Ateism nou

Pe măsură ce noul ateism este o mișcare ateistă a secolului 21, referită la un umanist și naturalist reprezintă lumea.

Această mișcare ateistă a fost declanșată în esență ca o contramiscare a fundamentalismului religios . A primit o atenție larg răspândită în special prin intermediul unor cărți foarte populare. Aceste cărți critică adesea religia - se produc argumente iraționale sanhängern și sunt dedicate uneia modelate de rațiune și lume înțelegătoare.

Cei patru autori ai acestor cărți populare sunt numiți și „Cei patru călăreți ai non-apocalipsei” (în germană: „Cei patru călăreți non-apocaliptici”, a se vedea mai jos pentru termen) și sunt considerați pionieri ai noii mișcări ateiste. Inițial și-au făcut un nume în lumea vorbitoare de engleză. Mișcarea s-a răspândit și în acest termen și în alte țări, inclusiv în Germania.

Apariția conceptului

„Noii atei” se refereau inițial la autorii unor cărți populare de la începutul secolului XXI, inclusiv Sam Harris , Richard Dawkins , Daniel Dennett și Christopher Hitchens . Termenul a apărut ca un identificator general din comentariile și recenziile jurnalistice ale cărților.

Termenul a fost menționat pentru prima dată în articolul „Biserica necredincioșilor” de Gary Wolf în revista Wired, 2006, fără a-l defini mai detaliat. Se spune că prima încercare de definire a termenului „noi atei” se întoarce la Andrew Brown, care l-a folosit pentru a descrie autori seculari populari care credeau că religia și credința sunt forțe culturale distructive. El le-a atribuit teze de bază generale care le erau comune. Autodefinirea noilor atei diferă însă de aceasta - Andrew Brown este considerat unul dintre cei mai vehemenți critici ai noului ateism.

Între timp, termenul „nou ateism” este adesea folosit în textele jurnalistice și pe bloguri - dar fără o definiție uniformă care să îl distingă de pozițiile ateilor „clasici” și de alți critici ai religiei . Distincția este uneori menționată că noii atei argumentează în mod consecvent naturalist, iau o poziție mai agresivă sau identifică o tendință largă. În special, termenul se bazează, probabil, pe apariția unor tendințe a mai multor cărți ateiste în milioane de exemplare, precum și pe discuțiile ulterioare, eficiente din punct de vedere mediatic și lustruite retoric, ale celor mai populari protagoniști, printre altele. tot cu reprezentanți creștini.

Cei patru calareti

În 2007, patru dintre cei mai proeminenți reprezentanți ai mișcării neo-ateiste - Richard Dawkins, Christopher Hitchens, Sam Harris, Daniel Dennett - s-au reunit pentru o discuție. Runda a fost distribuită ulterior sub formă de videoclip sub titlul „Cei patru călăreți” - făcând aluzie la cei patru călăreți apocaliptici . De atunci au fost des numiți așa.

Cei patru călăreți: Richard Dawkins, Christopher Hitchens, Sam Harris, Daniel Dennett

Definiții

„„ Noul ateism ”este o expresie utilizată în primul rând pentru a distinge gânditorii laici care susțin că credința religioasă și credința în zei sunt periculoase și distructive, deoarece sunt în mod esențial iraționale și încurajează iraționalitatea și gândirea anti-științifică.”

„„ Noul ateism ”este un termen folosit în primul rând pentru a distinge gânditorii laici care susțin că credința religioasă și credința în zei sunt periculoase și distructive, deoarece sunt în mod esențial iraționale și promovează iraționalitatea și gândirea anti-științifică.”

- Dicționarul scepticilor

„Cea mai bună definiție a unui nou ateu pe care am auzit-o vreodată este: un nou ateu este orice ateu vechi pe care Biserica Catolică nu-l mai poate incendia în mod legal”.

„Cea mai bună definiție a unui nou ateu pe care am auzit-o vreodată este: Un nou ateu este doar un ateu vechi căruia Biserica Catolică nu-i mai poate da foc în mod legitim”.

- PZ Myers

„Noul ateism este o mișcare care formulează în mod clar și precis, uneori polemic sau satiric, critica sa. Acum este în mod explicit oamenii de știință din natură și nu se mai exprimă în primul rând filozofii . Religiositatea „moderată” este, de asemenea, respinsă, deoarece răspândește gândirea irațională în societate. Religia și știința sunt incompatibile. Deoarece metoda științifică a examinării critice este în contradicție cu credința oarbă în dogme, așa cum este cerut de religii. Credința (fără dovezi) nu merită niciun respect. Noii Atei sunt umaniști naturalisti. Ei presupun că o societate mai rezonabilă, fără credința în supranatural, este și o societate mai bună ".

- GBS Stuttgart

„Noii atei ... condamnă nu numai credința în Dumnezeu, ci și respectul pentru credința în Dumnezeu. Religia nu este doar greșită, ci este un rău ".

- Gary Wolf

Critica conceptuală

Ulrich Berner critică „utilizarea arbitrară” și „lipsa de claritate în conținut” a termenilor „nou ateism” și „noi atei”.

Michael Schmidt-Salomon consideră că „noul ateism” este învechit și pledează în schimb pentru promovarea unui „nou umanism” mai larg din punct de vedere tematic.

cauzele

Nick Spencer analizează lunga istorie a ateismului în Europa ca răspuns la dominația creștinismului și încheie aceleași mecanisme pentru înflorirea noului ateism, în special pentru Marea Britanie și SUA, unde religia a atins în mod neașteptat semnificație în politică: „Acest lucru ne conduce la o concluzie oarecum paradoxală: ar trebui să ne așteptăm să auzim mai multe despre ateism în viitor pentru simplul motiv că Dumnezeu s-a întors. "

Canadianul Stephen LeDrew a analizat în teza sa de doctorat de la Universitatea York din Ontario cauzele exacte care au condus la noua mișcare ateistă din America de Nord. Teza laicismului este mai mult un produs ideologic decât bazat pe fapte empirice. Noul ateism ar putea fi, așadar, văzut ca o măsură de promovare a succesului laicismului . El vede noul ateism ca răspuns la imigrație, multiculturalism și adaptare religioasă. La o inspecție mai atentă, noul ateism este un „fundamentalism laic, o ideologie utopică modernă ” și „esențial politic”. LeDrew subliniază că ateismul cu teoria evoluției s-a diferențiat de la simpla negare a credințelor religioase la o afirmare a liberalismului, raționalității științifice și legitimitatea și metodologia științei moderne - adică de la critica pură a religiei la un sistem ideologic complet, cu o Abundență de principii care s-au dezvoltat din Iluminism.

Victor J. Stenger localizează originea în lupta continuă cu creștinii conservatori din SUA, care, spre deosebire de teoria evoluției, doresc să stabilească și creația creaționistă în lecțiile școlare.

Conform „Campaniei cu autobuzul”, noul ateism a apărut ca o contramiscare a fundamentalismului religios: „Un nou fundamentalism religios s-a stabilit și a numit„ noul ateism ”pe scenă ca o contramăsură hotărâtă. Evanghelicii , creaționiștii și islamiștii nu mai domină percepția publică cu contextul lor tematic ”.

Principalele teze ale unor reprezentanți

În plus față de cei patru „mari” autori, un număr de alți autori au reușit să dezvolte în primul rând importanță regională în Europa: Piergiorgio Odifreddi (Italia), Michel Onfray (Franța) și Michael Schmidt-Salomon (Germania). Pentru zona de limbă germană, Peter Sloterdijk , Philipp Möller , Karlheinz Deschner , Carsten Frerk , Joachim Kahl și Herbert Schnädelbach sunt de asemenea numiți ca reprezentanți esențiali ai mișcării, deși pozițiile lor diferă semnificativ în unele cazuri.

Biologul evoluționist Richard Dawkins vede religia ca pe o ocazie pentru teologi de a se sustrage verificabilității. O ființă divină care interacționează într-un fel cu evenimentele lumii intră inevitabil pe teritoriul științific natural și este în competiție pentru explicații. În plus, întrebările la care nu se poate răspunde în principiu de științele naturii sunt la fel de inaccesibile teologiei.

Karlheinz Deschner a scris o istorie criminală cuprinzătoare a creștinismului care enumeră numeroase crime comise de reprezentanții bisericii pentru a expune efectele inumane ale politicii bisericești de putere și ipocrizia creștinilor din toate epocile până la fascismul clerical .

Herbert Schnädelbach a declanșat o dezbatere la 11 mai 2000, criticând declarația mea-culpa a lui Ioan Paul al II-lea. În contribuțiile următoare, el a apărat iluminarea teologiei ca „ateu evlavios” și a prezentat „noul” ateism ca pericol confesional datorită îngustării sale științifice.

Etnologul Pascal Boyer a încercat în 2004 (Și Mensch l-a creat pe Dumnezeu) să sprijine teza de proiecție a lui Feuerbach în ceea ce privește fiziologia creierului: un anumit modul care procesează impresiile senzoriale duce cu ușurință schimbările din mediu înapoi la ființele vii și lasă percepții neclare ale actorilor supranaturali precum apar zei sau fantome.

Andreas Kilian a interpretat religia în 2009 ca un nivel de argumentare selectat biologic, non-logic, pentru a justifica și a impune mai bine egoismul individual față de ceilalți.

În cartea sa „Gândirea magică”, Thomas Grüter subliniază elementele constitutive ale gândirii magice din religii.

Critica noului ateism

Profesorul Oxford de știință și religie Alister McGrath numește atacurile teroriste din 11 septembrie 2001 drept principalul declanșator al noului ateism . Mai mult, el atribuie înflorirea noului ateism dezamăgirii din cauza eșecului tezei secularizării , adică a presupunerii că religiozitatea își va pierde importanța pe termen lung și, astfel, explică și vocabularul uneori confruntator în care credința religioasă nu este doar o prostie și rău din punct de vedere moral este prezentat, dar și ca o „boală mintală” care se poate răspândi „ca virusul”, prin care copiii trebuie să fie protejați în special de o „infecție”. El atribuie paralelismului fundamentalismului religios noului ateism și a numit comportamentul „agresiv” al ateismului pledează pentru o „cruciadă” împotriva religiei.

În 2013, teologul protestant Ulrich Körtner a criticat Societatea Religioasă Ateistă din Austria ca reprezentant al unui nou ateism, care „pune la îndoială dreptul elementar al omului la libertatea de gândire, conștiință și religie” și, prin urmare, „în consecințele sale pune în pericol libertatea” . Această critică a fost respinsă de un membru al consiliului de administrație al Societății Religioase Atee într-un comentariu invitat în ziarul săptămânal Die Furche în 2019 .

Organizații neo-ateiste

  • Brights - asociație internațională de oameni care reprezintă o viziune asupra lumii care este liberă de credința în supranatural
  • Asociația Umanistică din Germania - Organizație pentru promovarea și diseminarea unei viziuni seculare-umaniste asupra lumii și pentru reprezentarea intereselor persoanelor neconfesionale din Germania
  • Humanistic Association Austria (HVÖ) - Organizația Humanistic Freehinker cu obiectivele: promovarea unei viziuni raționale asupra lumii, promovarea iluminării și umanismului, respectarea drepturilor omului, separarea statului și a religiei, abolirea privilegiilor comunităților religioase.
  • Partidul Umanist - un partid cu obiective seculare și umaniste

Reviste

Având în vedere interesul public pentru noul ateism, unele reviste au apărut sau au câștigat popularitate:

  • Ateu american
  • Cerere gratuită
  • Liberul gânditor
  • Freehought Today
  • Umanistul
  • Noul Umanist
  • Motiv
  • Buletinul umanist secular
  • Sceptic
  • Cercetător sceptic
  • Scepticul

Vezi si

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ↑ a b Campanie de autobuz, online ( Memento din 4 noiembrie 2016 în Arhiva Internet )
  2. ↑ Sam Harris (The End of Faith, 2004), Richard Dawkins (Der Gotteswahn, 2006), Daniel Dennett (Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon, 2006), Christopher Hitchens (The Lord Is Not a Shepherd - How Religion Poisons) lumea, 2007)
  3. ^ The New Atheists, Internet Encyclopedia of Philosophy, online
  4. ^ A b Victor J. Stenger, Noul ateism. Ce este nou despre noul ateism?, Filosofie acum, numărul 78
  5. ↑ Victor J. Stenger, The New Atheism: Making a Stand for Science and Reason, Prometheus Books, 2009, SBN-13: 978-1591027515
  6. ^ A b Gary Wolf, Biserica necredincioșilor, cu fir, noiembrie 2006, online
  7. ^ A b New Ateism, The Skeptics Dictionary, Online
  8. ↑ Andrew Brown, The New Ateism, a definition and a quiz, The Guardian, 2008
  9. ↑ https://www.youtube.com/watch?v=n7IHU28aR2E
  10. ↑ https://www.youtube.com/watch?v=Y1Q43OHVK10#t=234
  11. ↑ http://gbs-stuttgart.de/P_12_006
  12. ↑ Ulrich Berner, Religion and Criticism in Modernism, LIT Verlag Münster, 2012, p. 89 („Datorită utilizării lor arbitrare și lipsei de claritate evidențiate, termenii„ Ateism nou ”și„ Atei noi ”nu sunt potriviți ca categorii analitice de cercetare științifică. ")
  13. ↑ Michael Schmidt-Salomon, De la un nou ateism la un nou umanism?, Prelegere la conferința „Ateism nou și umanism modern”, Berlin, 25 aprilie 2008, PDF
  14. ↑ Nick Spencer: Ateii: originea speciilor. A&C Black, 2014.
  15. ↑ Stephen LeDrew: Evoluția ateismului: politica unei mișcări moderne. Oxford University Press, 2015, ISBN 978-0190225179 .
  16. ↑ Albert JJ Anglberger, Paul Weingartner (Ed.), Ateismul nou văzut științific, Walter de Gruyter, 2010, p. 22
  17. ↑ Stephen Bullivant, Michael Ruse, The Oxford Handbook of Aheism, Oxford University Press, 2013
  18. ↑ Hans Albert, Critica gândirii teologice, LIT Verlag Münster, 2013, p. 94
  19. ^ Alister McGrath, Reflections on the New Aheism, Catalyst, 2013, online
  20. ^ Ulrich HJ Körtner, Împotriva privilegiilor bisericești: ateism și libertate religioasă . În: Presă. 4 aprilie 2013, pagina 26, accesat la 11 februarie 2020.
  21. ↑ Wilfried Apfalter, Câtă religie ne dorim? În: brazda. 13 iunie 2019, nr. 24/2019, pagina 14, accesat la 11 februarie 2020.