După-mâncători

Nachzehrer este numele comun în credința populară germană pentru un răzvrătit sau strigoi care este foarte strâns legat de vampiri și împărtășește o serie de proprietăți esențiale cu ei.

Spre deosebire de o opinie îndelungată în folclor , aria de distribuție a Nachzehrers nu este deloc limitată la zonele parțial slave din estul și nord-estul Germaniei, dar a fost de asemenea comună în vest până în Renania . Acolo, când vechile cimitire au fost abandonate în Eifel, au fost descoperite schelete care zăceau cu fața în jos - un semn clar al înmormântării unui cadavru considerat periculos.

Elemente de credință populară

Legendele și tradițiile orale descriu după-mâncătorul după cum urmează: spre deosebire de vampir, care trebuie să-și părăsească mormântul, după-mâncătorul se află sau se așează sub pământ și suge pe cei vii - în mare parte pe cei în viață sau pe locuitorii satului său - forta vietii. Cu această idee, trebuie luat în considerare faptul că majoritatea rapoartelor tradiționale despre atacuri de vampiri nu vorbesc deloc de supt sânge , ci mai degrabă vag despre „sufocare” sau „slăbire” a victimei. După-mâncătorul își îndeplinește lucrarea de rău augur prin „chemarea” victimei sale prin gura deschisă sau prin stabilirea unei conexiuni telepatice cu el prin ochiul „rău” deschis . Deseori își mesteca giulgiul sau chiar pe brațe până când totul a fost roșit. Atâta timp cât el încă mestecă, oamenii fie mor de emaciație, fie de o epidemie . Cei care au murit prin munca unui post-mâncător, totuși, nu au devenit ei înșiși strigoi.

Pentru a interzice în mod eficient un potențial post-consumator, trebuiau luate măsuri adecvate înainte de înmormântare. În niciun caz nu i s-a permis ochilor sau gurii să rămână deschise, motiv pentru care a trebuit să închidem ochii mortului fără să ne uităm în ei, pentru că atunci s-ar fi stabilit contactul telepatic între cel care a mâncat și o viitoare victimă. În niciun caz nu i s-a permis gura mortului să intre în contact cu giulgiu sau cu orice altă bucată de pânză. Adesea cadavrele erau legate, uneori doar simbolic, de exemplu cu un rozariu în jurul încheieturilor. Alungirea obiectelor metalice (foarfece, cuie, cuțite) erau adesea așezate pe pieptul decedatului. Adesea cei îndurerați au turnat în sicriu leguminoase uscate sau pietricele. Potrivit credinței populare, strigoii trebuiau să-i numere înainte de a-și putea începe activitățile dezastruoase. Dar, de vreme ce era inspirat de diavol , nu putea trece niciodată de două mazăre sau pietre pentru că nu avea voie să pronunțe numărul sacru „trei” (simbolul Treimii ).

Dacă s-ar gândi să se constate o pagubă cauzată de post-mâncător, mormântul ar putea fi deschis. Apoi au avut loc măsurile cunoscute din credința sud-estului european în vampiri, cum ar fi tăierea capetelor, tăierea inimilor și a mizelor.

Originea convingerii după consum

Probabil ideea consumatorilor de mâncare a apărut dintr-o credință mai primitivă în vampiri. Chiar și în România și Serbia , patria vampirului clasic, se întâlnește ideea după-mâncătorului, așezat sau întins în mormânt, supt vitalitatea departe de cei vii și răspândind în același timp epidemiile. Prin urmare, în literatură există adesea presupunerea că credința în post- consum a apărut doar la sfârșitul Evului Mediu în legătură cu ciuma . Cu aceeași justificare, totuși, se poate presupune, de asemenea, că în secolele XIV și XV - adică în epoca Marii Ciume - au existat mai multe rapoarte despre deschideri grave și „execuții” de cadavre suspecte, deoarece acestea nu mai au doar un abilitatea generală de a deteriora a fost acordată celor vii, dar a fost văzută în mod specific ca fiind cauza epidemiei devastatoare.

literatură

• Augustin Calmet : negociere științifică despre apariția spiritelor și a vampirilor din Ungaria și Moravia. Editat și adnotat de Abraham și Irina Silberschmidt. Ediția Roter Drache, Rudolstadt 2007, ISBN 978-3-939459-03-3 .
• Angelika Franz / Daniel Nösler: decapitat și mizat. Arheologii la vânătoare de strigoi. Konrad Theiss Verlag, Darmstadt 2016, ISBN 978-3-806233-80-3 .
• Peter Kremer: verii lui Dracula. În căutarea urmelor credinței vampirilor din Germania. Autoeditat, Düren 2006.
• Nikolaus Kyll: Înmormântarea morților cu fața în jos. O formă specială de înmormântare în regiunea Trier. În: revista Trier pentru artă și istorie . Volumul 27, 1964, pp. 168-183.
• Karin Lambrecht: Revenanți și vampiri în Europa Centrală și de Est: incinerare postumă în loc de vânătoare de vrăjitoare. În: Anuar pentru folclorul german și est-european. Volumul 37, 1994, ISSN  0949-3409 , pp. 49-77.
• Peter Neu: După-mâncătorul. O contribuție la obiceiurile și cultul morților din Eifel în secolul al XVII-lea. În: Rheinisch-Westfälische Zeitschrift für Volkskunde. Volumul 30/31, 1985/1986, ISSN  0556-8218 , pp. 225-227.
• Michael Ranft : Tratat despre mestecarea și lovirea morților în morminte. În care este arătată adevărata natură a acestor vampiri maghiari și fraieri de sânge, sunt revizuite și toate scrierile care au ieșit la lumină din această chestiune. Teubner, Leipzig 1734 (retipărire. Ubooks, Diedorf 2006, ISBN 3-86608-015-8 ), versiune digitalizată a ediției originale .
• Thomas Schürmann: Der Nachzehrerlauben in Central Europe (= serie de publicații ale Comisiei pentru folclorul german estic în Societatea germană pentru folclor eV Vol. 51). Elwert, Marburg 1990, ISBN 3-7708-0938-6 .
• Wolfgang Schwerdt: Vampiri, răzvrătitori și strigoi. Pe urmele morților vii (= mici povești culturale ). Editura trecută, Berlin 2011, ISBN 978-3-940621-39-9 .

Link-uri web

Wikționar: Nachzehrer  - explicații privind semnificațiile, originile cuvintelor, sinonime, traduceri

• Annett Stülzebach: Apariții de vampiri și răzvrătite din punct de vedere folcloric și arheologic. În: Concilium medii aevi. Vol. 1, 1998, ISSN  1437-9058 , pp. 97-121, (fișier PDF; 376 kB).