Spiritualitate integrativă
Spiritualitatea integrativă descrie o formă de teologie spirituală ( theologia spiritualis ) care se află în tradiția Bisericii Catolice . Termenul specifică spiritualitatea creștină , atât în teorie, cât și în practică. Particularitatea sa constă în faptul că combină plinătatea tradiției creștinismului , o identitate confesională și deschiderea spre alte tradiții.
Iată legături sincretice care nu sunt destinate altor religii. Se ocupă în special de conștientizarea credinței pentru momentele esențiale ale vieții spirituale și este atribuit misticismului creștin .
Context teoretic
Baza este Noul Testament , în special următorul teologumena trebuie menționat: Speculația înțelepciunii ( Mt 11,19 UE ; L 7,35 UE ; vezi Weish 1: 1ff; 7: 22-8: 18), Hristos-Logos- Doctrină (cf. Ioan 1,1-18 UE ), Ioan -Eu-sunt-cuvinte ( Ioan 14,6 UE ) sau formule de imanență ( Ioan 17,21 UE ) și universalismul hristologic ( Ef 1,4,10 UE ; Col 1, 16b UE ). Mai mult, tradiția „găsirii lui Dumnezeu în toate lucrurile” (unitatea de acțiune și contemplare) și instrucțiunea din paradoxul spiritual („a avea fără a avea”) sunt de o importanță deosebită ca formă de integrare (cf. Mt 13,12; Cor. 7:29).
Un element important de predare este modelul pas cu pas al lui Augustin al „epocilor spirituale” ( De vera religione XXVI, 48); Mai mult, doctrina clasică în trei direcții despre calea purificării, iluminării și unificării ( via purgativa , iluminativa și unitară ). Prin care divizarea în anumite grade de experiență sau perfecțiune nu este înțeleasă schematic, ci ca dinamică de dezvoltare dinamică-personală, blocabilă. Asta înseamnă: în fiecare etapă spirituală a vieții trebuie parcurși din nou cei trei pași (proces de maturare liniar-ciclică).
Teoria formei spirituale integratoare se bazează pe teoria lui Meister Eckhart a modurilor de viață spirituală (doctrina guoten wîse ) și a iubirii esențiale ( charitas essentialis ).
La fel de importantă este și înțelepciunea rugăciunii contemplative (direcția către Dumnezeu) și a misticismului german ( rațiunea sufletească ). Conceptul de astăzi de "integrativă Spiritualitate" se bazează pe teologia a spiritualității , așa cum dezvoltat de Juan G. Arintero OP , Reginald Garrigou-Lagrange OP, Karl Rahner SJ , Friedrich Wulf SJ si Josef Sudbrack SJ. Factorul decisiv este dialogul cu științele umane, în special psihologia umanistă, dar și alte tradiții spirituale. Teoretic, semnificația „integrativ” este apropiată de psihologia dezvoltării sau psihologia profunzimii și terapia gestaltică . Documentele sinodale ale Vaticanului II sunt fundamentale, în special constituția pastorală „Gaudium et spes” și declarația privind relația bisericii cu religiile necreștine „Nostra aetate”.
Fundamente teologice
Principiul și criteriul spiritualității integrative sunt credința în Isus Hristos și experiența umană a existenței. Este vorba despre o sinteză în care propria ființă umană (natura) și dezvoltarea mistică a credinței (harului) formează o unitate. Sarcina este o conștiință a credinței centrată pe Hristos, individualizată și pneumatică . Idealul spiritual este intimitatea cu Dumnezeu ca legătură între contemplare și activitate ( in actione contemplativus ).
Această abordare de bază se bazează pe conștientizarea dimensiunii mistice a experienței credinței. Pentru că aici se înrădăcinează toate vocațiile și fiecare spiritualitate individuală. Credința și botezul creează unitate mistică în Hristos. Orice formă sau direcție particulară a spiritualității este secundară. De aceea misticismul nu are un statut special în cadrul spiritualității integrative. Experiența mistică nu este atribuită numai la ordinele contemplative și oameni deosebit de talentat, dar este privit ca o intensificare conștientă a vieții normale a harului.
Preocuparea cu o anumită evlavie (benedictină, franciscană, dominicană, etc.) sau vocații individuale (preoție, căsătorie, consilieri, spiritualitate laică) nu este, așadar, centrul interesului.
Această formă de evlavie poate fi numită și „spiritualitate fundamentală”, deoarece nu realizează momentele esențiale ale creștinului izolat unul de celălalt (înstrăinarea), ci le aduce la sinteză (vitalitatea credinței). Din această perspectivă, o astfel de atitudine de bază face ca toate formele particulare de evlavie să fie fructuoase în primul rând. Acest lucru este solicitant, deoarece caută unitatea cu Dumnezeu (misticismul) în angajarea credinței de către întreaga persoană ( ascesis ) fără a se baza pe propriile sale mijloace ( har ). În același timp, este simplu, deoarece este înrădăcinat direct în actul credinței însuși, care este dat cu har.
Practica spirituală
Practica integrativă a credinței pretinde să evite unilateralitatea religioasă, în ochii reprezentanților, de exemplu, aceasta este o accentuare excesivă a experienței mistice , profanarea evlaviei, pierderea dimensiunii bisericești, relativizarea adevărului revelației , egoism individualism, politizarea credinței, neglijarea exercițiilor spirituale, psihologizarea spiritualității, nesocotirea față de formele liturgice , dizolvarea identității confesionale, sincretism fără caracter obligatoriu, ezoterism , ritualism . Identificarea cu momentele individuale de credință, precum și cu partidele politice din biserică ar trebui să fie dizolvată.
Conștiința credinței ar trebui să aibă o lățime integrativă. Trebuie luate în considerare următoarele: educația liturgică, studiul tradiției spirituale, diferențierea spiritelor, dialogul interreligios , acceptarea distanței de Dumnezeu , psihologia spirituală, luarea în serios a problemei teodiciei , angajamentul față de credință și dreptate, arta rugăciunii personale exercițiu contemplativ , stil de viață alternativ, rețele spirituale ale vieții bisericești și noi forme de organizare.
Nu se caută „ holism spiritual ”. Este crucial ca elementele esențiale ale spiritualității creștine să fie recunoscute într-o formă contemporană pentru a le putea realiza în conformitate cu vocația personală ( carisma ). Integrarea nu se realizează realizând cât mai multe aspecte posibil. Este mult mai important să fii conștient de importanța lor spirituală pentru o credință vie. Acest lucru nu necesită o concretizare extinsă, ci o conștientizare a importanței acestor momente de credință.
Din punct de vedere creștin, arta integrării constă în absorbția adevărului spiritual al celuilalt în propriul său, fără a-l însuși sau a-l exploata sau a se vinde acestuia. Acest lucru este cu atât mai adevărat cu cât propria credință trebuie trăită în fața celuilalt. „Mijloacele” decisive pentru integrarea spirituală este dezvoltarea unei conștiințe corporale sănătoase ( Eutonus ) și practica contemplației ( meditația fără obiecte personale ).
Metodologie spirituală
Un mijloc important pentru dezvoltarea spiritualității integrative în viața indivizilor și a grupurilor sunt „ exercițiile ignațiene ” sub forma modernă a „exercițiilor integrative” sau o practică integratoare-dialogică însoțitoare ( direcția spirituală ). „Considerațiile structurale” (observarea cu două steaguri etc.), care sunt indispensabile retragerilor individuale tradiționale, și schema de fază clasică a „celor patru săptămâni de practică” sunt păstrate. Așa cum este prevăzut în „ Cartea Exercițiilor ” lui Ignatie de Loyola . Orice altceva ar jefui exercițiile de meditație a caracterului lor ignatian, dar și a eficacității lor spirituale. Această abordare este completată în același timp de metodele de rugăciune ale misticismului creștin ( rugăciunea inimii , rugăciunea liniștită , rugăciunea de centrare etc.) și metodele de psihologie umanistă, respirația conștientă sau experiența corporală și metodele de meditație orientală. Sinteza practic-spirituală a exercițiilor spirituale clasice și conținutul lor teologic cu psihologia , antropologia și cultura modernă este decisivă . Conștiința credinței, pentru a fi existențială, trebuie să fie tradițională și contemporană. Practica regulată, meditativă conform unei metode dovedite este, pe lângă studiul textelor sursă spirituale și schimbul spiritual, un factor esențial pentru experiența profunzimii mistice a credinței, i. H. dinamismul minții umane față de Dumnezeu imediatitatea (unio mystica).
Criteriile teologice pentru diferențiere sunt furnizate de „Spiritualitate integrativă”, i. H. o „ diferențiere practică a spiritelor ” ( discretio spirituum ) în ceea ce privește integrarea spirituală a metodelor individuale. Acest lucru se face cu ajutorul studiilor religioase, teologiei religioase și teologiei fundamentale creștine (criteriul teologic-spiritual).
literatură
- Réginald Garrigou-Lagrange : misticism și perfecțiune creștină . Hass și Grabherr, Augsburg 1927
- Erich Przywara : Exerciții și tipuri de pietate . În: Vocile timpului 112 (1927), 149f.
- Erich Przywara: Tipul religios al Societății lui Iisus . În: Zeitschrift für Ascese und Mystik 17 (1942), 121-138.
- Karl Rahner : Pietatea astăzi și mâine . În: Geist und Leben 39 (1966), 326-342
- Andreas Schönfeld: Spiritualitate integrativă . În: Geist und Leben 80 (2007), 1-8
- Andreas Schönfeld: Identitate spirituală și misticism . În: Geist und Leben 81 (2008), 1-8
- Andreas Schönfeld: Dinamica de bază a acompaniamentului spiritual. Spiritualitate integrativ-dialogică . În: R. Prokschi / M. Schlosser (ed.), Părinte, spune-mi un cuvânt. Însoțire spirituală în tradițiile din Est și Vest . Echter, Würzburg 2007, ISBN 978-3-429-02942-5
- Andreas Schönfeld, Meister Eckhart: Exerciții spirituale. Practica meditației după „discursurile de instruire” . Matthias-Grünewald, Mainz 2002, ISBN 3-7867-2365-6
- Ludger Ä. Schulte : O plecare de la mijloc. Despre reînnoirea teologiei spiritualității creștine în secolul al XX-lea - în oglinda operei și operei lui Friedrich Wulf SJ (1908-1990) . Echter, Würzburg 1998, ISBN 3-429-01987-7
- Josef Sudbrack : Spiritualitate - un cuvânt la modă sau un semn al vremurilor . În: Geist und Leben 71 (1998), 198-211
- Josef Sudbrack: spiritul lui Dumnezeu este concret. Spiritualitatea într-un context creștin . Echter, Würzburg 1999, ISBN 3-429-02078-6
- Friedrich Wulf : Caracteristicile spiritualității creștine astăzi . În: Geist und Leben 42 (1969), 350-358