transferat de la Carl Johann Perl. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1966.

Literatura secundară

  • Jörg Trelenberg: De Ordine al lui Augustin . Mohr Siebeck, Tübingen 2009.

documente justificative

  1. ↑ A se vedea prefața Carl Johann Perl, p. XII.
  2. ↑ Link Arhivă ( Memento din 8 octombrie 2015 în Arhiva Internet )
  3. ↑ A se vedea Augustin ' De Ordine: Introducere, comentariu, rezultate de Jörg Trelenberg, p. 128ss.
  4. ↑ Vezi p. 10.
  5. ↑ Vezi p. 11.
  6. ↑ Vezi p. 19.
  7. ↑ Vezi p. 25 XXVII.
  8. ↑ Vezi p. 27 XXVIII.
  9. ↑ Vezi p. 29.
  10. ↑ Cf. Die Frau und die Philosophie , pp. 30ss.
  11. ↑ Vezi p. 32 XXXI.
  12. ↑ Vezi p. 27 XXVIII.
  13. ↑ Vezi p. 36 II.
  14. ↑ Vezi p. 36 II.
  15. ↑ Vezi p. 37f. III.
  16. ↑ Vezi p. 38.
  17. ↑ Vezi p. 40ff. V.
  18. ↑ Vezi p. 44 VIII.
  19. ↑ Vezi p. 43 VIII.
  20. ↑ Vezi p. 46 X.
  21. ↑ Vezi p. 46f. X.
  22. ↑ Vezi p. 47 XI.
  23. ↑ Vezi p. 48 XII.
  24. ↑ Vezi p. 4f. II.
  25. ↑ Vezi p. 4 II.
  26. ↑ Vezi p. 51 XV.
  27. ↑ Vezi p. 51 XV.
  28. ↑ Vezi p. 51 XVI.
  29. ↑ Vezi p. 56 XXI.
  30. ↑ Vezi p. 56 XXI.
  31. ↑ Vezi p. 47ff.
  32. ↑ Vezi p. 59 XXIV.