Jakob Boehme

Jakob Böhme, pictură de Christoph Gottlob Glymann

Jakob Böhme , contemporan Jacob Böhme , (* 1575 în Alt-Seidenberg lângă Görlitz ; † 17 noiembrie 1624 în Görlitz) a fost un mistic , filosof și teozof filozof creștin german . Hegel l-a numit „primul filozof german” pentru că a fost primul care a scris opere filozofice în limba germană.

Viaţă

Jakob Böhme s-a născut ca al patrulea copil al unei familii de fermieri. Tatăl Jakob era enoriaș și magistrat. Din cauza constituției sale slabe, băiatul a fost ucenic la un cizmar. După ani de călătorie , Jakob Böhme s-a stabilit în orașul său natal Görlitz ca cizmar în 1599, a dobândit cetățenia și a cumpărat o bancă de pantofi pe Untermarkt. În același an s-a căsătorit cu Katharina Kuntzschmann și a cumpărat o casă pe Töpferberg. Soția lui i-a născut patru fii între 1600 și 1606. În acest timp a avut cel puțin trei experiențe mistice , pe care nu le-a făcut publice la început.

În 1612 și-a înregistrat gândurile în formă scrisă de mână într-o lucrare numită mai târziu Aurora sau Zori în creștere - lucrare uimitoare pentru un cizmar simplu care nu studiase niciodată. Toate semințele gândirii sale ulterioare se găsesc deja în această lucrare. Böhme însuși i-a dat numele Morgenrot (titlul Aurora , prin care a fost cunoscut ulterior, este traducerea latină a acestui nume).

Böhme nu avea intenția de a publica această lucrare și a dat-o doar prietenilor săi să o citească. Dar manuscrisul a fost copiat și distribuit fără știrea sa. Pastorul principal de atunci al Bisericii Görlitz Peter și Paul , Gregor Richter , căruia îi aparținea la acea vreme congregația Böhme, a văzut o copie. Richter a considerat opera eretică și a luat măsuri împotriva lui Böhme la consiliul orașului. Drept urmare, Böhme a fost arestat pentru scurt timp și i s-a interzis să scrie. După câțiva ani de tăcere, în 1618 a fost convins de prieteni să scrie din nou și acum cu siguranța de sine a cuiva chemat. Între timp, se familiarizase cu opera lui Paracelsus și cu filosofia neoplatonismului , iar talentul său pentru scris se dezvoltase fructuos. A doua sa lucrare Descrierea celor trei principii ale esenței divine (De tribus principiis) a apărut în 1619. Împreună cu soția sa, a început să desfășoare o meserie de fire.

După publicarea lui Weg zu Christo (1624) și a altor scrieri, Richter a devenit din nou activ și a pregătit o altă acuzare. În ciuda morții lui Richter pe 24 august, Böhme a fost din ce în ce mai expus ostilității din partea comunității. El s-a ocupat de criticii săi în Epistolele teosofice , ceea ce a stârnit un mare interes în urmărirea sa tot mai mare. În timp ce era încă pe patul de moarte, Böhme a trebuit să se confrunte cu un interogatoriu de credință. Succesorul lui Richter a refuzat inițial „ereticului” o înmormântare creștină, care a fost în cele din urmă efectuată. Locuitorii agitați i-au poluat mormântul în Görlitz Nikolaikirchhof .

Mediu contemporan

Filozofia lui Böhme se caracterizează printr-un panteism idealist, care este puternic ocupat cu elemente materialiste. Viziunea sa asupra lumii corespunde concepțiilor burgheze timpurii. Böhme a fost modelat de frământările vremii, precum urmările Reformei și ale Războiului Țăranilor , solidificarea protestantismului și Contrareforma , care câștigă teren din anii 1660 și izbucnirea celor 30 de ani. Război. Într-un sens mai restrâns, protestantismul, persistat în rituri și dogme, a determinat zone întinse ale vieții intelectuale și practice din Germania, împotriva cărora învățăturile lui Boehme erau îndreptate.

Casa Jakob Böhme de la ul.Daszyńskiego (Prager Straße) 12 din Zgorzelec (Görlitz), unde a trăit Jakob Böhme între 1590 și 1610
Mormântul lui Jakob Boehme

A fost o expresie a opoziției mic-burgheze, la care s-au alăturat și părți ale nobilimii lusatiene-sileziene inferioare. Principalele surse intelectuale pe care s-a bazat această direcție a fost cea a lui Nicolae de Cusa a inaugurat panteismul de această natură a influențat doctrina filosofică a lui Paracelsus și a neo-platonismului și a misticismului orientat de Cabala al Agrippa din Nettesheim . Principalii reprezentanți ai acestei tendințe sunt Sebastian Franck , Valentin Weigel și Böhme, a căror învățătură reprezintă punctul culminant și concluzia sa.

Böhme și adepții săi erau nemulțumiți de luteranismul oficial și erau puternic orientați spre învățătura lui Kaspar Schwenckfeld (1489-1561). Schwenckfeld și-a dorit - o sugestie care a fost adesea întâlnită în misticismul opoziției și bazată pe idealuri creștine timpurii - creștinismul fără o biserică ca formă specială de organizare ierarhic structurată, deoarece, ca urmare, apropierea omului de ideea divină depinde de poziția sa în cadrul ierarhiei. Mai degrabă, el a susținut o relație directă a fiecărei persoane cu mesajul divin.

Dacă sunt cunoscuți și factorii externi ai vieții lui Boehme, acest lucru nu se poate spune despre dezvoltarea sa intelectuală și relațiile sale cu principalele curente teoretice contemporane, deoarece nu există informații despre acest lucru. În afară de Biblie, el nu a citat alte lucrări și nici nu a numit autori. Cu toate acestea, se pot deduce indirect sursele sale directe din scrierile sale. Drept urmare, a cunoscut literatura filozofică naturală, astrologică, alchimică și religio-mistică a timpului său. El însuși a afirmat că „a citit scrierile multor mari maeștri” fără să fi găsit pacea spirituală pentru care se străduia.

Gândi

Natura ca profesor

În scrisul său Aurora sau Dawn in the Rise , Böhme explică faptul că adevăratul său profesor este „întreaga natură”: „Există rău și bine în natură. Deoarece toate lucrurile provin de la Dumnezeu, răul trebuie să vină și de la Dumnezeu [...] Calitatea amară se află și în Dumnezeu, dar [...] ca o putere veșnică, o sursă triumfătoare de bucurie, "pe care cerul, stelele , face ca elementele și creaturile să fie mobile.

El a studiat toată filosofia, astrologia și teologia acesteia din toată natura și „nașterea sa permanentă” și nu de la oameni și prin oameni. Cu toate acestea, influența „multor înalți maeștri” este inconfundabilă, în special a lui Paracelsus , Valentin Weigel și Kaspar von Schwenckfeld . Mai presus de toate, epistemologia lui Weigel , care duce de la concepția divină la om, - învățarea înseamnă să te cunoști pe tine însuți; lasă omul să învețe lumea, el însuși este lumea; Deși toate cunoștințele supranaturale provin din ideea divină, ea nu vine fără om, ci în, cu, de la și prin om - formează fundalul teoretic al creativității boeme.

Gândurile lui Boehme nu sunt întotdeauna evidente la prima vedere în scrierile sale, dar sunt împletite cu speculațiile sale mistice, fantastice și în parte cu speculațiile alchimice . Böhme, care nu a mers niciodată la universitate și a trebuit să-și dobândească singur cunoștințele, nu avea un limbaj științific exact care să funcționeze în termeni abstracte. În ciuda tuturor dezavantajelor care decurg din aceasta, trăsăturile populare au apărut în imaginile sale expresive și realiste, care l-au adus într-un contrast neobișnuit de ascuțit și auto-exprimat cu școala actuală și bursa de carte. Acest lucru s-a datorat și faptului că scopul său personal nu era doar filosofic-teoretic, ci și profetic-practic.

Punctele cheie ale gândirii sale

Gândurile lui Boehme circulă

  1. despre ecuația panteistă a naturii și a lui Dumnezeu,
  2. derivarea atât a principiilor binelui, cât și a răului în natură „ca forță veșnică”, care „face creaturile mobile” (Aurora), de la Dumnezeu,
  3. despre gândul că contradicția este prezentă ca un moment necesar în toate fenomenele realității, desigur, fără a utiliza termenul în sine, și astfel despre dialectica calităților „furiosului” și a lui Dumnezeu iubitor în creația lumii,
  4. despre importanța principiului feminin al înțelepciunii (Sophia) pentru cunoașterea reală și
  5. Este vorba despre libertatea omenirii care apare din relația interioară cu terenul primordial.

panteism

Principiile luminii și întunericului care se dezvăluie din esența lui Dumnezeu în natură și creaturile sale sunt omniprezente în viață. Prin urmare, așa cum este formulat în Calea în Hristos , „Cerul și Iadul [...] sunt prezente pretutindeni. Este doar o obiecție a voinței fie în dragostea lui Dumnezeu, fie în mânie ”.

Cu Böhme se găsește din nou același motiv panteist, chiar dacă nu ca urmare a conexiunii directe, care a apărut atunci când se ia în considerare istoria problemei formei materiei (a se vedea hilemorfismul ), cu figurile centrale Averroes și Giordano Bruno , și prin gradualitatea una Includerea realității „divine” în concepția materialului a fost caracterizată, până când în cele din urmă cu Bruno materia în primul rând stabilește forma din ea însăși.

Sfera filozofică a lui Boehme sau „fazele” unei cosmogonii (1682).

Decalajul pe care Böhme l-a deschis astfel doctrinei creștine oficiale a lui Dumnezeu nu a putut fi eliminat în ciuda tuturor asigurărilor ortodoxiei și a dus la ostilitate împotriva lui.

Böhme a simțit cu toată severitatea contradicția conținută în cosmologia tradițională scolastică între spiritualitatea pură a ideii divine și realitatea „materială”, „pământească” pe care ar fi trebuit să o creeze. În niciun scenariu nu poate găsi un răspuns la întrebarea chinuitoare despre ce materie sau forță a produs iarbă, ierburi, copaci, pământ și pietre. Cu aceasta, problema creației a fost ridicată din nou de Böhme și astfel, din punctul său de vedere, problema relației dintre spiritual și material a fost ridicată din nou.

Dumnezeu și Lucifer

Dacă ia în considerare circumstanțele sale sociale și statutul cercetării științifice individuale în acel moment, devine de înțeles că răspunsurile sale au un caracter mistic; în același timp arată momente dialectice. El s-a întors la ideea lui Lucifer, a cărui exaltare stârnise mânie, „obraznicie” în Dumnezeu. De aceea omul nu găsește odihnă „divină” în natură, ci mai degrabă „dezlănțuită și sfâșiată, arzătoare și înjunghiată și o ființă foarte reticentă”, nimic „pentru că obraznicia deșartă” (în: 1, Volumul 2, 185, 171, 91 ). Această „sumbru” nu trebuie înțeleasă unilateral din punct de vedere moral, ci trebuie văzută în legătură cu teoria sa a calității. Böhme a contrastat Grimm cu calitatea proastă cu calitatea bună. Ambele sunt agregarea a trei calități speciale sau „spirite sursă”, ale căror comportamente opuse determină ce se întâmplă în lume. Böhme nu îl vede pe Dumnezeu ca pe un spirit pur, ci mai degrabă aceasta are nevoie de o „natură eternă” pentru a putea deveni un spirit viu în primul rând. Întreaga natură stă în mare dor, mereu dispusă să nască puterea divină. Ea este trupul lui Dumnezeu și are toată puterea, precum și întreaga naștere. Pentru Böhme „sumbru” ( trei principii ale naturii divine ) este condiția prealabilă pentru viață și „mobilitate”: „[A] uch nu ar fi nici culoare, nici virtute, totul nu ar fi nimic”. Deci dualitatea este motorul creației. În scrisorile teosofice scrie: „Raiul este în iad și iadul este în rai”. Dezavantajul acestei dinamici este, așa cum explică Böhme în Vom Dreiffach Leben des Menschen (Viața triplă a omului) , o „dispută în om și despre om”: „Există doi căutători în suflet, unul caută întotdeauna ființa pământească, unul este dependența lui Dumnezeu și caută cerul ”. În timp ce natura rămâne „un foc”, „libertatea este o lumină” și scopul „unui alt dor și dorință pentru o altă ființă și viață care nu este animală și perisabilă”. În lucrarea sa Vom Preten Böhme subliniază faptul că oamenii au liberul arbitru în alegerea regatului: „Oamenii fac ceea ce vor”. Böhme dă un răspuns diferit la vechea întrebare despre unde și cum a intrat răul în creație decât dogmații bisericești, care își asumă o separare fundamentală a tărâmurilor spirituale și lumești: răul este un potențial însoțitor al forței naturale care iese din Dumnezeu, care, cu toate acestea, se realizează numai prin luarea deciziilor umane. Böhme scrie programatic:

„[...], dar dacă vreți să vorbiți despre Dumnezeu ce este Dumnezeu: trebuie să luați în considerare cu sârguință forțele din natură, plus toată creația, cerul și pământul, atât stelele și elementele, cât și creaturile, [... ] "

- Böhme : în: Das 1. Kapitel ... , Volumul 2, p. 21.

În Aurora , Böhme explică faptul că în legătură cu calitatea „Dumnezeului supărat” există „iadul, pe lângă vrăjmășia eternă și groapa crimei, și o astfel de creatură [a] devenit diavolul”, care în Cele trei principii al Ființei Divine a fost reprezentat anterior „Înger mai sfânt”, care în „omul sărac” cu „otravă infecțioasă [...] lasă să aprindă focul mâniei” și să stingă „lumina fericită din animal spirit ". La fel ca un criminal, Lucifer a vrut să „aducă totul sub puterea lui”, dar „focul mâniei lui Dumnezeu în natură” nu „ajunge până la miezul cel mai interior al inimii, care este Fiul lui Dumnezeu, cu atât mai puțin în sfințenia ascunsă a Duhului lui Dumnezeu ”care este pătrunsă de iubire. Din moment ce Lucifer nu a rămas în dragoste și a stins-o, stăpânirea sa nu s-a extins mai adânc ( Aurora ). Conflictul dintre cei doi, lumea luminii și lumea fricii, „durează cât durează viața pământească” ( Despre Întruparea lui Hristos ).

Conceptul de calitate la Böhme

Böhme distinge trei faze în concepția sa despre Dumnezeu și creație: în prima (și din nou în a treia) secțiune toate forțele se odihnesc ca idei pure, nemișcate și nedivizate în armonie a eternității: Böhme descrie calea către Hristos („către decizie”) ) în textul Dumnezeu ca „în sine lipsit de natură, atât afectiv, cât și fără creatură”, fără înclinație, nici spre bine, nici spre rău. El [este] un „nepământean”, „nimicul și totul”, nici „lumina și întunericul, nici iubirea și nici mânia, ci Cel Etern”. În consecință, el formulează în Aurora : „Toate forțele din tată sunt una în alta ca o singură forță și toate forțele există în tată într-o lumină și o claritate inexplicabile.” Din această unitate, Böhme explică dezvoltarea dualității cu ajutorul calitățile într-o etapă care amintește de etapele dialecticii.

Folosirea termenului „calitate” de către Böhme a arătat capacitatea sa considerabilă de gândire dialectică. Pentru el însemna agilitate, și anume „a chinui și a face ceva”. „Chinul” ca mișcare de conducere a fost pentru el o calitate de bază a ființei. În lucrarea sa De tribus principiis a folosit apoi doar pe Grimm, depășind perechea de termeni „bine și rău” ca punct de plecare pentru mișcare în realitate. Se poate găsi în mod clar ideea existenței contradicției în lucrurile rezolvate: totul „împinge, strânge și dușmani (în sine) și, prin urmare, există o aversiune în creatură și, prin urmare, fiecare corp este noi înșine cu sine” (în: 1, volumul 3, prefață, secțiunea 13).

Opoziția dintre calitățile individuale este condiția prealabilă pentru crearea lumii: „întreaga zeitate în cea mai interioară, cea mai inițială naștere are la bază o ascuțire teribilă, în sensul că calitatea amară [= al doilea principiu] este chiar o întuneric și un rece. contracția, ca aceea Iarna [...] și calitatea amară [= primul principiu] este un izvor amar furios și tăiat; deoarece împarte și dispersează calitatea dură și amară și face mobilitatea. Și între aceste două calități, căldura [= al treilea principiu] se naște din frecare, sfâșiere și furie, care se ridică ca o aprinsă aprindere. O astfel de ascensiune se fixează în calitatea dură care devine un corp ”. Dacă nu ar exista altă calitate în acest corp care ar putea șterge sumbra, ar exista o vrăjmășie constantă în el.

Böhme a formulat conexiunea inseparabilă a principiului contradicției care funcționează în natură după cum urmează:

„Căci dacă nu ar exista natură, nu ar exista nici glorie și putere, cu atât mai puțin măreție și nici spirit; ci o liniște fără a fi, un nimic etern fără strălucire și strălucire ”(în: 1, Volumul 4, Capitolul XIV, Secțiunea 37).

Sophia ca parte feminină a spiritului

Toate operele lui Boehme sunt pătrunse de efortul de a completa gândirea raționalistă, pe care o consideră prea unilaterală și exterioară, cu puterile cognitive ale inimii, corpului și sufletului. El înțelege acest lucru ca latura feminină a înțelepciunii divine:

„Fiecare duh este crud și nu se cunoaște: acum fiecare duh își dorește un trup, atât pentru hrană, cât și pentru fericire [...] Fecioara înțelepciunii a înconjurat spiritul sufletesc în primul rând cu ființa cerească, cu trupul divin ceresc și cu Duhul a dat tinctura cerească. ”(Jacob Boheme: Patruzeci de întrebări din partea sufletelor. Întrebarea 4, par. 1 și 6).
„Aceasta este fecioara mea, pe care o pierdusem în Adam pentru că devenise o femeie pământească. Acum am găsit-o din nou pe draga mea fecioară din corp. Acum nu vreau niciodată să le las de la mine. Corpul este oglinda sufletului și casa de locuit și este, de asemenea, o cauză pentru care sufletul pur schimbă spiritul, ca după pofta trupului sau a spiritului acestei lumi. "(Jacob Boehme: Patruzeci de întrebări din partea sufletelor. Întrebarea 7 , alin. 14).

În Cele trei principii ale esenței divine , Sophia apare ca o fecioară împodobită cu perle. Böhme explică în formă de dialog, urmând exemplul „Cântecului cântărilor” biblic, tensiunea la oameni dintre „tânăr” ca „spirit pe care l-a moștenit din natură din lume” și „fecioară castă”, „ duh atât de suflat în el de la Dumnezeu ”. Tânărul a dorit-o ca mireasă, dar ea a răspuns: „Tu ești mirele meu și tovarășul meu, dar nu ai bijuteriile mele [...] mintea mea este mereu constantă; dar ai o minte instabilă și puterea ta este fragilă. Locuiește în curțile mele; dar nu-ți voi da perla mea; pentru că ești întunecat și ea este ușoară și frumoasă ”. În căsătoria ei pământească, „nobilul Sophia [...] și-a pierdut perla” ( Calea către Hristos ) și a devenit o femeie care era condusă și de spiritul acestei lumi. Dar fecioara, căreia îi dorea mereu, „a promis că nu-l va lăsa în nici o nevoie: vrea să vină la [el] în ajutorul fiului fecior, [...] probabil că se va întoarce [lui] Adu-l pe Paradeis ”.

Ideea libertății în Böhme

Ideea libertății, care a devenit decisivă pentru filosofia clasică germană, și-a găsit fundamentul pentru prima dată în Böhme. Întrucât ființa umană ca ființă fizică, mentală și spirituală este el însuși parte a eternului, divinului sau necondiționat, el poate stabili și o relație cu el în sine. Întrucât necondiționatul sau divinul este necondiționat, veșnic liber arbitru și originea tuturor lucrurilor, cu cât descoperă mai mult acest lucru în sine, cu atât devine mai liber. Deci, el poate relativiza lucrurile determinate personal sau social în interiorul și în jurul său și să prefere semnificația întregului și, astfel, să-și dorească el însuși ca o ființă totală și liberă:

„În primul rând este libertatea eternă, ea are voința și este ea însăși voința. Acum fiecare voință are o dependență de a face sau de a dori ceva și în el se vede pe sine: vede în sine în eternitate ceea ce este el însuși; el se face oglinda celor egali ai săi, apoi se uită la sine, ceea ce este: așa că acum nu mai găsește decât el însuși și își dorește. "(în: Patruzeci de întrebări din partea sufletelor. Întrebarea 1, par. 13, prima cifră).

În cartea sa Despre rugăciune , Böhme scrie: „Omul [are] voință liberă, el [se poate] distra într-o lucrare pe pământ, orice [vrea]. Totul [stă] în minunea lui Dumnezeu, omul [face] ceea ce [vrea] ”. În De signatura rerum el explică legăturile dintre luarea liberă de decizii și cunoașterea naturii. Pentru că fără aceasta „o persoană nu l-ar putea înțelege pe cealaltă”: „De aceea semnătura este cea mai mare înțelegere, în care persoana nu numai că învață să se cunoască pe sine, dar poate învăța și să recunoască esența tuturor ființelor din ea [ ...]. Întreaga lume exterioară este o denumire a lumii spirituale interioare […]. Esența tuturor ființelor este o forță care se luptă, deoarece împărăția lui Dumnezeu stă în forță, deci și lumea exterioară ”. De aceea, toată lumea ar trebui să învețe să înțeleagă „cum este distrusă o viață, cât de bine devine rău și răul devine bun când se întoarce voința” și să învețe să știe „ce calități domnesc în el. Omul [trebuie] să lupte împotriva sa [dacă] dorește să devină un cetățean ceresc "El ar trebui să reziste celor patru seducătoare" elemente ale lumii întunecate "(mândrie, avaritate, invidie, mânie) și să considere că" Dumnezeu însuși a fost al său scopul în el, că voia să-l salveze și să-l introducă în regatul său ”( Din șase puncte teosofice ). El trebuie „să se nască din nou dacă vrea să vadă din nou împărăția lui Dumnezeu” ( Despre Întruparea lui Hristos ). Această împărăție în trinitatea sa „Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt” este „a libertății veșnice și [rămâne] libertatea veșnică” ( Din rugăciune ).

Urmări

În 1682, scrierile teosofice ale lui Boehme au fost publicate împreună pentru prima dată.

Urmările lui Boehme s-au arătat în Germania și mai ales în Olanda și Anglia, unde adepții ideilor sale au fost numiți „behmeniști” , tot în Suedia, Finlanda ( Lars Ulstadius , Peter Schaefer , Jakob Eriksson, Erik Eriksson, Jaakko Kärmäki și Jaakko Wallenberg ) și Rusia. El a găsit adepți entuziaști printre cei quakerii , care au purtat gândurile sale până în America. Prin Friedrich Christoph Oetinger , Böhme a câștigat influență asupra pietismului în sud-vestul Germaniei și prin aceasta asupra lui Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . Schelling i-a dat teosofului catolic Franz von Baader în 1809 lucrările lui Boehme, care fac o epocă în gândirea lui Baader; Baader își planifică propria ediție de ani de zile. Chiar și Georg Wilhelm Friedrich Hegel era familiarizat cu Schelling cu gândul lui Boehme. În speculațiile lui Boehme, Hegel a lăudat abordările dialectice conținute în ele, în ciuda limbajului lor „barbar”. El l-a numit „primul filozof german” pentru că a fost primul care a scris în germană. Chiar și teoria gravitației lui Newton a fost asociată cu „dialectica” lui Boehme. Böhme a influențat și poeții și filosofii romantici timpurii , în special Novalis , al căror simbolism panteist al naturii este clar inspirat de Böhme. Novalis a făcut ca Böhme să apară și într-o poezie dedicată lui Ludwig Tieck . Pictorul romantic Philipp Otto Runge a ajuns să cunoască lucrările lui Boehme prin Novalis și a fost inspirat de el pentru ciclul său de vremuri ale zilei , de exemplu .

Filosoful și misticul francez Louis Claude de Saint-Martin l-a descoperit pe Böhme pentru Franța. Era atât de entuziasmat de Böhme încât a învățat germana la aproape cincizeci de ani pentru a-și putea citi scrierile în original. Făcând acest lucru, a adus o renaștere boemă în Germania pentru maestrul care de atunci fusese uitat acolo.

Monumentul Jakob-Böhme din Parcul Păcii din Görlitz

Într-un mod convingător, filosoful Ernst Bloch l-a onorat pe „philosophus teutonicus” Jakob Böhme în prelegerile sale despre filosofia Renașterii și l-a plasat lângă Paracelsus.

Fenomenologia adâncime , care a fost fondat de José Sánchez de Murillo , se bazează în principal pe Jakob Böhme.

Sculptorul Johannes Pfuhl a creat statuia de bronz a cărturarului, care a fost dezvăluită în Parcul Păcii din Görlitz în 1898 .

Biserica Evanghelică din Germania comemorează Jakob Böhme cu o zi de aducere aminte în Calendarul evanghelică Nume pe 17 noiembrie .

Pe 26 august 2017 a fost în capela din Dresda expoziția ALL IN ALL. Se deschide lumea gândirii filosofului mistic Jacob Böhme . Fostul spațiu sacru este destinat să reprezinte „o clădire de idei în care ideile filosofului mistic Jacob Böhme pot fi înțelese în mod clar”.

Lucrări (selecție)

Pagina de titlu a primei ediții a lucrării
  • 1612: Aurora (zorii în creștere)
  • 1619: De tribus principiis (descrierea celor trei principii ale naturii divine)
  • 1620: De triplici vita hominis (Din tripla viață a omului)
  • 1620: Psychologica vera (Patruzeci de întrebări ale sufletului)
  • 1620: De incarnatione verbi (Întruparea lui Iisus Hristos)
  • 1620: Sex puncta theosophica (Din șase puncte teosofice)
  • 1620: Sex puncta mystica (Scurtă explicație a celor șase puncte mistice)
  • 1620: Mysterium pansophicum (raport amănunțit despre Mysterio pământesc și ceresc)
  • 1620: Informatorium novissimorum (lecții din ultimele zile către P. Kaym)
  • 1621: Christosophia (Calea în Hristos)
  • 1621: Libri apologetici (scrieri de protecție împotriva lui Balthasar Tilken)
  • 1621: Antistifelius (îngrijorări legate de cartea lui Esaiä Stiefel )
  • 1622: În aceeași eroare a sectelor Esaiä și Zechiel Meths
  • 1622: De signatura rerum (Despre nașterea și desemnarea tuturor ființelor)
  • 1623: Mysterium Magnum (explicația primei cărți a lui Moise)
  • 1623: De electione gratiae ( Alegerii harului)
  • 1623: De testamentis Christi (Al Testamentelor lui Hristos)
  • 1624: Quaestiones theosophicae (contemplarea Revelației divine)
  • 1624: Tabulae principorium (tablete din Apocalipsa divină Dreyen Pricipien)
  • 1624: Apologia contra Gregorium Richter (discurs protector împotriva judecătorilor)
  • 1624: Libellus apologeticus (Responsabilitate scrisă către EE Rath zu Görlitz)
  • 1624: Clavis (cheie, care este o explicație a celor mai distinse puncte și cuvinte folosite în aceste scripturi)
  • 1618–1624: Epistolae theosophicae (scrisori de trimitere teosofice)
  • 1682: Ediții ale lucrărilor

Ediții moderne de lucrări

  • Jacob Böhme: Ediție completă istoric-critică. 30 de volume, în cooperare cu Centrul de Cercetare Jacob Böhme de la SRC Text Studies al Universității din Stuttgart, ed. de Günther Bonheim. frommann-holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2020, ISBN 978-3-7728-5000-4 .
  • Jacob Böhme: Scrieri complete. 11 volume, facsimil al ediției din 1730, ed. de Will-Erich Peuckert . Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1955–1989, ISBN 978-3-7728-0061-0 .
  • Jacob Böhme: Originalele. 2 volume, publicate în numele Academiei de Științe din Göttingen . de Werner Buddecke. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1963–1966, ISBN 978-3-7728-0073-3 .

Literatură (selecție)

Literatura primară

  • Werner Buddecke, Matthias Wenzel (ed.): Jacob Böhme: Directorul manuscriselor și copiilor timpurii. Colecții municipale pentru istorie și cultură, Görlitz 2000, ISBN 3-00-006753-1 .
  • Werner Buddecke: Edițiile Jakob Böhme. Partea 1: Edițiile în limba germană. Reprint [1937] Topos, Vaduz 1981, ISBN 3-289-00233-0 .
  • Werner Buddecke: Edițiile Jakob Böhme. Partea 2: Traducerile. Reprint [1957] Topos, Vaduz 1981, ISBN 3-289-00256-X .

Literatura secundară

  • Bernhard Asmuth : Jakob Böhme. 1575-1624. În: Herbert Hupka (Ed.): Mari germani din Silezia. Gräfe și Unzer, München 1969, pp. 19-27.
  • Günther Bonheim: Interpretarea semnelor și a limbajului natural. Un experiment pe Jacob Böhme. Königshausen & Neumann, Würzburg 1992, ISBN 3-88479-717-4 (de asemenea, disertație, Universitatea din Bonn 1989).
  • Paul Deussen : Jakob Böhme. Despre viața și filosofia sa. Ediția a II-a, FA Brockhaus, Leipzig 1911.
  • Gerhard Dünnhaupt : Jacob Böhme . În: Bibliografii personale pe tipărituri baroce. Volumul 1, Hiersemann, Stuttgart 1990, pp. 672-702, ISBN 3-7772-9013-0 (lista lucrărilor și literaturii).
  • Frank Ferstl: Jacob Boehme - primul filozof german. O introducere în filozofia lui Philosophus Teutonicus. Weißensee-Verlag, Berlin 2001, ISBN 3-934479-57-X .
  • Andreas Gauger: Jakob Böhme și esența misticismului său. Ediția a II-a, Weißensee-Verlag, Berlin 2000, ISBN 3-934479-30-8 (și disertație, TU Dresda 1994).
  • Christoph Geissmar : Ochiul lui Dumnezeu. Poze cu Jakob Böhme. Harrassowitz, Wiesbaden 1993, ISBN 3-447-03453-X .
  • Joachim Hoffmeister: Cablarul eretic. Viața și gândirea maestrului Görlitz, Jakob Böhme. Editura evanghelică, Berlin 1976.
  • Maik Hosang : Jacob Boehme. Primul filosof german - Miracolul din Görlitz. Senfkorn-Verlag, Görlitz 2007, ISBN 3-935330-24-3 .
  • Thomas Isermann: O securitate, diavolul te așteaptă! Lecturi Jacob Böhme. Oettel Verlag, Görlitz 2017, ISBN 978-3-944560-37-3 .
  • Richard Jecht (Ed.): Jakob Böhme. Cadou comemorativ de la orașul Görlitz la 300 de ani de la moartea sa. Magistrat, Görlitz 1924.
  • Alexandre Koyré : La Philosophie de Jacob Boehme. Vrin, Paris 1929 (ediție nouă 2002, ISBN 2-7116-0445-4 ).
  • Dieter Liebig: Jakob Böhme: Aurora sau Morgenröthe în creștere. Un comentariu. Serie de publicații ale Academiei Herrnhut, Volumul 1. Neisse Verlag, Dresda 2012, ISBN 978-3-86276-077-0 .
  • Ina Rueth: Jacob Böhme și ciuma din Görlitz . Teatrul Görlitz, Görlitz 2007.
  • Donata Schoeller Reisch: Dumnezeu înălțat - om adâncit. Pe sensul smereniei, bazat pe Meister Eckhart și Jakob Böhme. Alber, Freiburg i. Br. 2002, ISBN 3-495-47923-6 .
  • John Schulitz: Jakob Böhme și Cabala. O analiză comparativă a muncii. Lang, Frankfurt pe Main 1992 (disertație originală, Ann Arbor 1990).
  • Staatliche Kunstsammlungen Dresden , Claudia Brink, Lucinda Martin (Eds.): Alles in Allem. Lumea gândirii filosofului mistic Jacob Böhme - gândire · context · efect (catalog). Sandstein Verlag, Dresda 2017, ISBN 978-3-95498-328-5 .
  • Staatliche Kunstsammlungen Dresden, Claudia Brink, Lucinda Martin (eds.): Grund und Ungrund. Cosmosul filosofului mistic Jacob Böhme (volumul eseului). Sandstein-Verlag, Dresda 2017, ISBN 978-3-95498-327-8 .
  • Gerhard Wehr : Jakob Böhme. Cu mărturii de sine și documente ilustrate. Ediția a VIII-a, Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2002, ISBN 3-499-50179-1 .
  • Matthias Wenzel : Misticul și filosoful Jacob Boehme (1575-1624). Drumul său în lume - și înapoi la Görlitz . În: BIS - revista bibliotecilor din Saxonia. Volumul 1, 2008, pp. 82-85, text integral despre Qucosa .
  • Cunoaștere și știință - Jacob Böhme (1575–1624). Simpozionul internațional Jacob-Böhme-Görlitz 2000 (= New Lusatian Magazine . - Supliment; 2). Oettel, Görlitz și Zittau 2001, ISBN 3-932693-64-7 .
  • Wilhelm Ludwig Wullen: Viața și învățătura lui Jacob Boehme. Liesching, Stuttgart 1836 digitalizat .

Articolul din cărțile de referință

Radio și film

  • Aurora sau zorii în creștere - Hommage à Jacob Böhme , piesă de radio de Ronald Steckel , SFB, SWR, DRS Basel 1993
  • Jacob Böhme, Philosophus Teutonicus - O călătorie pe urmele primului filosof german , piesă radiofonică de Ronald Steckel , SFB, SWF 1993
  • Dawn in the rise - Hommage à Jacob Böhme , film de Max Hopp , Jan Korthäuer, Ronald Steckel și Klaus Weingarten, nootheater și organizație pentru conversia cinematografiei în 2015
  • Iubire și furie Deutschlandfunk - o noapte lungă despre misticul și teosoful Jacob Böhme de Ronald Steckel, 2020

Link-uri web

Wikicitată: Jakob Böhme  - Citate
Commons : Jakob Böhme  - Colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio
Wikisource: Jakob Böhme  - Surse și texte complete

Dovezi individuale

  1. ↑ A se vedea, de asemenea, Ernst Benz : Der Prophet Jakob Boehme. Un studiu al tipului de profeție post-reformă (= tratate ale științelor umaniste și științelor sociale ale Academiei de Științe și Literatură din Mainz. Născut în 1959, nr. 3).
  2. ↑ Karl Wilhelm Schiebler (Ed.): Jakob Böhme, Sämmliche Werke . bandă 2 : Aurora . Johan Ambrosius Barth, Leipzig 1832, p. 21 ( books.google.de ).
  3. ^ Prelegeri despre filosofia Renașterii, parte a prelegerilor de la Leipzig 1952–56. Suhrkamp Frankfurt / M. 1972, pp. 69-84.
  4. ↑ Jakob Böhme în Lexiconul ecumenic al sfinților
  5. ↑ TOT ÎN TOT. Lumea gândurilor filosofului mistic Jacob Böhme. Staatliche Kunstsammlungen Dresden, accesat la 24 august 2017 .
  6. ↑ TOT ÎN TOT. Comunicat de presă cu imagini din expoziție. Staatliche Kunstsammlungen Dresden, accesat la 30 august 2017 .
  7. ↑ Ronald Steckel: Aurora sau Dawn in the Rise - Hommage à Jacob Böhme - O piesă pentru voci. HörDat .
  8. ↑ Jacob Böhme - Philosophus Teutonicus: O călătorie pe urmele primului filosof german , Phonostar
  9. ↑ Zori în creștere - Hommage à Jacob Böhme , nootheater.de
  10. ↑ Deutschlandfunk Liebe und Zorn - o noapte lungă despre misticul și teosoful Jacob Böhme de Ronald Steckel , accesat pe 13 aprilie 2020
date personale
NUME DE FAMILIE Boehme, Jakob
NUME ALTERNATIVE Böhme, Jacob
DESCRIERE SCURTA Cizmar, mistic, filosof natural
DATA DE NASTERE 1575
LOCUL NASTERII Alt Seidenberg lângă Görlitz
DATA MORTII 17 noiembrie 1624
LOCUL DECESULUI Gorlitz