Sistem de curtezană la Roma sub papii Renașterii
Pe lângă artă, cultură și știință în Europa , perioada Renașterii a fost și o perioadă de glorie a curtezanelor , o formă de prostituție acceptată social . În special în Roma , această formă de prostituție a determinat în mare măsură reputația și aspectul orașului. Structurile sociale speciale și climatul cultural din Roma din secolul al XVI-lea au creat condițiile pentru o coexistență de splendoare clericală și dragoste caritabilă. Având în vedere numărul mare de prostituate, expresia Romei ca „cap al lumii”, Roma caput mundi , a devenit o deranjantă Roma cauda mundi - „Roma, coada lumii”.
La serbări, spectacole de teatru, sărbători și recepții, în special pentru demnitarii bisericii, absența femeilor era percepută din ce în ce mai mult ca o pierdere și o lipsă. Pentru a umple acest „gol”, curtezanele au fost invitate în aceste societăți. Termenul de curtezan este derivat de la Cortigiana , care înseamnă de fapt doamnă de așteptare , și în jurul anului 1500 se referea la prostituata de lux, comparabilă cu hetarii din Grecia antică .
Roma ca centru
În timpul Renașterii, tinerele s-au adunat la Roma din multe țări pentru a scăpa de clasa lor și pentru a-și face averea ca curtezane fără restricțiile și cerințele dure care existau în alte orașe europene. Pe lângă orașele portuare precum Veneția , Genova și Pisa, cu mulți marinari singuri și negustori bogați, Sfânta Roma a fost populată și de numeroase prostituate.
În epoca Renașterii, un „liberalism” în zona sexuală a predominat din ce în ce mai mult la Roma. Unele femei au obținut o creștere socială incredibilă a curtezanelor și mulți oficiali, cărturari, prelați, episcopi și cardinali au căutat și au găsit varietate, divertisment și relaxare cu curtezanele mai exclusive. Dar numai oamenii bogați își puteau permite serviciile unei curtezane. B. foarte bogatul bancher Agostino Chigi , al cărui tovarăș era Imperia Cognati .
Cunoscutele curtezane au dus un stil de viață foarte elaborat alături de propriii lor servitori și s-au remarcat prin aspectul lor elegant și magnific, conform celei mai noi moduri. În calitate de prostituate acceptabile din punct de vedere social, acestea se puteau deplasa în public, participa la banchete și făceau parte integrantă din viața socială. Nu numai că erau tolerați, dar și foarte respectați și aparțineau „priveliștilor” călătorilor autoeducați. Curtezanele au fost acceptate social mult timp nu numai datorită aspectului lor, ci și datorită educației, manierelor îngrijite și conversației cultivate. Celebrul curtezan Tullia d'Aragona a fost un poet admirat și renumit pentru dialogurile sale despre „Infinitatea iubirii”. Activitățile unei curteane nu s-au limitat doar la sex; Ca femei educate și atrăgătoare, ele erau responsabile și de sugestii culturale. Unele curtezane au apărut și ca muzicieni, iar muzica în special s-a spus că are o calitate extrem de seducătoare.
În timpul Renașterii, nu era un scandal pentru o curtezană din Roma să circule deschis prin oraș într-o trăsură cu un cardinal. Curtezana Saltarella a raportat că a luat cina cu cinci cardinali în 1539. Cardinalul Cornaro a avut o relație bine cunoscută cu o curtezană pe nume Doralice, până când a fost expulzată de la Roma în 1566. Unele curtezane au locuit în Palatul Cardinalului și au devenit tovarăși constanți ai cardinalilor, la fel cum au primit și alți oameni de rang înalt. Burke a scris următoarele în cartea sa „Renașterea europeană”:
- „ Curtezanul a mers la biserică cu slujitorii ei. Departe de a fi proprietate comună, ea era doar mai puțin amantă sau concubină. În mod ciudat, curtezana de înaltă clasă, cu aspectul ei luxos, abilitățile sale poetice, lăuta și câinele său de lapte, semănau cu soția patricianului sau a nobilului. "
Termenul de curtezană
Johannes Burckard a lăsat cele mai vechi dovezi cunoscute pentru utilizarea termenului de curtezană în Liber Notarum în 1498 . Tovarășii oficialilor curții papale erau numiți de el „Quedam cortegiana, hoc est meretrix honesta” (ing. „O așa-numită curtezană, adică o curvă onorabilă ” ). Nota explicativă din descrierea sa arată clar că termenul de curtezană se aplica unei prostituate și nu unei doamne. De asemenea, este clar că termenul a fost nou, deci tocmai a apărut și că aceasta a fost într-adevăr o femeie de vânzare, dar în același timp a fost onestă , ceea ce înseamnă aici cât de respectabil sau recunoscut social .
Cerințe și dezvoltarea sistemului de curtezană
|
|
Când papa Inocențiu al II-lea a stabilit la cel de-al doilea conciliu din Lateran în 1139 că căsătoria este un obstacol în calea primirii hirotonirilor bisericești, concubinajul a înlocuit căsătoria clericală și a devenit mai răspândită.
Curia a încercat din nou și din nou să forțeze clerul să renunțe la relațiile lor cu femeile. În 1367, oficialii din Urban V au ordonat clericilor să-și concedieze concubinele pentru pedeapsa excomunicării . La urma urmei, patru dintre cei cinci duhovnici ai Bisericii S. Angelo de Scambiis păreau să se separe de concubinele lor conform decretului.
De asemenea, un bordel papal sub Alexandru al VI-lea. este dovedit. În 1496, doi oficiali ai Papei Ludovico Romanelli au închiriat biroul „Capitaneus Prostibuli de Ponte Sixto” , un șef al bordelului de lângă Ponte Sisto . Romanelli a angajat de la oficialii Papei dreptul de a colecta o taxă lunară de două carlini de la fiecare dintre curvele care locuiesc acolo și de a conduce un han și un restaurant în bordel . Această afacere a făcut profituri bune nu numai pentru Romanelli, ci și pentru Biserica Catolică.
Structurile sociale de la Roma din timpul Renașterii erau similare cu cele din Grecia antică . Femeile și fetele onorabile nu au avut loc în viața de zi cu zi a orașului. Suprafața lor era limitată doar la casă. Femeilor onorabile li s-a permis să se întâlnească doar cu soții sau rudele bărbați fără a trezi suspiciuni. Chiar și participarea la petreceri, mese festive sau alte evenimente sociale în care erau prezenți bărbați i-a fost refuzată. Această situație a fost exacerbată de un surplus masiv de oameni în orașul sfânt și de obligația de a fi celibat pentru majoritatea oamenilor care locuiesc acolo. În plus, lipsa unor tovarăși egali la curtea papală cu recepțiile și celebrările sale pline de farmec ale multor ambasade regale s-a simțit a fi foarte dureroasă, deoarece elementul feminin a jucat un rol foarte important în majoritatea curților renascentiste. Acest lucru a încurajat apariția unui sistem de curtezană similar cu cel al hetaerelor din Grecia. Într-un sens mai larg, Renașterea este numită și renașterea antichității clasice prin influența sa asupra științei, literaturii, societății, viața cercurilor nobile și dezvoltarea oamenilor spre libertatea individuală în contrast cu sistemul de clase din Evul Mediu. Această renaștere a Greciei clasice s-a aplicat și renașterii sistemului de curtezanie roman.
Numărul curtezanelor din Roma
Numărul exact al prostituatelor care locuiesc în Roma poate fi dat de la estimări din surse contemporane. În anul 1490, se spune că au fost numărate 6800 de curve în oraș, cu o populație estimată la 30.000. Cea mai fiabilă sursă de recensământ din Roma arată 9.328 de gospodării și 53.689 „suflete” care trăiesc în ele în anii 1526 și 1527. Dintre aceste gospodării, 2.142 erau conduse doar de femei, dintre care 29 au fost numite curtezanele. Deoarece numele femeilor erau rareori titluri profesionale, nu pot exista decât foarte puține văduve bogate, femei nobile, starețe și câțiva profesioniști. O mare parte din gospodăriile conduse de femei trebuie să fi fost deci a curtezanelor, care au câștigat suficient de bine pentru a conduce și întreține o casă și o gospodărie mare.
Uimirea față de numărul izbitor de mare de curtezane și prostituate din Roma, care s-au bucurat de o recunoaștere socială evidentă, se reflectă, de asemenea, în numeroasele rapoarte de călătorie contemporane și scrisorile de la diplomați, călători bogați și negustori care au vizitat Roma. Călătorul francez Villamont, care a venit la Roma în 1588, a scris următoarele:
|
|
Michel de Montaigne , Arnoldus Buchelius , Bartholomäus Sastrow , Thomas Coryate , Richard Lassels și Philipp Eduard Fugger au făcut declarații foarte similare în corespondența lor și în rapoartele de călătorie.
origine
În secolul al XVI-lea, existau doar două opțiuni deschise unei femei pentru a-și modela viața într-o formă acceptabilă din punct de vedere social: Fie s-a căsătorit, fie a mers la o mănăstire . În realitate, majorității fetelor și femeilor li s-au refuzat ambele opțiuni, deoarece în ambele cazuri era necesară o zestre pe care nu o putea furniza fiecare familie sau o singură femeie. Deși a fost dificil pentru multe familii să crească zestre pentru o fiică, familiile cu multe fiice nu erau deloc în măsură să ofere îngrijiri „respectabile” tuturor fiicelor lor. Fetele și femeile care nu aveau zestre trebuiau să se descurce singure.
Oportunitățile de carieră pentru femei au fost foarte slabe. Fetele necăsătorite și fără bani nu și-au putut găsi un loc de muncă doar ca servitoare, spălătoare, bucătare sau servitoare. Putea câștiga niște bani doar ca muncitoare ieftină în orașele mari cu producție artizanală. În mediul rural, zilierii erau căutați doar la recoltare și nu erau disponibile locuri de muncă mai exigente pentru femei. Toate profesiile aveau salarii mici, muncă fizică grea și nicio recunoaștere socială în comun.
Șansa fie câștiga o zestre ca curtezană până la o căsătorie respectabil a fost posibil, sau de a deveni un companion bogat de oameni bogați și a patronilor și abandonarea cuiva statut social inacceptabil, a fost atât de seducătoare ca femeile din toată Europa au venit la Roma a venit să ia sansa lor.
Multe dintre curtezanele care locuiau în Roma nu erau deci femei născute romane, ci femei migratoare. Potrivit unor surse contemporane, majoritatea curtezanilor provin din alte orașe italiene sau țări îndepărtate. Multe femei spaniole, franceze, germane, grecești și slave au trăit ca curtezane la Roma.
Intrarea în carieră
Așa cum era obișnuit în secolul al XVI-lea, multe curtezane nu au fost înregistrate după numele sau ocupația tatălui lor (de exemplu, liste de impozite, dosare judiciare, recensământ). Doar câteva cazuri sunt înregistrate în arhive în care femeilor li s-a dat propriul nume și numele și ocupația tatălui lor. Mamele curtezanelor sunt adesea menționate, iar mamele curtezanelor sunt, de asemenea, foarte des menționate și luate în considerare în testamentele lor. Acest lucru sugerează presupunerea rezonabilă că în multe cazuri tații erau necunoscuți, tații au murit devreme, și-au părăsit familiile, nu a existat un tată cunoscut sau aceste femei s-au născut copii ilegitimi. Din cauza stigmatizării de a fi născut în afara căsătoriei, astfel de femei făceau parte din clasa inferioară a societății la acea vreme. Fără excepție, motivul pentru preluarea acestei profesii a fost să scape de mizeria clasei inferioare și a clasei mijlocii sărăcite și să obțină recunoaștere socială și prosperitate. Dar nu toate femeile care lucrau ca curtezane la Roma au făcut voluntar acest pas.
Datorită potențialului lor de câștig neobișnuit de bun, fetele tinere erau deseori convinse sau forțate să se prostitueze de către terți. Ocazional, proxenetii profesioniști au adus fete tinere în puterea lor pentru a beneficia de afacerea cu prostituția. Cu toate acestea, proxenetele au rămas un fenomen marginal absolut, ale cărui soții lucrau exclusiv ca prostituate, niciodată ca curtezanii. Întrucât familii întregi puteau trăi din venitul unei curtezane, adesea mamele erau cele care își forțau uneori fiicele să se prostitueze. Arhivele instanței (de exemplu, Governatore di Roma ) înregistrează, de asemenea, cazuri în care mamele și-au vândut fiicele domnilor bogați. De asemenea, curtezanele mai în vârstă au introdus o tânără fată în meseria lor. Recrutarea unui succesor a fost o formă populară de pensionare, motiv pentru care curtezanele care nu aveau fiice proprii erau fericite să primească fete orfane și să le educe în consecință.
Un număr uimitor de femei care lucrau ca curtezanele au raportat că s-au căsătorit. Așadar, meseria de curtezană ar putea fi singura modalitate de a trăi o viață independentă fără soț în loc să suporte o căsătorie proastă.
Multe femei străine veniseră la Roma cu numeroasele trupe mercenare. Majoritatea femeilor spaniole din Roma s- au mutat în Italia cu armata spaniolă ca soldați . Faimoasa Isabella de Luna , una dintre cele mai cunoscute curtezane din secolul al XVI-lea, își începuse cariera de sutler. Adesea clerul își aducea pe cei dragi la Roma și se stabilea acolo.
Curtezanii, prostituate educate
Serviciile de curtezanie oferite membrilor curiei și cetățenilor bogați au depășit cu mult serviciile prostituatelor obișnuite. Pe lângă satisfacerea dorințelor sexuale ale clienților lor, curtezanele au trebuit în primul rând să înlocuiască doamnele dispărute de la curte și să înfrumusețe cu prezența lor banchete, petreceri și alte evenimente. Condițiile preliminare pentru astfel de apariții erau o anumită atitudine, comportament, educație și capacitatea de a purta o conversație galantă. Prin urmare, una dintre principalele diferențe dintre o prostituată și o curtezană a fost că curtea avea un anumit nivel de educație care i-a permis să se mute în cele mai înalte cercuri sociale. Pe lângă bunele maniere, era de așteptat să poată citi, scrie, cânta, dansa și face muzică. Aproape niciuna dintre fetele sau femeile din clasa de jos sau de mijloc nu și-a adus aceste abilități atunci când au fost angajate de o curtezană mai în vârstă sau când au decis să lucreze ele însele ca curtezană. A fost nevoie de un grad ridicat de inteligență și o înțelegere rapidă a lucrurilor pentru a învăța și pentru a copia comportamentul elegant al clienților.
Cea mai educată dintre curtezanele romane, Tullia d'Aragona , își dobândise cunoștințele prin intermediul mamei sale Giulia Campana, care era ea însăși o curtezană celebră și de mult timp amanta cardinalului Luigi d'Aragona. Educația ei a fost evidentă în poeziile și în „ Dialogul despre infinitul iubirii ” publicat în 1547 . În acest dialog, ea discută despre concepția lui Platon despre dragoste. Sperone Speroni l-a imortalizat în „ Dialogo dell'Amore ”, Girolamo Muzio i-a dedicat multe dintre poeziile sale și Nicolò Martelli le-a comparat chiar cu Cicero . S- a raportat că „ Imperia divină ”, simbolul marii curtezane, nu numai că citea scriitori italieni și latini, se spune că ar fi compus și compus ea însăși poezie.
Desigur, femeile ca Tullia d'Aragona au fost o excepție. Pentru multe curtezane, cunoștințele pe care le-au dobândit sau copiat fără instrucțiuni aprofundate au fost doar o acoperire superficială - dar nu o pretenție exclusivă. La urma urmei, educația efectivă a curtezanelor a fost atât de mare și de apreciată. Michel de Montaigne a menționat în jurnalul său de călătorie din 1581 că „a vizitat ocazional doamne publice ” la Roma „ ca să le audă vorbind și să se bucure de agilitatea lor ”.
Curtezanele ar trebui să fie suficient de bine citite pentru a discuta cu domni educați, deși se aștepta să fie înțelepți și descurajați în a-și exprima gândurile și să reacționeze amuzant la glumele aspre și personalități. Cu toate sursele și rapoartele, totuși, nu trebuie uitat că educația lor a avut doar scopul de a dispersa și distra clienții lor bogați.
Sfârșitul epocii de aur a curtezanelor
Epoca de aur a curtezanelor romane, adică vremea celei mai înalte recunoașteri sociale și a libertății lor, s-a întins de la sfârșitul secolului al XV-lea până în primele două decenii ale secolului al XVI-lea. La începutul anilor 1520, probabil sub influența criticii morale masive a lui Martin Luther , primele încercări ale Bisericii Catolice de a limita prostituția la Roma.
În 1520 a fost întemeiată mănăstirea convertită „ Santa Maria Maddalena ” pentru foști curteni. În același timp, s-a ordonat ca fiecare curtezană care a murit la Roma să lase un sfert sau o cincime din proprietatea sa către această mănăstire. Dacă ar nesocoti acest ordin, toate bunurile ei ar merge la mănăstire și testamentul ei va fi declarat invalid. Acesta a fost primul dezavantaj juridic concret pentru curtezanele.
În 1522 Hadrian al VI-lea a interzis „ mulieres inhonestas ” poartă „ habito romano ”, îmbrăcămintea nobilelor femei romane. Cu această măsură se dorea să se facă curtezanele să se distingă de nobilele doamne ale nobilimii pe baza îmbrăcămintei lor. De când Hadrian a murit în 1523 , această măsură nu a fost niciodată implementată cu adevărat și a fost uitată rapid.
În 1527, Sacco di Roma ( ital. Pentru răpirea Romei ) a fost modificat de mercenarii germani și mercenarii spanioli, în mare parte viața curtezanelor. După Sacco di Roma, statutul lor social nu mai era de necontestat și necritic. Evenimentele traumatizante ale jafului au lăsat pe cei afectați o dorință de pocăință și contemplare, precum și de reînnoire morală și ecleziastică. Personalul personal consultativ al lui Paul al III-lea. a criticat într-o listă de sugestii de îmbunătățire pentru Biserica Romei și statutul recunoscut al curtezanelor. Pavel al III-lea a reamintit legea lui Hadrian al VI-lea. și a instruit șefii districtului roman să respecte cu strictețe această lege.
În 1550 Iulius al III-lea a interzis curtezanele folosirea trăsurilor . Aceasta a fost o lovitură dură pentru majoritatea curtenilor, deoarece trăsurile erau considerate un lux și puteau fi folosite în public fără riscul de a fi pătate pe jos. Clienții ar putea, de asemenea, să conducă în casa însoțitorului lor într-o trăsură fără a fi văzuți. Pentru o lungă perioadă de timp, interzicerea transportului a fost una dintre cele mai frecvent încălcate legi din Roma și a dus la sume mari în trezoreria curiei .
În 1566 Pius al IV-lea a ordonat alungarea tuturor curtezanelor într-un district separat din Roma. În iunie, toate curtezanele au fost evacuate din cartierul din jurul Vaticanului. În luna iulie a aceluiași an, primele curtezane celebre au primit ordin să părăsească Roma într-o săptămână. Tuturor celorlalți li sa spus să se mute în cartierul Trastevere . În mod sistematic, toate curtezanele bogate și bogate au fost expulzate din țară. Numai cei care s-au căsătorit sau au intrat în mănăstirea convertită pot scăpa de exilare. Întrucât locuitorii din Trastevere nu erau dispuși să părăsească districtul lor, districtul Hortaccio a devenit noul „ghetou” de curtezană.
În 1569, construcția unui zid a început să separe cartierul Hortaccio de oraș. Toate curtezanele și prostituatele găsite în afara acestei părți a orașului au fost biciuite public și expulzate din statele papale. În plus, au fost obligați să participe la predici regulate care se țineau pentru ei, iar preoții au fost însărcinați să viziteze casele curtezanei pentru a le converti la o viață mai bună.
După aceste măsuri drastice, nu au mai existat restricții atât de stricte asupra curtezanelor la Roma. Cu toate acestea, li sa interzis încă să locuiască pe străzile principale și în apropierea femeilor respectabile , să-și părăsească casele seara, să aibă relații cu bărbați căsătoriți, să meargă la Liturghie în noaptea sfântă sau să primească bărbați în acea noapte, participă la parade sau petreceri publice.
În timpul pontificatului lui Clement VIII , curtezanele au fost nevoite să poarte mâneci galbene pentru a le distinge vizual de femeile decente . La fel, au fost plasate mize pe străzi, în care erau locuite în principal curtezanele, pentru a împiedica trăsurile să circule acolo sus.
literatură
- Alois Uhl: Copiii papei. Portrete de viață din timpul Renașterii. Winkler, Düsseldorf 2003, ISBN 3-538-07160-8 .
- Monica Kurzel-Runtscheiner: Fiicele lui Venus, curtezanele Romei din secolul al XVI-lea. CH Beck, München 1995, ISBN 3-406-39757-3 .
- Alfred Semerau: Curtezanele Renașterii. O contribuție la istoria moralei. K. König, Viena 1926; NA: Outlook, Bremen 2012, ISBN 978-3-86403-810-5 .
Dovezi individuale
- ↑ Sursa: D. Gnoli, Descriptio Urbis Doma 1894