Oracolul din Delfi

Themis în rolul Pythia profeteste Aigeus un fiu. Attisch- roșu-figura Kylix de Codrus Painter la 435 v. Î.Hr., găsit la Vulci , astăzi în Colecția de Antichități din Berlin .

Oracolul din Delphi era un loc profeție a Greciei antice . Acesta a fost situat pe versantul Muntelui Parnas, lângă orașul Delphi, în mediul rural Phocis . Locul de cult la Delphi cu oracolul a fost cel mai important din Elenă lume și a existat până în antichitatea târzie . Pentru o lungă perioadă de timp, Delphi a fost chiar considerat centrul lumii, marcat simbolic de omfalos .

mitologie

Templul lui Apollo din Delphi

Conform mitului , Zeus a zburat doi vulturi dintr-un capăt al lumii, care s-au întâlnit la Delphi. De atunci, acest loc a fost centrul lumii.

Mama pământeană Gaia s-a unit cu noroiul care a rămas din lume după sfârșitul Epocii de Aur și a dat naștere șarpelui înaripat Python (denumit adesea „dragonul”). Python avea abilități clarvăzătoare și trăia în ceea ce mai târziu se va numi Delphi. Conform diferitelor versiuni ale legendei, pitonul era feminin sau masculin.

Hera , soția lui Zeus, era nepoata lui Gaia. Gaia i-a profețit nepoatei sale geloase că Leto , rivalul ei și unul dintre iubitorii lui Zeus, va naște într-o bună zi gemeni care vor fi mai mari și mai puternici decât oricare dintre copiii ei. Așa că a trimis-o pe Python să-l devoreze pe Leto înainte de a putea naște copiii ei. Această intrigă a fost împiedicată de Zeus, iar Leto a dat naștere lui Artemis și Apollo .

Tholos în sanctuarul Atenei Pronaia din Delfi

Unul dintre primele acte ale lui Apollon a fost să se răzbune pe Python pentru atacul asupra mamei sale. A stat împotriva lui Python la Delphi și a ucis balaurul. Prin sângele vărsat de pitoni, abilitățile lor clarvăzătoare au fost transferate la locul respectiv. Deci, Delphi a fost smuls din controlul Gaiei și a fost de acum înainte sub protecția lui Apollo.

poveste

Cultul de la Delfi, care a durat până în secolul al V-lea î.Hr. Chr. Pytho a fost numit, conform relațiilor mitologice, în primul rând zeița pământului Gaia și abia mai târziu la Apollo . Ora exactă în care Apollo a preluat sanctuarul nu mai poate fi stabilită, dar Homer vorbește deja despre un cult al lui Apollo în Delphi. Descoperirile arată o ascensiune a sanctuarului din secolul al VIII-lea î.Hr. Chr.

Datorită venerației cultice a lui Gaia, Apollo a vorbit nu printr-un preot, ci prin Pythia . Acesta stătea pe un trepied deasupra unei crăpături. Conform tradiției, vapori s-au ridicat din această crăpătură, care a pus Pythia într-o stare de transă. Sfârșitul oracolului delfic a venit prin împăratul creștin Teodosie I , care a abolit toate locurile oracolului printr-un edict în 391 d.Hr.

Sanctuarul principal pentru Apollo din Delphi

Cursul consultării oracolului

Oracolul din Delfi a dat inițial informații doar o dată pe an cu ocazia zilei de naștere a lui Apollo, a șaptea zi a lunii Bysios , iar mai târziu în a șaptea zi a fiecărei luni, vara. Iarna a luat o pauză de trei luni. Conform credinței grecești, zeul a rămas cu hiperboreanii , un popor legendar din nord, în acest timp . Între timp, oracolul a fost condus de Dionis .

Înainte ca oracolul să vorbească, a fost nevoie de un semn : un mare preot a stropit o capră tânără cu apă rece ca gheața. Dacă rămânea calmă, oracolul pentru acea zi era anulat și cei care solicitau sfaturi trebuiau să revină o lună mai târziu. Dacă capra tresări, era sacrificată ca un animal de sacrificiu și arsă pe altar . Acum profețiile ar putea începe: însoțită de doi preoți, Pythia s-a dus la sfântul izvor Kastalia , unde a făcut o baie goală pentru a fi rituală pură. Dintr-un al doilea izvor, casotisul , a băut apoi câteva înghițituri de apă sfințită. Însoțit de doi mari preoți și de membrii consiliului format din cinci oameni, Pythia a mers apoi la Templul lui Apollo. Acum a fost condusă în fața altarului Hestiei , unde - conform unor teorii - vaporii îmbătători s-au ridicat dintr-o crăpătură, astfel încât și- ar fi făcut profețiile într-un fel de transă .

Este controversat în ce măsură afirmațiile Pythia au fost interpretate și formulate de preoți și în ce măsură aceste înțelegeri obținute de la informatori au fost incluse în interpretarea lor. Joseph Fontenrose a ajuns la concluzia că Pythia le-a vorbit direct întrebătorilor. Cu toate acestea, doar clienții bogați au primit sfaturi individuale și au primit răspunsuri detaliate, deși deseori nedumeritoare. Săracii trebuiau să se conformeze cu un oracol binar (da-nu oracol). Prin urmare, li s-a permis doar să pună întrebări la care se poate răspunde cu da sau nu. Pythia a ajuns apoi într-un recipient cu fasole albă și neagră și a scos una dintre ele: albul însemna da, negrul însemna nu .

Delphians au dat un privilegiu de a consulta oracolul, Promanteia . A fost dat mai întâi orașelor și mai târziu și persoanelor.

Abordări explicative

Investigațiile geologice anterioare au făcut să pară îndoielnic faptul că gaze reale au scăpat dintr-o crăpătură din Delphi. Prin urmare, se credea că mitul produce gaze fizice dintr-o respirație spirituală . 2001 a publicat cercetări ale geologului american Jelle de Boer, dar ar putea dovedi, după analize de laborator extinse, că apariția în gazul etilenului Delphi , transa preotesei ar fi putut provoca.

Cu toate acestea, în 2006, geologii italieni care lucrează cu Giuseppe Etiope au contrazis teza lui Boer că, conform rezultatelor lor, etilena nu ar fi putut atinge concentrații neurotoxice. În opinia ei, transa preotesei se explică prin conținutul ridicat de metan și dioxid de carbon al gazelor care se ridică din piatră; acest lucru a dus la o lipsă de oxigen și halucinații în Pythia. De Boer, însă, rămâne la teza sa. El explică faptul că astăzi, în Delphi, nu mai pot fi atinse concentrații mari de etilenă prin faptul că căile de evacuare au fost închise de pământul în mișcare sau sinterizare .

Este incontestabil că Delphi, ca unul dintre cele mai mari sanctuare panhelenice, a primit în mod regulat călători din toată Marea Mediterană. Întrebările către oracol, care ar putea proveni de la o polis sau un oikist , de exemplu , au dezvăluit intențiile lor politice confidențiale sau ar putea furniza informații despre planurile coloniei. Preoția Delphic avea astfel informații ca aproape niciun alt grup de oameni, era capabilă să stabilească legături între ei și, cu siguranță, să facă predicții în acest mod, care nu pot fi explicate doar prin stări de transă.

Faimoase oracole Delphic

Cele mai faimoase (presupuse) ziceri ale oracolului Delfic sunt compilate mai jos. Întrucât oracolul din Delfi era deja învăluit în legendă în antichitate, unele dintre profețiile sale (și tocmai cele mai cunoscute) sunt considerate legendare sau fictive în istoria modernă. Acest lucru se aplică în special tuturor acelor ziceri despre care se spune că au trecut dincolo de simplul „da” și „nu”. În urma oracolelor celebre individuale, sursa lor, evaluarea lor istorică și referința în lucrarea autorizată de Joseph Fontenrose (1978) sunt numite aici: în cercetările de astăzi, toate sunt în mod clar sau cel puțin cel mai probabil fictive.

Oedip

Conform mitului, oracolul lui Delfi a profețit regelui din Teba , Laios, că într-o zi fiul său îl va ucide și se va căsători cu soția sa. Apoi i s-au străpuns și legat picioarele nou-născutului și un cioban l-a abandonat în munți. Dar ciobanul a dat copilul respins cuplului regal din Corint , care l-a adoptat și l-a numit Oedip după picioarele sale umflate . Oedip a crescut în Corint fără să știe de unde a venit. Când un oracol i-a anunțat că urmează să-l omoare pe tatăl său, el a părăsit Corintul din îngrijorarea față de tatăl său presupus biologic și a plecat spre Teba.

Pe drum, l-a întâlnit pe Laios călătorind cu un mic alai la o răscruce de drumuri; a crezut că Oedip era un tâlhar și nu a vrut să-l lase să treacă, după care Oedip l-a ucis pe el și pe majoritatea adepților săi. Astfel una dintre cele două profeții s-a împlinit. Atunci Oedip a reușit să rezolve enigma Sfinxului și astfel să elibereze Teba de Sfinx . Ca recompensă, a fost numit rege al Tebei ca succesor al lui Laios și a primit-o pe Iokaste , mama sa, ca soție. Astfel a doua profeție s-a împlinit.

Necunoscând că sunt rude, cei doi au avut împreună patru copii. Când, după câțiva ani fericiți, a izbucnit o epidemie în Teba, oracolul din Delphi a anunțat că criminalul din Laios trebuie găsit. Oedip a investigat cazul și a constatat că el însuși era criminalul căutat și căsătorise cu propria sa mamă. Apoi Iocaste s-a spânzurat și Oedip s-a orbit.

Sursa: Numeroase documente antice, de ex. B. Sofocle , Oidipus Tyrannos .
Evaluare istorică: legendară.

Gyges

Regele lidian Gyges din Sardes a primit confirmarea domniei sale de către oracolul din Delfi după ce acesta a demisionat în jurul anului 685 î.Hr. Îl ucisese pe predecesorul său Kandaules . Gyges a mulțumit oracolului cu daruri generoase de aur. Dar, potrivit lui Herodot , Pythia i-ar fi spus că Candaules va fi răzbunat în a cincea generație după el, Gyges. Așa s-a întâmplat de fapt, pentru că al cincilea rege după Gyges în așa-numita sa dinastie Mermnaden , pe nume Croesus, a fost și ultimul: Croesus și-a jucat domnia cu campania sa persană eșuată (vezi următoarea secțiune „Croesus”).

Sursa: Herodot, Istorii 1, 13, 2.
Judecata istorică: falsă; numărul exact al generațiilor conducătoare din familia des Gyges ar fi putut fi greu de prevăzut.

În plus, se spune că foarte bogatul Gyges s-a considerat cea mai fericită persoană din lume. Oracolul lui Delfi nu a putut confirma acest lucru când a fost întrebat, dar a răspuns că Agelaos, un sătean necunoscut și sărac din Psophis, era mult mai fericit.

Sursa: Pliniu , Naturalis historia 7, 46, 151.
Evaluare istorică: falsă.

Cresus

Croesus , ultimul rege proverbial bogat al Lidiei , a vrut să testeze fiabilitatea a șapte oracole (pe lângă Delphi, de exemplu, oracolul din Dodona sau Siwa ). În a suta zi după plecarea lor, mesagerii trebuiau să întrebe fiecare dintre oracole ce face Croesus. După cum raportează Herodot , doar Pythia a dat răspunsul corect și, de asemenea, ca de obicei într-un verset bine plasat în hexametru , urmând traducerea corespunzătoare:

„Am devenit conștient de parfumul broaștei țestoase, animalului blindat / care este gătit într-un cazan de fier și bucăți de miel / minereu este așezat dedesubt, iar minereul se va odihni pe cazan”.

Într-adevăr, pentru a face ceva dificil de prezis, Croesus gătise în acea zi un miel și o broască țestoasă într-un vas metalic acoperit.

Sursa: Herodot, Historien 1, 47, 3.
Judecata istorică: falsă; Testarea Delphi ar fi însemnat, de asemenea, provocarea lui Apollo însuși și niciun grec sau lidian antic nu ar fi îndrăznit să facă acest lucru.

Dar apoi Croesus s-a îmbolnăvit de oracolul pe care l-a cerut înainte de a muri în 546 î.Hr. . BC împotriva regelui persan . Cirus al II - lea a rupt în sus, și a fost un hexameter grec: Κροῖσος Ἅλυν διαβὰς μεγάλην ἀρχὴν καταλύσει Cresus Halyn diabas megalen archen katalysei, sau în traducere latină: Cresus Halyn penetrans magnam pervertet opum Vim, în limba germană proză : Când Cresus Halys (astăzi: Kizilirmak ) , va distruge un mare imperiu. Croesus a raportat această profeție cu Imperiul Persan, dar a însemnat-o pe a lui.

Sursa: Herodot, Historien 1, 53, 3 (indirect); Aristotel , Rhetorik 1407a (ca hexameter) și altele; Traducere latină: Cicero , De divinatione 2, 56, 115.
Evaluare istorică: falsă. Nu este neobișnuit pentru Delphi să te adresezi întrebătorului (Croesus) la persoana a treia în loc de formularul direct. În plus, zicala dezvăluie cunoștințe care ar putea fi obținute doar retrospectiv, deoarece campania persană a lui Croesus s-ar fi putut încheia fără a distruge oricare dintre cele două imperii.

Temistocle

Trezoreria atenienilor la Delphi

Atenienii au primit 480 î.Hr. Chr. Din Oracle Delphic instrucțiunea de a părăsi orașul lor și de a-l apăra cu pereți de lemn. Temistocle a interpretat corect acest lucru în termeni de nave și a reușit astfel să-i învingă pe persani în bătălia marină din Salamis .

Sursa: Herodot, Historien 7, 141, 3-4 și colab
Evaluare istorică: extrem de îndoielnică, cel puțin în forma vizibil lungă transmisă de Herodot.

Chairephon / Socrate

Răspunsul pe care l-a primit președintele Atenei la întrebarea dacă există un om mai înțelept decât Socrate este, de asemenea, celebru . Oracolul Delphic a decis că niciun om nu era mai înțelept decât Socrate. Acesta din urmă a explicat acest răspuns afirmând că este întotdeauna conștient că nu este sigur de nimic și că aceasta este tocmai condiția prealabilă pentru a obține înțelepciunea. Prin urmare, mulți îl numesc pe Socrate drept al optulea înțelept al lui Delfi alături de cei șapte înțelepți .

Sursa: Platon , Apologie des Sokrates 21a-c; Xenophon , Apologie des Sokrates 14 și colab
Evaluare istorică: contestată de mulți cărturari ca o ficțiune evlavioasă a școlii socratice.

Alexandru cel Mare

Se spune că Alexandru cel Mare este 335 î.Hr. A cerut sfaturi despre campania sa persană planificată la Delphi, dar Pythia l-a amânat: oracolul are loc doar în momentele determinate de zei. Supărat și nedorit să aștepte, se spune că l-a târât pe Pythia în templu cu forța de păr. Apoi, se spune că a sunat doar: „Dă-mi drumul, ești insurmontabil, băiete!” Atunci se spune că Alexandru a spus: „Acum am răspunsul meu!” Și lasă-l pe Pythia să plece.

Sursa: Plutarh , Alexandervita 14,4; Diodor , Biblioteci 17,93,4 și colab
Evaluare istorică: legendară. Salutarea lui Alexandru cu vocativul grecesc "pai" (băiat, tinerețe, fiu) se referă la o versiune mai veche a legendei, conform căreia Alexandru a fost menționat de Zeus sau Amon într-un oracol de la Siwa ca fiul său.

Pirus

Pyrrhus s -a putut Romani 280 de / 279 v. Î.Hr. a învins de două ori doar cu pierderi foarte mari (de aici și proverbiala victorie pirică ). Înainte de această aventură, se spune că a cerut sfatul oracolului Delphic și a primit următoarele hexametri latini ambigui de la Pythia:

„Aio te, Æacida, Romanos vincere posse. / Ibis redibis nunquam per bella peribis. "

Pyrrhus a interpretat acest lucru (următoarea traducere germană în proză):

„Zic, Aeacide (descendent al lui Aiakos , bunicul lui Ahile ), îi poți învinge pe romani. Vei merge și te vei întoarce și nu vei pieri niciodată în războaie ".

Gramatical, cu toate acestea, propozițiile pot însemna , de asemenea (subiect ambiguu sau acuzativ obiect în Aci , poziția ambiguă a nunquam ):

„Zic că romanii te pot învinge, Aeacide. Vei merge și nu te vei mai întoarce niciodată; vei pieri în războaie ".

Și așa s-a întâmplat. Pirus a trebuit să se retragă din Italia și a căzut în 272 î.Hr. În lupta de stradă din Argos .

Sursa: Cicero, De divinatione 2,56,116 după Ennius .
Judecata istorică: fără îndoială falsă. Versurile latine au fost compuse pentru prima dată de Ennius, un original grecesc nu este cunoscut nicăieri, deși oracolul lui Delfi a dat doar răspunsuri grecești. Evident, Ennius a dorit să inventeze un oracol pentru Pirus, care în ambiguitatea sa corespundea oracolului pentru Croesus (descris mai sus).

Donația săracului fermier

Oracolul lui Delfi este, de asemenea, legat de o poveste care este legată prin conținut de povestea biblică a „acarianului văduvei” (Mc 12,41-44): Un negustor bogat din magnezie a vrut să știe dacă a făcut cele mai mari ofrande de sacrificiu și a aflat că bietul fermier Klearchus de la Methydrion din Arcadia a realizat lucruri mult mai mari prin darurile sale obișnuite și umile.

Sursa: Theopomp , fragmentul 314.
Evaluare istorică: legendară.

Julian

Se spune că ultimul oracol a fost dat de Pythia în anul 362 d.Hr. medicului Oreibasios , care l-a vizitat în numele împăratului păgân Iulian . El a vrut să știe dacă oracolul mai are un viitor într-o lume care se îndreaptă spre creștinism , la care se spune că Pythia a răspuns:

„Spune-i împăratului că a căzut casa frumos decorată. Phoibos Apollon nu mai are niciun refugiu, laurul sacru se ofileste, izvoarele sale sunt pentru totdeauna tacute, murmurul apei este tacut ".
Sursa: Philostorgios , Istoria Bisericii.
Judecata istorică: ficțiune falsă, creștină. O astfel de declarație de faliment cu greu ar fi fost emisă de Oracle Delphi în timp ce exista încă. Există, de asemenea, dovezi că oracolul a continuat o vreme după Julian.

filozofie

Delfică sibilă (detaliu dintr - o frescă de Michelangelo în Capela Sixtină , 1510)
Preoteasa din Delphi de John Collier (1891)

Conform tradiției, se spune că inscripțiile „Cunoaște-te pe tine însuți” ( gnôthi seautón , γνῶθι σεαυτόν) și „nimic în exces” (μηδὲν ἄγαν, medèn ágan ) au fost plasate la intrarea în templul din Delfi . În special, prima cerere, mai cunoscută, indică intenția reală a cultului sau a zeității venerate, și anume rezolvarea problemelor și întrebărilor individuale prin tratarea propriei personalități interioare. Cunoașterea „lumii interioare” a servit astfel drept acces la rezolvarea problemelor în „lumea exterioară”.

A doua inscripție ( medèn ágan , „Nimic în exces”, „Totul cu măsură”) îndeamnă la modestie în propriile acțiuni, care acopereau matematica, medicina și multe alte domenii ale societății.

Existența acestor inscripții este cunoscută nu din descoperirile arheologice, ci din înregistrările scrise. Deci, să z. B. Platon în Fedru și mai ales în simpozion filosoful grec Socrate vorbește despre semnificația acestor inscripții.

Mult mai puțin cunoscut este că, conform unei tradiții a raportului lui Charmides și Plutarh , care este cu aproximativ 500 de ani mai tânăr , un al treilea, „Tu ești” ( eî ), aparține acestor două înțelepciuni . În ce măsură acest lucru a împodobit portalul este incert. Potrivit relatării lui Plutarh, probabil că a fost mai mult un răspuns rostit de vizitatorii templului la inscripții. Cu toate acestea, datorită importanței sale câștigate mai târziu, poate fi considerată în mod legitim „a treia înțelepciune apoliană”.

În timp ce partea auto-reflectantă a „gnôthi seautón” a ieșit în evidență mai târziu, gnôthi seautón a fost inițial concepută ca un salut de la Apollon pentru vizitatori. Plutarh scrie: „Când intrăm, Dumnezeu le vorbește fiecăruia dintre noi, ca să spunem așa, cu„ Cunoaște-te pe tine însuți ”, care este cel puțin la fel de bun ca„ Heil! ”.” Ca răspuns, vizitatorul a răspuns Dumnezeului „Tu sunt":

„Îi răspundem lui Dumnezeu cu, eî '[„ Tu ești ”], dându-i denumirea care este adevărată și nu conține minciună și nu îi aparține decât lui și nimănui, și anume aceea de a fi [...]”

Astfel, „Ești” nu a fost inițial vizat de sine, deci nu a făcut parte inițial dintr-o auto-reflecție , ci mai degrabă un omagiu adus zeului Apollo sau divinității în general. Abia mai târziu, zicala a fost reinterpretată ca expresie a cunoașterii și recunoașterii propriei existențe a credinciosului.

Aceste și alte înțelepciuni predate și trăite prin arhitectură și ritual în Delphi erau renumite în întreaga lume antică. În jurul anului 200 î.Hr. Un anume Kletarchos a călătorit din Afganistanul de astăzi (vezi Ai Khanoum ) la Delphi pentru a face copii ale proverbelor de acolo și apoi pentru a le aduce în orașul său natal, unde le-a imortalizat în inscripții.

literatură

  • Hugh Bowden: Atena clasică și oracolul Delphic. Divinație și democrație . Cambridge University Press, Cambridge 2005, ISBN 0-521-53081-4 .
  • Thomas Dempsey: Oracolul Delphic. Istoria sa timpurie, influența și căderea . Blom, New York 1972 (retipărit ediția Oxford 1918).
  • Joseph Fontenrose : Oracolul Delfic . Răspunsurile și operațiunile sale. Cu un catalog de răspunsuri . University of California Press, Berkeley, California. 1978, ISBN 0-520-03360-4 .
  • Marion Giebel : Oracolul din Delfi. Istorie și texte . Reclam, Ditzingen 2001, ISBN 3-15-018122-4 (greacă / germană).
  • Michael Maaß : Ancient Delphi. Oracole, comori și monumente . Theiss, Stuttgart 1997, ISBN 3-8062-1321-6 .
  • Michael Maaß: Ancient Delphi . Beck, Munchen 2007, ISBN 978-3-406-53631-1 .
  • Evi Melas: Delphi. Locul oracol al lui Apollo . Du Mont, Köln 1990, ISBN 3-7701-2577-0 .
  • Herbert W. Parke, Donald E. Wormell: Pitiei Oracle . Blackwell, Oxford 1966:
    • Vol. 1 Istoria .
    • Vol. 2 Răspunsurile oraculare .
  • Wolfgang Schadewaldt : Zeul lui Delphi și ideea umanității . Insel-Verlag, Frankfurt pe Main 1990, ISBN 3-458-32991-9 (reeditare a ediției din Frankfurt pe Main 1975).
  • Josef Wiesehöfer : Secretele Pythia. Oracol și cunoașterea înțelepților călători, în: Karl-Joachim Hölkeskamp , Elke Stein-Hölkeskamp (Hrsg.): Locuri de amintire ale antichității. Lumea greacă . CH Beck, München 2010, pp. 336-352.

Link-uri web

Commons : Oracle of Delphi  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Dovezi individuale

  1. ↑ Fontenrose 1978, p. 288.
  2. ^ Veit Rosenberger : oracole grecești. Eine Kulturgeschichte , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2001, p. 53.
  3. ^ Jelle Z. de Boer: Originile geologice ale oracolului de la Delphi, Grecia . În: Geological Society, Londra, publicații speciale 171, 2000, pp. 399-412
  4. ↑ Giuseppe Etiope: Infiltrarea gazelor naturale: Degazarea hidrocarburilor de pe Pământ. Springer, Cham / Heidelberg / New York și colab. 2015, ISBN 978-3-319-14600-3 , pp. 184-186.
  5. ↑ Fontenrose 1978, p. 362 f., L 17 - L 19.
  6. ↑ Fontenrose 1978, p. 300, Q 96.
  7. ↑ Fontenrose 1978, p. 301, Q 97.
  8. ↑ Fontenrose 1978, pp. 301 f., Q 99, vezi p. 113.
  9. ↑ Fontenrose 1978, p. 302, Q 100, vezi p. 113 f.
  10. ↑ Fontenrose 1978, pp. 316 f., Q 147, vezi pp. 124-128.
  11. ↑ Fontenrose 1978, pp. 245 f., H 3.
  12. ↑ Fontenrose 1978, pp. 338 f. Q 216.
  13. ↑ Fontenrose 1978, p. 343 f., Q 230.
  14. ↑ Fontenrose 1978, p. 377, L 58.
  15. ↑ Fontenrose 1978, p. 353, Q 263.

Coordonate: 38 ° 28 ′ 58 ″  N , 22 ° 30 ′ 22 ″  E