Julius Wellhausen

Julius Wellhausen

Julius Wellhausen (n . 17 mai 1844 în Hameln , † 7 ianuarie 1918 în Göttingen ) a fost un teolog și orientalist protestant german care a avut o influență durabilă asupra cercetărilor privind Vechiul Testament și istoria islamică timpurie.

El a fost unul dintre fondatorii metodei istorico-critice în studiile biblice. Teza de bază a lui Wellhausen este că istoria religioasă timpurie a Israelului trebuie înțeleasă fără legea cultului (codul preoțesc) și că aceasta a modelat doar religia post-exilică a iudaismului. Wellhausen a prezentat câteva teze care sunt încă discutate astăzi, inclusiv ipoteza documentelor mai noi , care au fost elaborate în special de studenții săi Albrecht Alt și Martin Noth .

Viaţă

Tineret și ucenicie în Hanovra și Göttingen

Julius Wellhausen a fost fiul celui de-al doilea paroh din Hameln, August Wellhausen (1808–1861). Când a fost botezat, i s-a dat numele de Julius, după fratele mai mare al tatălui său cu același nume, care lucra ca chirurg la curtea Guelph din Hanovra . Tatăl a devenit nervos și nu a putut lucra la o vârstă fragedă și a murit în 1861 la vârsta de 52 de ani. Mama a murit, de asemenea, înainte de a avea șaizeci de ani, după o boală nervoasă severă, arterioscleroză și surditate aproape totală.

Wellhausen a absolvit liceul din Hanovra și apoi a studiat teologia la Göttingen din 1862 . La o vârstă fragedă s-a separat de atitudinea ortodoxă - luterană a tatălui său. Determinarea studiilor sale a fost interesul pentru scrierile din Vechiul Testament din vremea studenției sale, în special pentru profetul Ilie . În 1863 a citit istoria poporului Israel a lui Heinrich Ewald , care avea să aibă o influență semnificativă asupra studiilor sale ulterioare.

Prin Ewald, Wellhausen a găsit o viziune asupra întregii istorii religioase, care a avut inițial un efect practic, deoarece a învățat nu numai ebraica, ci și aramaica și araba . În timp ce Wellhausen a reușit să beneficieze de afirmațiile cuprinzătoare ale profesorului, el a trebuit să se diferențieze de habitusul autoritar al lui Ewald. S-a transmis anecdota că profesorul i-a arătat elevului ușa după ce acesta a refuzat să adopte opiniile politice ale profesorului în așa fel încât ar fi trebuit să-l numească public pe cancelarul Bismarck un ticălos cu el . Chiar și așa, un astfel de episod a provocat doar o discordie temporară.

Wellhausen a lucrat apoi la Hanovra ca profesor privat și l-a cunoscut pe Albrecht Ritschl acolo în 1867 . Ritschl i-a recomandat tezele Vechiului Testament ale lui Karl Heinrich Graf , care era preocupat în primul rând de presupunerea că legea era mai tânără decât profeții. Tezele lui Graf ar trebui să ocupe Wellhausen de acum înainte. La aceasta s-au adăugat lucrările lui Wilhelm de Wettes și Wilhelm Vatke , care au mers în aceeași direcție . Cu toate acestea, influența lui Ritschl însuși asupra lui Wellhausen urma să rămână mică. În 1868, Wellhausen a devenit un repetent la Mănăstirea teologică din Göttingen, care i-a oferit posibilitatea de a se pregăti pentru doctorat și abilitare în 1870. După aceea, Wellhausen a lucrat ca lector privat la Göttingen.

Ca profesor pentru Vechiul Testament din Greifswald

În 1872 , August Dillmann , student al lui Ewald, i-a dat lui Wellhausen profesorul complet pentru Vechiul Testament din Greifswald , unde au predat și Hermann Cremer și Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff . Wellhausen a fost ulterior în relații amicale cu amândoi. Theodor Mommsen , socrul lui Wilamowitz, a devenit modelul lui Wellhausen ca istoric. Spre deosebire de presupusa obiectivitate a lui Leopold von Ranke , conceptul de istorie al lui Mommsen era orientat hermeneutic .

În 1872 a fost publicată lucrarea lui Wellhausen despre cartea lui Samuel . În 1874 a publicat Fariseii și Saduceii și în 1878 ediția a IV-a a introducerii Vechiului Testament (fondată de Friedrich Bleek ), pe care Wellhausen a numit-o ulterior Compoziția hexateuhului și Istoria Israelului (Volumul I), care din a doua ediție s-a numit Prolegomene despre istoria Israelului . O dezbatere aprinsă a apărut în rândul cărturarilor vremii, în special împotriva acestei din urmă lucrări, mai ales de August Dillmann și Franz Delitzsch . Alți conservatori, precum Wolf Graf Baudissin și Rudolf Kittel Sen., dar și olandezul Abraham Kuenen și scotianul William Robertson Smith s-au alăturat poziției lui Wellhausen.

Marie și Julius Wellhausen

La 25 iunie 1875, Wellhausen s-a căsătorit cu Marie Limpricht (1856-1925), fiica cea mare a chimistului Heinrich Limpricht . Marie era deja un pianist bine respectat la acea vreme. Mai târziu și-a sporit faima în special ca studentă a lui Max Reger . Cu regretul familiei Wellhausen, însă, căsătoria a rămas fără copii.

Ca o consecință practică a cercetărilor sale, Wellhausen i-a cerut ministrului prusac al educației, Friedrich Althoff, un transfer la facultatea filosofică în 1880, astfel încât să nu mai fie necesari pregătiți pentru serviciul bisericesc. După ce ministrul a ignorat această cerere timp de doi ani, Wellhausen și-a dat demisia din catedră în Greifswald în 1882 și și-a finalizat abilitarea în filologie semitică la Göttingen.

Ca profesor pentru limbi semitice în Halle și Marburg

Ministrul l-a numit apoi profesor extraordinar pentru limbi orientale la Facultatea filosofică din Halle , iar în 1885 profesor titular pentru limbi orientale la aceeași facultate de la Universitatea din Marburg (până în 1892). În acest timp, Wellhausen a cunoscut-o pe Wolf Baudissin și Wilhelm Herrmann , Adolf Jülicher , Benedikt Niese și Ferdinand Justi , care au fost mai târziu prieteni cu el .

Încă din 1881 Wellhausen a publicat un articol despre istoria israelită în Encyclopædia Britannica , care a apărut în limba germană în 1884 ca schiță a istoriei Israelului și a lui Iuda . În partea despre profeți, Wellhausen s-a apropiat de punctul de vedere al prietenului său Bernhard Duhm . În 1883 Wellhausen se afla atunci la Edinburgh la invitația lui William Robertson Smith , unde l-a cunoscut pe Thomas Carlyle , pe care îl admira și care era atunci lord rector al universității. În 1887, a fost creat Rămășițele păgânismului arab . Cearta cu Eduard Meyer cu privire la cartea sa Originea iudaismului (Halle 1896) , care a fost ulterior percepută adesea ca enervantă, a căzut și ea în acest timp .

Reveniți la Göttingen ca profesor

Când succesorul lui Ewald, Paul de Lagarde , a murit la Göttingen în 1891 , apelurile publicului și ale prietenului său Rudolf Smend l-au determinat pe Wellhausen să accepte oferta scaunului orfan pentru limbi orientale. Theodor Nöldeke refuzase anterior. Wellhausen și-a început prelegerile la Göttingen în semestrul de iarnă din 1892. În același an, Wellhausen a devenit membru al Academiei de Științe din Göttingen . Din motive de sănătate, a plecat însă în 1903. Din 1900, Wellhausen a fost și membru corespondent al Academiei de Științe din Berlin .

Istoria israelită și evreiască a apărut în 1894 . În 1902 a pregătit prelucrarea Evangheliilor. Un comentariu despre Marcu a fost publicat în 1903, despre Matei și Luca în 1904 și, în cele din urmă, o introducere la primele trei Evanghelii în 1905. Wellhausen a scris lucrările Noului Testament fără a include nicio literatură științifică. Aici se află limita și dimensiunea lor până în prezent. În 1908 a urmat comentariul asupra lui Johannes, a cărui eterogenitate Wellhausen o stabilise deja în lucrările preliminare. Acest lucru s-a reflectat în principal în discuțiile cu Eduard Schwartz . În acest timp, Albert Schweitzer a fost influențat și de Wellhausen - la fel ca Rudolf Bultmann mai târziu . Max Weber a preluat numele lui Wellhausen pentru societatea israelită în timpul judecătorilor (adică înainte de timpul regilor ) ca „Confederație”.

În timpul petrecut în Göttingen, Wellhausen a scris, de asemenea, mai multe lucrări importante despre istoria Islamului timpuriu, precum „Partidele religioase-politice de opoziție din Islamul antic” în 1901 despre Charijites și începuturile Shia și în 1902 Imperiul Arab și răsturnarea sa cu privire la motivele căderii dinastiei omayyade .

Lucrarea științifică a lui Wellhausen s-a bazat pe propoziția „că cel mai bine este să-ți prezinți pur și simplu opinia și motivele acesteia sau, așa cum a spus Ewald, să spui întotdeauna ceea ce trebuie imediat”. El a fost reticent în a face cercetări asupra scriptului cuneiform și a școlii de istorie religioasă . Dezbaterea cu Eduard Meyer este văzută astăzi în primul rând ca una dintre perspectiva istorică națională a lui Wellhausen și perspectiva istorică universală a lui Meyer. Cu toate acestea, el a susținut, de exemplu, admiterea controversată a lui Wilhelm Bousset la Societatea Regală de Științe din Göttingen.

Constituția sa fizică, în concordanță cu moștenirea părinților săi, era slabă. Se raportează boli gastrice persistente, insomnie și arterioscleroză care au făcut ca scrisul să fie aproape imposibil pentru el în ultimii ani. De asemenea, era surd când avea vreo șaizeci de ani. Cu toate acestea, Wellhausen a fost întotdeauna descris ca o persoană fericită, echilibrată, cu un farmec rustic și o înfățișare care depășea aerurile învățate, profesorii. Wellhausen a murit pe 7 ianuarie 1918 la Göttingen.

Apreciere

Academia de Științe din Göttingen a fost deține o prelegere Julius Wellhausen din 2007. Vorbitorii străini sunt invitați să țină prelegeri general înțelese despre studii clasice în memoria unui cărturar care a cercetat creștinismul, iudaismul și islamul.

Critica lui Wellhausen

Școala Wellhausen a întâmpinat critici în special în America de Nord (și după 1948 în Israel ), dar și în Germania. Unul dintre cei mai renumiți critici americani a fost arheologul William Foxwell Albright . Autorii mai noi abordează unele dintre tezele Școlii Wellhausen comparându-le cu rezultatele cercetărilor arheologice . În Germania, tezele Școlii Wellhausen au fost puse la îndoială de apologetica conservatoare încă de la sfârșitul secolului al XIX-lea (de exemplu, Eduard Rupprecht ).

bibliografie

Studiile lui Wellhausen sunt enumerate de Rudolf Smend : Julius Wellhausen, un pionier în trei discipline. (= Subiecte. 84). Siemens Stiftung, München 2006, ISBN 3-938593-04-0 , p. 64 f.

literatură

Rezumate biografice

Aspecte biografice individuale

  • Ernst Bammel: iudaism, creștinism și păgânism. Scrisorile lui Julius Wellhausen către Theodor Mommsen 1881–1902. În: Zeitschrift für Kirchengeschichte 80, 1969, pp. 221-254.
  • Ernst Barnikol : Scrisorile lui Wellhausen din timpul său în Greifswald (1872–1879) către celălalt student Heinrich Ewald, Dillmann. În: Dumnezeu este Orientul. Festschrift pentru Otto Eißfeldt la împlinirea a 70 de ani. Berlin 1959, pp. 28-39.
  • Alfred Jepsen : Wellhausen în Greifswald. O contribuție la biografia lui Julius Wellhausen. În: Festschrift pentru aniversarea a 500 de ani de la Universitatea din Greifswald. Vol. 2, 1956, 47-56; din nou în: ders.: Domnul este Dumnezeu. Eseuri despre știința Vechiului Testament. 1978, pp. 254-270.
  • Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff : Memorii 1848–1914. Ediția a II-a. Koehler, Leipzig 1928, pp. 186 și urm. Și 223.

Aprecierea științifică

  • Walter Baumgartner : Wellhausen și starea actuală a științei Vechiului Testament. În: Theologische Rundschau. NF 2 (1930), pp. 287-307.
  • Friedemann Boschwitz: Motivele și standardele lui Wellhausen ale istoriografiei sale. Disertație, Universitatea din Marburg 1938, reeditată în 1968.
  • Hermann Gunkel : Din ultimele cercetări apocaliptice ale lui Wellhausen. Câteva discuții generale. În: Revista pentru teologie științifică. 42, 1899, pp. 581-611; din nou în: K. Koch și colab.: Apokalyptik , 1982, pp. 67-90.
  • Herbert F. Hahn: Interpretarea lui Wellhausen a istoriei religioase a Israelului. O reevaluare a ideilor sale de guvernare. În: JL Blau (Ed.): Eseuri în viața și gândirea evreiască prezentate în onoarea baronului Salo Wittmayer. New York 1959, pp. 299-308.
  • John B. Harford: De la Wellhausen. Un scurt sondaj al criticilor recente pentateucale. Ripon 1926.
  • Adolf Hilgenfeld : Johannes și Iisus după reprezentarea lui Julius Wellhausen. În: Revista pentru teologie științifică. 41, 1898, pp. 481-501.
  • Adolf Hilgenfeld: Evanghelistul Marcus și Julius Wellhausen. În: Jurnal pentru teologie științifică. 47, 1904, pp. 180-228, 289-332 și 462-524.
  • Horst Hoffmann: Julius Wellhausen. Întrebarea standardului absolut al istoriografiei sale. Disertație, Universitatea din Marburg 1967.
  • William A. Irwin: Semnificația lui Julius Wellhausen. În: Journal of Bible and Religion. 12, 1944, pp. 160-173.
  • Martin Kegel: Haide de la Wellhausen! O contribuție la reorientarea științei Vechiului Testament. Bertelsmann, Gütersloh 1923.
  • Douglas A. Knight (Ed.): Semeia 23 (1985), număr special: Julius Wellhausen și Prolegomenele sale la istoria Israelului .
  • Hans-Joachim Kraus : Istoria cercetării istorico-critice a Vechiului Testament. 3. Ediție. Neukirchen 1982, pp. 255-274.
  • Paul Michael Kurtz: Kaiser, Hristos și Canaan: religia lui Israel în Germania protestantă, 1871-1918 . Cercetări despre Vechiul Testament I / 122. Tübingen: Mohr Siebeck, 2018.
  • Gerd Lüdemann , Martin Schröder: Școala de istorie religioasă. O documentație. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1987.
  • Eduard Meyer : Julius Wellhausen și lucrarea mea „Apariția iudaismului”. Un raspuns. 1897, Neudr. 1965 (în: ders.: Apariția iudaismului. O investigație istorică. )
  • Lothar Perlitt : Vatke și Wellhausen. Condiții istorico-filosofice și motive istoriografice pentru reprezentarea religiei și istoriei Israelului de către Wilhelm Vatke și Julius Wellhausen. Alfred Töpelmann, Berlin 1965.
  • Rolf Rendtorff : Imaginea iudaismului post-exilic în știința germană a Vechiului Testament de la Wellhausen la von Rad. În: ders.: Canon și teologie. Lucrări pregătitoare pentru o teologie din Vechiul Testament. Neukirchner Verlag, Neukirchen-Vluyn 1991, pp. 72-80.
  • Eduard Rupprecht : Vederea școlii critice Wellhausen din Pentateuh. Valoarea voastră și calea către afirmarea de sine a bisericii față de ea - o mărturie de credință fundamentată științific până în prezent, în special tânăra noastră generație teologică. Erlangen, Leipzig 1893.
  • Johannes Schreiber: Wellhausen și Wrede. O diferență metodologică. În: Journal for New Testament Science 80, 1989, pp. 24-41.
  • Andreas Urs Sommer : „Anticristul” lui Friedrich Nietzsche. Un comentariu filozofico-istoric. Basel 2000. (foarte detaliat asupra importantei recepții Wellhausen a lui Nietzsche, și anume imaginea lui von Wellhausen despre iudaismul antic)
  • Harold M. Wiener: Unele erori esențiale în viziunea lui Wellhausen. ( Memento din 10 februarie 2013 în arhiva web archive.today ). În: Lunar pentru istoria și știința iudaismului 71, 1927, pp. 353–364. Pe accentul pe islam
  • Carl Heinrich Becker : Julius Wellhausen. În: Islam. IX (1918), pp. 95-99; din nou în: ders.: Despre devenirea și esența lumii islamice. (= Studii Islamice, 2 ). Quelle Verlag, Leipzig 1932, pp. 474-480.
  • Josef van Ess : De la Wellhausen la Becker. Apariția istoriei culturale în studiile islamice. În: Malcolm H. Kerr: Studii islamice. O tradiție și problemele sale. Publicații Undena, Malibu 1980, pp. 27-51.
  • Johann Fück : Studiile arabe în Europa până la începutul secolului XX. Harrassowitz, Leipzig 1955, pp. 223-226.
  • Joseph Henninger: Arabica Sacra. Eseuri despre istoria religioasă a Arabiei și a zonelor sale periferice. (= Orbis Biblicus et Orientalis. 40). Freiburg, Göttingen 1981.
  • Kurt Rudolph : Wellhausen ca arabist. (= SAL. Rapoarte de întâlnire ale Academiei de Științe Saxone din Leipzig. Clasa filologico-istorică. Volumul 123. Numărul 5). Akademie-Verlag, Berlin 1983.
  • Hans Heinrich Schaeder : Orientarea cercetării și viziunea occidentală asupra istoriei. În: Lumea ca istorie. 2, 1936, pp. 377-396.

Link-uri web

Wikisource: Julius Wellhausen  - Surse și texte complete

Dovezi individuale

  1. ↑ A se vedea nota privind părăsirea școlii în 1862 (nr. 5) de la Heinrich Ludolf Ahrens : Schulnachrichten des Lyceum zu Hannover. Paștele 1864. Dna Culemann, Hanovra 1864, p. 74.
  2. ↑ Data diferită (1872) în Hartkopf (1992), probabil erată .
  3. ^ Christa Schäfer: Orașul Stat și Confederația. Analiza lui Max Weber a societății pre-exilice. În: Studiul lui Max Weber despre iudaismul antic. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1980, p. 95.
  4. ^ Cuvânt înainte pentru a doua ediție a Prolegomenelor despre istoria Israelului. A doua ediție a istoriei Israelului, Volumul 1, Verlag G. Reimer, Berlin 1883, p. VII .
date personale
NUME DE FAMILIE Wellhausen, Julius
DESCRIERE SCURTA Teolog și orientalist protestant german
DATA DE NASTERE 17 mai 1844
LOCUL NASTERII Hamelin
DATA MORTII 7 ianuarie 1918
LOCUL DECESULUI Goettingen