Preambul la Legea fundamentală pentru Republica Federală Germania

Preambul la Legea fundamentală modificată de Tratatul de unificare (1990)

Preambulul din Legea fundamentală pentru Republica Federală Germania este preambulul Legea fundamentală germană (GG). Numai în aceasta Legea fundamentală numește statele federale individuale . Formularea este:

Această versiune, modificată de Tratatul de unificare ( art. 3 EV), a înlocuit preambulul inițial al Legii fundamentale din 23 mai 1949 (a se vedea secțiunea „ Formularea istorică ”), care se aplică numai articolului 4 EV cu reunificarea Germaniei. la 3 octombrie 1990 „O perioadă de tranziție” până la finalizarea unificării Germaniei.

Poziția asupra legii fundamentale

Este controversat dacă preambulul Legii fundamentale este o parte integrantă a acesteia, care este susținut de formulare și de poziția sistematică. Singurul lucru care poate fi dedus din materialele Consiliului parlamentar este că s-a presupus în unanimitate că preambulul ar trebui să clarifice care este scopul Legii fundamentale, să îi acorde calificările sale politice și juridice și să conțină „constatări semnificative din punct de vedere juridic, evaluări, custodie legală și creanțe în același timp ”.

În primele zile ale Republicii Federale Germania, doctrina predominantă a preambulului Legii fundamentale pur și simplu acorda importanță ca ajutor interpretării, Curtea Constituțională Federală a decis în hotărârea sa KPD că cerința de reunificare din preambul ar trebui să se aplice și ca o normă juridică directă . De atunci, s-a făcut o distincție corectă, deși în mare măsură nespecifică, în funcție de tipul afirmațiilor făcute în preambul, mai ales că rezultă din structurile lor lingvistice; obiectivele naționale obligatorii din punct de vedere juridic , declarațiile cu caracter pur documentar și formele mixte stau una lângă alta. Se presupune în mod consecvent un caracter pur obiectiv-juridic .

Relația cu Dumnezeu

Din punct de vedere istoric, referirea la Dumnezeu în preambulul Legii fundamentale este o noutate în istoria constituțională germană . Nici Constituția Paulskirche din 1849 și nici Constituția de la Weimar din 1919 nu conțineau o referire la Dumnezeu în preambul sau text. Acceptarea „responsabilității poporului în fața lui Dumnezeu” - și, așadar, în fața unei alte autorități decât cea a propriului lor popor - se explică de obicei prin frământările care au avut loc cu puțin timp înainte în „ Al Treilea Reich ” ( vremea național-socialismului ) . Cu toate acestea , în realitatea constituțională de astăzi , acestei așa-numite clauze de responsabilitate nu i se atribuie nicio relevanță juridică directă. Acele voci din mediul academic care au pledat pentru un minim de relevanță juridică au rămas în minoritate.

Referirea la Dumnezeu plasează Legea fundamentală în tradiția stabilită prin Declarația de Independență a Statelor Unite (1776), conform căreia teonomele generale ale drepturilor civile umane și democratice , i. H. Ideile legate de legea lui Dumnezeu sunt. Aceste drepturi au fost derivate din credința biblică în creație : „Toți oamenii sunt creați egali”, „ Creatorul le- a dat anumite drepturi inalienabile, care includ viața, libertatea și căutarea fericirii.” A urmat această declarație de independență , care a fost urmată câțiva ani mai târziu de constituția Statelor Unite și a Declarației americane a drepturilor americane , filosoful John Locke , care a făcut egalitatea bărbaților, inclusiv egalitatea de sex, din Geneza (1.26 și urm. UE ), text sursă al teologiei Imago-Dei -Teaching , derivat. Pentru Locke, principiul egalității astfel obținut a avut ca rezultat, printre altele, libertatea individului și drepturile de participare, precum și principiul conform căruia fiecare guvern necesită consimțământul guvernatilor. Revoluția franceză de la sfârșitul secolului al 18 - lea eliberat drepturile civile umane și de la rădăcinile lor teologice și le -a înlocuit cu utilitara doctrina „beneficiu comun“ ( comuna utilité ). Acest lucru a făcut legea manipulabilă. Fiecare grup de putere al revoluționarilor conținea sigur care era „beneficiul comun” și lăsau oponenții săi politici să moară. Zeci de mii de bărbați și femei și-au pierdut viața în acest fel. În plus, răscoala din Vendée a susținut peste 300.000 de morți. În principal din aceste motive criticat z. B. Jacob Grimm în Adunarea Națională de la Frankfurt, în 1848, poziția franceză și a cerut revenirea la fundamentele religioase ale frăției și libertății tuturor oamenilor ( Constituția Imperială din 28 martie 1849 ).

Legea fundamentală germană urmează și modelul american în alte puncte centrale: forma democratică , republicană de guvernare , federalismul , catalogul drepturilor fundamentale , separarea puterilor , parlamentul bicameral (sau pe baza acestuia) și Curtea Constituțională Federală.

Relația cu Dumnezeu a fost criticată în mod repetat ca fiind incompatibilă cu separarea de stat și de biserică reglementată la articolul 140 din Legea fundamentală . Teologul protestant Wolfgang Ullmann a solicitat, în martie 1993, în Comisia Constituțională Mixtă, fără succes „în Constituție să renunțe la Dumnezeu - pentru că nu aparține acolo”. De asemenea, s-a pus întrebarea dacă, având în vedere credința lui Dumnezeu de doar 47% în Germania ( conform Eurostat ) există un consens minim între oamenii statului pentru conștientizarea „responsabilității în fața lui Dumnezeu” evocată de preambul.

Referință în Europa

Preambulul Legii fundamentale vorbește despre faptul că „poporul german” este „inspirat” de voința de „a servi pacea mondială ca membru egal într-o Europă unită”. Pe baza acestui fapt, Curtea Constituțională Federală a decis în hotărârea sa de la Lisabona din 2009 că constituția germană „viza integrarea europeană ” și dorea „o coexistență organizată în Europa”.

ortografie

Sub rezerva mai multor petiții guvernului federal și Bundestag - ul german au angajat de ani de zile, întrebarea era dacă articulația-s în constituțional s puterea legislativă este corectă. Datorită opiniilor contradictorii ale experților și a faptului că utilizarea fugii nu este reglementată în mod clar în ortografia germană , ci adesea urmează sentimentul regional diferit pentru limbă, s-a decis să nu se modifice Legea fundamentală doar pentru aceasta. Prin urmare, ortografia cu fuga publicată în Monitorul Federal al Legii este acceptabilă, chiar dacă unii ar trebui percepută ca fiind incorectă. În orice caz, scrierea puterii constitutive sau chiar a puterii de constituire nu a prins până acum.

Formularea istorică

Preambul la Legea fundamentală pentru Republica Federală Germania din prima ediție a Monitorului Federal de Drept Partea I din 23 mai 1949

Vechiul preambul din 23 mai 1949 era formulat după cum urmează:

În acest preambul original din 1949 , sunt enumerate statele Baden , Württemberg-Baden și Württemberg-Hohenzollern , care au fuzionat pentru a forma Baden-Württemberg în 1952 . În plus, nu există Saarland , care a aderat la Republica Federală doar la 1 ianuarie 1957 după un referendum din 1955 privind Statutul Saar . Berlinul (de Vest) nu este menționat , căruia i s-a permis să participe la Consiliul parlamentar doar cu membri fără drept de vot. În schimb, articolul 23 a numit și Berlinul Mare în lista sa cu țările pe teritoriul cărora se aplică inițial Legea fundamentală (a se vedea, de asemenea, întrebarea de la Berlin ).

Link-uri web

• Legea fundamentală pentru Republica Federală Germania din 23 mai 1949
• Preambul, versiunea actuală
• Sinopsis între versiunile din 29 septembrie 1990 și 24 mai 1949

Dovezi individuale

1. ^ Preambul la Legea fundamentală , versiunea actuală
2. ↑ BVerfG, hotărârea din 17 august 1956, Az. 1 BvB 2/51, BVerfGE 5, 85 - interdicția KPD
3. ↑ Erwin Fischer: Nu lui Dumnezeu în legea fundamentală! Revizuirea constituțională (de la: MIZ 2/93), Asociația internațională a non- confesiunilor și ateilor e. V. , accesat la 26 martie 2018.
4. ↑ Axel Hopfauf, în: Schmidt-Bleibtreu / Hofmann / Hopfauf , Comentariu la Legea fundamentală , ediția a XII-a, p. 83.
5. ↑ Ennuschat, NJW 1998, p. 955 și Heitmann, în: Festschrift für Walter Remmers, 1995, p. 129.
6. ↑ Wilhelm Wertbruch: Menschenrechte , în: The religion in history and present , ediția a III-a, Volumul IV, Sp. 869.
7. ↑ Jeremy Waldron, Dumnezeu, Locke și egalitatea: fundamentele creștine în gândirea politică a lui Locke . Cambridge University Press, 2002, ISBN 978-0-521-89057-1 , pp. 22 și urm., 83 și urm.
8. ^ Paul R. Hanson: Dicționar istoric al revoluției franceze. Scarecrow Press, Lanham, MD 2004; Jacques Hussenet (ed.): „Détruisez-vous la Vendée!” Regards croisés sur les victimes and distructions de la guerre de Vendée . Centre Vendéen de Recherches Historiques, La Roche-sur-Yon 2007, p. 148.
9. ↑ Wilhelm Wertbruch: Menschenrechte , în: Religia în istorie și prezent , ediția a III-a, Volumul IV, Sp. 870.
10. ↑ Der Spiegel 11/1993 din 15 martie 1993 ( online ).
11. ↑ Sondaj Eurostat privind credințele sociale și religioase ale europenilor. (PDF; 1,7 MB) Adus la 3 aprilie 2009 . 
12. ↑ BVerfG, hotărârea din 30 iunie 2009, Az. 2 BvE 2/08, paragraful nr. 220, 222 .
13. ↑ Fugen-fluctuant . În: Der Spiegel . Nu. 41 , 2004 ( online - 4 octombrie 2004 ). 
14. ↑ Fugen-s rămâne! , Blogul petiționarului opus din 18 decembrie 2004.
15. ^ Legea privind integrarea Saarland din 23 decembrie 1956