religiositate

Descrieți harta importanței relative a religiei în funcție de țară. Bazat pe sondajul global Organizația Gallup 2006–2008 .

Religiozitatea descrie (în lumea vorbitoare de limbă germană) sentimentul uman universal care apare dintr-o profundă reverență față de ordine și diversitate în lume , că totul se bazează în cele din urmă pe o realitate holistică , dar transcendentă (inexplicabilă sau demonstrabilă). În plus, există abilitatea sau calitatea de a se raporta la această transcendență în experiență, gândire, simțire și acțiune, adesea combinată cu dorința sinceră de iluminare și de a se întoarce către o religie specifică .

Religiositatea apare din individul care se străduiește să aibă sens, să explice lumea și orientarea spre existență și se bazează pe capacitatea cognitivă înnăscută de a clasifica . În consecință, ar putea fi numit și „ sens transcendent ” pentru „categoria numinoșilor ”. La fel ca muzicalitatea sau inteligența, acest „simț” este unul dintre fenomenele neurobiologice complexe care sunt inevitabil legate de întrebarea ce avantaj evolutiv au adus aceste fenomene oamenilor. În ciuda diversității enorme a religiilor existente, se pot găsi elemente universale ale religioase identice în toate culturile și care pot fi urmărite până la „capacitatea de a fi religios” fundamentală a oamenilor. Biologul molecular Dean Hamer crede în această legătură că a găsit o cauză înnăscută a sentimentului religios al oamenilor în gena VMAT2 . Valabilitatea teoriei sale este totuși controversată.

Deoarece majoritatea oamenilor cresc într-un anumit mediu cultural, religiozitatea este în mare parte legată de o anumită religie. În acest caz, credința (în această învățătură) este un termen sinonim pentru religiozitate. În sociologia religiei termenul nu este adesea separat în mod clar de credința (creștină), iar în teologie religiozitatea este definită în mod specific creștin. Cu toate acestea, „senzația transcendentă” poate duce și la alte viziuni ale lumii . Știința care se ocupă în mod specific cu religiozitatea umană este psihologia religiei .

Fenomenul religiosității este cauza dezvoltării religiilor și, în acest context, a primelor fundații etice și morale ale societăților umane . Un popor fără religie nu este cunoscut de etnologia religioasă de astăzi . Toate culturile au obiecte sacre într-o anumită formă și diferențiază între o zonă sacră (sacră) și una profană (laică). Émile Durkheim considera că sacrul era o expresie a venerației vieții colective. În acest sens, religiozitatea are și o componentă socială importantă. Istoria oferă, de asemenea, nenumărate exemple că religiozitatea - în acest sens dorința pentru o ordine divină irevocabilă - îi face pe oameni mai accesibili la interpretările religioase abuzate ideologic . Canibalismul , persecuția vrăjitoarelor sau fundamentalismul religios arată cum răspunderea oamenilor este mutată în numinoasă pentru a justifica acțiuni care în mod normal nu ar fi acceptate.

Încercări de definire

Nu există o definiție unică pentru toată religiozitatea. Pentru Johann Gottfried Herder a fost pur și simplu expresia sentimentului religios real .

Iată câteva încercări de a o defini:

  • „Religiozitatea este condiția antropologică pentru ca religia să își găsească un loc în oameni.” Monika Jakobs (teolog, germanist, politolog și sociolog)
  • „Religiozitatea este înțeleasă aici ca expresia individuală a unei înțelegeri personale a lumii și a sinelui care este posibilă pentru fiecare ființă umană, folosind categorii religioase care se află în cea mai mare parte în contextul culturii religioase din jur.” Ulrich Hemel (teolog catolic)
  • „Religiositatea este atitudinea umană față de un sens transcendent și astfel ia locul credinței în religia creștină.” Stefan Tobler (teolog protestant)
  • „Religiositatea reală [...] se bazează pe o experiență religioasă deschisă, născută din devotament, care are toate semnele spontaneității și a cărei preocupare de bază este aceea că omul se străduiește să crească dincolo de sine. Prin urmare, o persoană religioasă nu este cineva care crede în anumite dogme sau care este convins de adevărul anumitor doctrine sau care respectă anumite reguli morale, ci mai degrabă cineva care are puterea, capacitatea și voința de a se preda [...] El pentru a contracara egoismul. " Anagarika Govinda (interpret al budismului și daoismului )
  • „Să simțim că în spatele a ceea ce se poate experimenta este ascuns ceva care este inaccesibil mintii noastre, a cărui frumusețe și sublimitate ne ajung doar indirect și într-o reflecție slabă, adică religiozitatea.” Albert Einstein ( fizician teoretic )

Pe lângă faptul că este echivalat cu conceptul de credință, religiozitatea este adesea utilizată sinonim cu termenul de spiritualitate (în sensul mai larg care cuprinde confesiile și religiile). Cu toate acestea, rezultatele interviurilor și sondajelor în care respondenții se descriu ca „spirituali, dar nu religioși” sau ca „religioși, dar nu spirituali” se opun echivalării ambilor termeni. Autorii apropiați de biserică susțin că evlavia este un sinonim pentru spiritualitate și că ambii termeni sunt întotdeauna în legătură cu anumite religii. De fapt, există și forme nelegate de spiritualitate care se referă la comunitățile, conținuturile și formele religioase, care sunt devalorizate de critici drept „religii clătinate”. Timp de secole, francmasonii au susținut ceea ce se numește acum „spiritualitate”, dar resping religiile, religiozitatea și evlavia.

Adjectivul „religioasă“ trebuie privită în contextul respectiv: Aceasta denotă fie „referirea la (o anumită) religie“ ( de exemplu: „scrieri religioase“ = texte despre o religie sau subiectele) sau „referirea la unei persoane religiozitate ”.

Istorie conceptuală

Termenul a luat naștere în secolul al XVIII-lea, cu interesul filosofic al iluminismului , idealismului și romantismului de a arăta o bază comună din spatele tuturor manifestărilor diferitelor religii. Această tradiție a homo religiosus a fost continuată în secolul al XX-lea de către erudiții religioși Rudolf Otto și Mircea Eliade . În contrast, Max Weber a interpretat anumite fenomene religioase într-un mod decisiv mai sobru , cum ar fi cel al „protestantismului ascetic”.

În prezent, în special în țările vorbitoare de limbă germană , oamenii vorbesc despre religiozitate atunci când au un „motiv de susținere” (sau par a fi văzut din exterior), care este din ce în ce mai puțin o relație personală cu Dumnezeu în timp ce sunt împreună în Anglo -Saxon-zona scandinavă în tradiția lui William James pentru rezolvarea problemelor de sens mai orientate spre experiențe religioase .

Alte aspecte ale termenului de religiozitate pot fi arătate prin termeni precum „ evlavie populară ” cu o ancorare largă în obiceiuri ( „religie populară” în cadrul „ bisericilor populare ”, „ superstiție ”). Acest lucru este adesea legat de întrebarea unei comunități de credincioși: întâlnire liberă - individ („natura este biserica mea”), biserică - sectă - biserică de stat. Folosind exemplul persistenței credințelor și practicilor precreștine („superstiție”) în „ Occidentul creștin ”, devine clar că în niciun moment toți „credincioșii” nu au crezut de fapt tot ceea ce ar fi trebuit să creadă în conformitate cu punctul de vedere al bisericii. Aceasta are ca rezultat problema metodică a determinării a ceea ce oamenii credeau într-adevăr la un moment dat (în special Inchiziția , vânătoarea de vrăjitoare , mai general: lipsa libertății religioase ) într-o anumită regiune.

Rădăcinile religiozității individuale

În înțelegerea teologiei, religiozitatea denotă capacitatea oamenilor de a se îndrepta spre ideea unei realități din viitor sau transcendent și de a întâlni această realitate cu consimțământul (a se vedea și spiritualitatea ).

Pe de altă parte, religiozitatea are în interpretarea unor reprezentanți științifici, z. De exemplu, acei psihologi care nu văd nicio diferență mare între religiozitate și spiritualitate își au cauza în nevoia de a urmări fenomene inexplicabile înapoi la o cauză de înțeles cu cunoștința individuală a lucrurilor și de a se explica într-un sistem cât mai închis posibil. În același timp, oamenii încearcă să-și determine și să-și consolideze apartenența la acest grup experimentând propria lor religiozitate în grup. Pare irelevant în ce măsură explicațiile recunoscute și utilizate în religiozitate sunt dovedibile sau logice.

Cunoașterea religioasă nu poate fi reprezentată sau obiectivată de științe și de legile lor. Recent, în dialogul dintre teologie și știință, au fost stabilite catedre conexe, e. B. A fost creată „Știința și religia” la universitățile din SUA .

Tipuri de religiozitate

Religiositatea oamenilor este împărțită în B.

  • în categorii care evaluează religiozitatea în funcție de dacă este determinată de idei care z. B. slăbește oamenii în capacitatea lor de a rezolva conflicte (religiozitate nevrotică) sau mai degrabă întăriți-i: faceți egoul mai puternic (religiozitate umanizantă),
  • sau în categorii care sunt determinate de motivul religiei: cineva crede de ex. B. pentru că a arătat divin ( religiozitatea mistică ) sau pentru că crede o persoană în învățăturile lor despre Dumnezeu ( religia revelată ) sau pentru că îl cunoaște pe Dumnezeu ca un postulat moral al rațiunii astfel. B. filosofii Leibniz sau Kant ( religia naturală sau religia rațiunii ).

Studii în sociologia religiei

Educație: un studiu științific al Comisiei Europene publicat în 2005 arată o legătură între nivelul de educație și tendința spre religiozitate. În Uniunea Europeană, de exemplu, credința într-un zeu sau într-o altă putere superioară este cea mai răspândită în clasele mai puțin educate și scade odată cu creșterea educației.

Demografie: Interacțiunea dintre religiozitate și demografie este, de asemenea, din ce în ce mai discutată: în întreaga lume, persoanele active din punct de vedere religios au în medie mai mulți copii decât cei laici.

Germania

Crede in Dumnezeu

Potrivit unui sondaj reprezentativ al Eurobarometrului , 47% dintre oamenii din Germania credeau în Dumnezeu în 2005, alți 25% credeau ceva mai vag într-o forță spirituală sau o putere superioară. 25% la sută dintre cei chestionați nu credeau nici într-un zeu, nici în vreo altă forță spirituală, 3% nu erau hotărâți. Un studiu comandat de Focus în 2011, pe de altă parte, a ajuns la rezultatul că 63% dintre germani cred în Dumnezeu. Cu toate acestea, în acest sondaj nu a existat nicio modalitate de a face diferența între un Dumnezeu personal și o putere superioară destul de impersonală.

Tineret în Germania

Al 16-lea studiu Shell Youth , publicat în 2010, oferă 26% dintre tinerii din Germania (vârsta: 12-25 ani) care cred într-un Dumnezeu personal și 21% care cred într-o putere superioară. 24% dintre tineri nu știu cu adevărat dacă și în ce să creadă, 27% nu cred nici într-un zeu și nici într-o putere superioară.

Importanța religiei și a credinței

Ca parte a săptămânii tematice ARD În ce crezi? (Iunie 2017) respondenților din ARD Deutschlandtrend li s-a pus întrebarea Ce semnificație au religia și credința pentru dvs.? 8% au răspuns cu foarte mare , 29% cu mare , 36% cu scăzut și 27% fără deloc . Femeile tind să acorde o importanță mai mare credinței și religiei decât bărbații (48% pentru femei vs. 26% pentru bărbați), la fel ca oamenii din vestul Germaniei (41%) decât în ​​estul Germaniei (21%).

Potrivit unui sondaj reprezentativ din 2017, aproximativ 10% dintre germani se roagă în fiecare zi. 13% dintre cei chestionați se roagă cel puțin o dată pe lună, 9% de mai multe ori pe an. Aproximativ 22% se roagă mai puțin decât „de mai multe ori pe an”, 42% dintre cei chestionați nu se roagă niciodată (fără răspuns: 4%).

Internaţional

Rețeaua Independentă Mondială și Asociația Internațională Gallup au chestionat aproape 52.000 de persoane din 57 de țări despre atitudinile lor religioase între 2011 și 2012. 13% dintre persoanele chestionate s-au descris ca fiind „atei acerbi”, 23% s-au numit „nereligioși” și 57% au spus că sunt religioși.

În SUA, religiozitatea a găsit o formă specială sub forma religiei civile . Pe baza constituțiilor și a convențiilor privind drepturile omului, filosoful juridic Axel Montenbruck a dezvoltat, de asemenea, un concept în primul rând laic al religiei civile: „Preambulul umanism poate, astfel, de îndată ce o recunoaștem în mod expres, să fie interpretat ca o„ religie substitutivă pentru rezonabilul "."

Într-un sondaj din 2008, 82% dintre americani au spus că religia era importantă sau foarte importantă pentru viața lor (55% erau foarte importante). 65% dintre femei au spus că religia este foarte importantă pentru viața lor, comparativ cu 44% dintre bărbați.

Monitorul Bertelsmann Religions și Forumul Pew privind religia și viața publică din SUA oferă studii comparative internaționale suplimentare cu evaluări accesibile și online .

Religia la femei

Din perspectiva științelor politice, apare întrebarea cu privire la modul în care religiozitatea înaltă și cea mai strictă a femeilor trebuie înțeleasă și analizată în contextul globalizării și modernității . Politologul și psihologul Angelika Ebrecht prezintă diferite aspecte: Pe de o parte, religiozitatea feminină poate stabiliza, pe de o parte, forțele de legătură emoțională, care tind să se piardă în cursul unei lumi globalizate și, pe de altă parte, în situații de politică. răsturnarea ca bază pentru mișcările sociale care creează o adevărată rezistență.

Pe de altă parte, însă, este posibilă și o funcționalizare politică și socială a feminității religioase, care poate duce, de exemplu, la o integrare strictă a femeilor în relațiile tradiționale de putere .

Cercetări antropologice

În antropologie, știința cognitivă și biologia evoluției, se caută cauzele neurologice și biologice ale religiozității și spiritualității. Antropologii Scott Atran și Pascal Boyer, de exemplu, explică acestea ca subproduse evolutive . Studiile de bază indică faptul că nu o singură abilitate sau o singură zonă a creierului este responsabilă pentru dezvoltarea acestor fenomene, ci mai degrabă sunt implicate mai multe abilități cognitive și proprietăți neurologice ale oamenilor.

Heritabilitate (ereditate) religiozității a fost determinată de Koenig et al. (2005) pentru adulți la 44%.

Religiositatea în medicină

Recent, factorul religios a fost investigat științific și în medicină și în special în psihiatrie. Aici, scleroza laterală amiotrofică (SLA) a fost deosebit de bine investigată de diferite grupuri de cercetare în ceea ce privește calitatea vieții și religiozitate datorită particularităților sale clinice (pacienții sunt pe deplin conștienți până la ultima respirație, în cea mai mare parte relativ tineri și nu sunt afectați cognitiv). Rezumând aceste studii, religiozitatea nu a putut prelungi viața la pacienții cu SLA, dar a îmbunătățit semnificativ calitatea vieții.

Religiositatea în psihiatrie

Un studiu amplu a fost publicat în 2003 de psihiatrul Kenneth S. Kendler și colegii de muncă. Au fost examinați 2.616 bărbați și femei, la care au fost studiate 78 de dimensiuni ale religiozității. Cinci diagnostice psihiatrice au fost la fel de internalizare ( depresie , tulburări de anxietate , tulburări de panică , bulimia) patru sindroame de externalizare ( dependența de nicotină , dependența de alcool , analgezice , anti-social în contrast cu tulburări de comportament). Dintre cei șapte factori ai religiozității, doi sunt de protecție împotriva ambelor grupuri de boli (religiozitate socială și recunoștință), patru factori sunt doar de protecție împotriva bolilor mentale externalizante (religiozitate generală, relație cu Dumnezeu, iertare / dragoste și judecata lui Dumnezeu) și un factor a redus risc pentru ei internalizarea grupului (nesiguranță). Reducerea riscului dependențelor în general (alcool, nicotină, tablete, droguri) prin religiozitate găsită la Kendler poate fi găsită în mod constant în aproape toate studiile efectuate. Conform unei meta-analiza de Duke University din toate cercetările privind religiozitate și sănătatea mintală , care a apărut în reviste psihiatrice și neurologice cele mai citate din lume din 1990, 72 la suta din studiile relevante arată că creșterile de sănătate mintală cu măsura în care o persoană este religios - angajat spiritual, crește. Potrivit autorului studiului Raphael Bonelli , indicațiile unei funcții de protecție prin religiozitate sunt uneori extrem de puternice, mai ales în cazul dependenței, depresiei și sinuciderii, dar rezultatele au fost și promițătoare în cazul demenței.

Nu numai la adulți, ci și la adolescenți, religiozitatea ar putea fi demonstrată ca un factor protector pentru un comportament problematic din punct de vedere al sănătății: în studiul lor reprezentativ pentru Germania cu mai mult de 44.000 de adolescenți, Donath și colegii săi au putut demonstra că adolescenții au indicat și a trăit religiozitate la fel de important pentru ei factor de protectie pentru consum de alcool a fost.

Citate

  • „Nu am trăit niciodată fără religie și nu aș putea trăi o zi fără ea, dar m-am înțeles fără o biserică toată viața mea.” Hermann Hesse
  • „Ca om de știință luminat, poți să crezi de fapt în Dumnezeu? Gerhard Ertl : Da, desigur! Cu fiecare pas din cercetările mele, mă întrebam din ce în ce mai mult: această probabilitate minimă că viața ar putea fi creată. A fost probabil cea mai mare coincidență imaginabilă că toate componentele au interacționat în așa fel încât cosmosul nostru să poată apărea în forma pe care o cunoaștem. [...] Ideile creaționismului de la George Bush, printre altele, sunt, desigur, pură nebunie pentru mine. [...] Am speranțe că ceea ce urmează să aibă un sens absolut. [...] Nu sunt convins de paradisul însuși. Imaginați-vă că ne întâlnim cu toții din nou în paradis, care ar fi infinit supraaglomerat. Ar fi groaznic, nu mai este un paradis! [...] Nu, sinele meu individual va fi dizolvat odată cu moartea, voi rămâne parte a întregului. "
  • „Anterior am încercat să formulez că imaginile și parabolele religiei sunt un fel de limbaj care permite o înțelegere a contextului tangibil al lumii din spatele fenomenelor, a ordinii centrale fără de care nu am putea avea etică și nu am putea câștiga o scară de valori. [...] Pentru știința naturală modernă nu ceea ce stă la început este materialul, ci forma, simetria matematică („Platon vede conexiuni matematice în fundul realității, cu care Creatorul divin din haos creează simetricul ordine, forme armonioase Heisenberg a numit aceasta „ordinea centrală”, pe care a rezumat-o în formula: „La început a existat simetrie”. ”). [...] Și întrucât structura matematică este în cele din urmă un conținut spiritual, s-ar putea spune și cu cuvintele Faustului lui Goethe: „La început a existat sensul”. "( Werner Heisenberg )

Vezi si

literatură

  • Angelika Ebrecht: întregul individual: pe psihologismul filozofiei vieții. Metzler, Stuttgart 1991, ISBN 3-476-00792-8 (disertație FU Berlin 1990).
  • imaginea științei 1/2010, povestea de copertă: De ce cred oamenii.
  • Reza Hajatpour: Gustul arzător al libertății. Suhrkamp Verlag, F / M. 2005. ISBN 3518124099 . (fost duhovnic șiit instruit)
  • Gret Haller: Politica zeilor - Europa și noul fundamentalism. Aufbau-Verlag - ISBN 3-351-02608-0 . (Cu privire la statalitatea și confidențialitatea grupurilor de religiozitate / credință din Europa. Teza dvs. este că nu există o alternativă pentru Europa la separarea dintre religie și politică.)
  • Michael Schmidt-Salomon: Manifestul umanismului evolutiv. Pledoarie pentru o cultură contemporană de vârf. Editura Alibri. 2005. ISBN 3-86569-010-6 .
  • Gerd Hergen Lübben : Religiositatea în marxism ? Contribuție la o discuție de studii religioase. În: Rudolf Thomas (Ed.): Religie și religii. Ludwig Röhrscheid Verlag, Bonn 1967, pp. 315–331.
  • Klaus-Rüdiger Mai: Întoarcerea credinței. Berlin, aprilie 2006, wjs-Verlag, ISBN 3-937989-18-8 .
  • R. Inglehart, P. Norris: Sacru și secular. Cambridge University Press 2004, ISBN 0521548721 .
  • Wolfgang Deppert , Michael Rahnfeld (ed.): Claritate în lucrurile religioase, contribuții actuale la filosofia religiei. Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2003, ISBN 3-936522-44-8 , ISSN  1619-3490 (Volumul III al seriei: Probleme fundamentale ale timpului nostru ).
  • Pascal Boyer: Naturalitatea ideilor religioase: o teorie cognitivă a religiei. University of California Press, Berkeley 1994.
  • Pascal Boyer: Religia explicată: Originile evolutive ale gândirii religioase. Cărți de bază, 2002, ISBN 0-465-00696-5 .
  • Scott Atran: În zei avem încredere: peisajul evolutiv al religiei. Oxford University Press, 2002, ISBN 0-195-17803-3 .
  • Rüdiger Vaas, Michael Blume: Dumnezeu, gene și creier. De ce funcționează credința. Evoluția religiozității. Hirzel, Stuttgart 2008. ISBN 978-3777616346 .
  • Michael Utsch, Raphael M. Bonelli, Samuel Pfeifer: Psihoterapie și spiritualitate - Abordarea profesională a conflictelor existențiale și a problemelor de transcendență. Springer-Verlag Berlin. 2014, ISBN 978-3-642-02523-5 (228 p. 10 fig.) [1] .

Link-uri web

Wikționar: Religiositate  - explicații ale semnificațiilor, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

Dovezi individuale

  1. ↑ a b c d e Hans-Ferdinand Angel: „De la problema religiosului” la „problema bazei biologice a religiozității umane”. În: Fișe creștin-pedagogice. Nr. 115, 2002, Viena, ISSN  0009-5761 . Pp. 86-89.
  2. ↑ Karl R. Wernhart: Etnic Religions - Universal Elements of the Religious. Topos, Kevelaer 2004, ISBN 3-7867-8545-7 . Pp. 28-32.
  3. ↑ Julia Haslinger: Evoluția religiilor și religiozității. În: SocioloReligiosität in Switzerland: Sociology of Religion, publicație online , Zurich 2012. p. 3.
  4. ↑ a b c Stefan Tobler: Iisus părăsit de Dumnezeu ca un eveniment de mântuire în spiritualitatea Chiara Lubich. Walter de Gruyter, Berlin 2003, ISBN 978-3-11-017777-0 . Pp. 22-25.
  5. ↑ Frank Baldus și colab.: Modele de gândire. În căutarea lumii de mâine. Nunatak, Wuppertal 2001, ISBN 3-935694-01-6 , p. 53.
  6. ↑ Franz Austeda: Enciclopedia filozofiei. Ediția a 6-a, extinsă, Verlag Brüder Holline, Viena 1989, ISBN 3-85119-231-1 . P. 309.
  7. ↑ Karl R. Wernhart: Etnic Religions - Universal Elements of the Religious. Topos, Kevelaer 2004, ISBN 3-7867-8545-7 . Pp. 10-24.
  8. ^ O genă ca sursă de credință (FAZ.net, 8 decembrie 2004) ; Adus la 12 septembrie 2010
  9. ↑ Ulrich Hemel: Articolul Religiosity in the Lexicon of Religious Education. Neukirchener Verlagsgesellschaft, Neukirchen-Vluyn 2001, ISBN 978-3-7887-1745-2 . Sp. 1841 xx.
  10. ↑ a b Albert Einstein: Crezul meu. Înregistrare înregistrare în numele Ligii germane pentru drepturile omului, Berlin / Caputh 1932. Coduri de etichetă 7782, 7783.
  11. ↑ Hans-Jürgen Fraas : Religiositatea oamenilor: un plan al psihologiei religiei. Ediție, Vandenhoeck și Ruprecht, Göttingen 1990, ISBN 3-525-03274-9 . P. 9.
  12. ↑ Josef Franz Thiel: Religionsethnologie, publicat în: Horst Balz, James K. Cameron, Stuart G. Hall, Brian L. Hebblethwaite, Wolfgang Janke, Hans-Joachim Klimkeit, Joachim Mehlhausen, Knut Schäferdiek, Henning Schröer, Gottfried Seebaß, Hermann Spieckermann , Günter Stemberger, Konrad Stock (Hrsg.): Theologische Realenzyklopädie , Volumul 28: "Pürstinger - Filosofia religiei". Walter de Gruyter, Berlin, New York 1997, ISBN 978-3-11-019098-4 . Pp. 560-565.
  13. ↑ Marvin Harris: Antropologie culturală - Un manual. De la american de Sylvia M. Schomburg-Scherff, Campus, Frankfurt / New York 1989, ISBN 3-593-33976-5 . P. 283.
  14. ↑ Hoimar von Ditfurth : Nu suntem doar din această lume. Ediția a IX-a, TV, München 1993 (ediția I 1981), ISBN 3-423-30058-2 . P. 210.
  15. ↑ Karl R. Wernhart: Etnic Religions - Universal Elements of the Religious. Topos, Kevelaer 2004, ISBN 3-7867-8545-7 . P. 28.
  16. ↑ Monika Jakobs: Religia și religiozitatea ca termeni discursivi în educația religioasă. În: Jurnal pentru educație religioasă. Anul 2 2002, numărul 1. p. 76.
  17. ↑ Ulrich Hemel: Religiositate. În: Jurnal pentru educație religioasă. Anul 2 2002, numărul 1. p. 9.
  18. ↑ Anagarika Govinda: Budismul viu în Occident. Ediția I, Scherz, München 1986, ISBN 9783442126095 . P. 17.
  19. ↑ Thorsten Stegemann: „Sunt mai mult spiritual decât religios ...” . Telepolis . 11 martie 2012
  20. ↑ Tatjana Schnell: spiritual și / sau religios? Credințe moderne, personalitate și viață semnificativă . Universitatea din Innsbruck. 24 iunie 2014
  21. ^ Anton A. Bucher: Căutare modernă a sensului . Spectrul științei . 4 februarie 2011, p. 18
  22. ↑ Gena lui Dumnezeu . Imagine a științei . 16 august 2005
  23. ↑ Stefanie Rosenkranz: spirite, guru și rugăciuni . În: „Steaua”. 26 noiembrie 2009; citat din: „Stern” despre religiile meșteșugărești din Germania . Pe. Revista media creștină . 26 noiembrie 2009
  24. ↑ Omul modern și căutarea lui spirituală . Interviu cu Michael Sievernich . Universitatea Goethe din Frankfurt pe Main. 28 iulie 2016
  25. ↑ Hans A. Fischer: Spiritualitatea este încă actualizată? . Loja masonică Sf. Johann am Rhein. Schaffhausen. Martie 2010
  26. ↑ Dezvoltarea religioasă în adolescență. Controversă științifică asupra teoriilor structurale cognitive tradiționale ale etapelor. Benjamin Kulcsar. Disertație 2004  ( pagina nu mai este disponibilă , căutare în arhive web )@ 1@ 2Șablon: Dead Link / uir.unisa.ac.za
  27. ↑ Studiu al Comisiei Europene: ebs_225: "Valori sociale, știință și tehnologie". http://ec.europa.eu/public_opinion/archives/ebs/ebs_225_report_en.pdf
  28. ↑ Credință religioasă și spirituală , Agenția Federală pentru Educație Civică, văzută ultima dată pe 7 iulie 2017.
  29. ↑ Eurobarometru special pdf. , văzut ultima dată pe 7 iulie 2017 (PDF).
  30. ↑ Și ce crezi? , Focus Online , vizualizat ultima dată pe 18 iulie 2017.
  31. ↑ În ce cred tinerii ( Memento din 11 octombrie 2010 în Internet Archive ). 16. Studiul Shell Youth, începând cu 2010
  32. ↑ a b c Credința nu joacă un rol pentru majoritate. tagesschau.de , 16 iunie 2017, accesat 16 iunie 2017 .
  33. ↑ Cât de des te rogi? Indiferent de ce zeu (i). , Statista , văzut ultima dată pe 29 octombrie 2017.
  34. ↑ Index global al religiilor și ateismului ( Memento din 16 octombrie 2012 în Arhiva Internet ). WIN-Gallup International, 2012.
  35. ↑ Global Index on Religiosity and Atheism Research Group Weltanschauungen in Germany , văzut ultima dată pe 7 iulie 2017.
  36. ↑ GLOBAL INDEX OFRELIGIOSITY AND ATHEISM ( Memento din 21 octombrie 2013 în Arhiva Internet ), văzut ultima dată pe 7 ianuarie 2018 (PDF).
  37. ^ Axel Montenbruck : religie civilă. O filozofie juridică I. Fundație: „umanismul preambulului democratic” occidental și triada universală „natura, sufletul și rațiunea”. A treia ediție considerabil extinsă. 2011, 176, despre „homo religiosus” vezi și p. 203 și urm. Biblioteca Universității Universității Libere din Berlin ( acces liber )
  38. ^ Proiectul Global Attitudes. (PDF 484 kB) (Nu mai este disponibil online.) În: pewglobal.org. Arhivat din original la 31 mai 2013 ; accesat pe 7 ianuarie 2018 .
  39. ↑ Link: http://pewforum.org/
  40. ↑ Angelika Ebrecht, 2009, Adevăr, Wahn și miracol - Despre psihologia socială psihanalitică a credinței religioase în miracole folosind exemplul romanului lui Franz Werfel Das Lied der Bernadette ( Memento din 28 mai 2006 în Arhiva Internet ), în: gender politik online interogat la 28 august 2009.
  41. ↑ LB Koenig, M. McGue, RF Krueger, TJ Bouchard Jr: Influențe genetice și de mediu asupra religiosității: descoperiri pentru evaluările retrospective și actuale ale religiosității . În: Jurnalul personalității . 73, 2005, pp. 471-488. doi : 10.1111 / j.1467-6494.2005.00316.x .
  42. ↑ Koenig HG, Idler E, Kasl S și colab. Religia, spiritualitatea și medicina: o respingere pentru sceptici. Int J Psychiatry Med 1999; 29 (2): 123-31.
  43. ^ Levin JS, Larson DB, Puchalski CM. Religia și spiritualitatea în medicină: cercetare și educație. Jama 1997; 278 (9): 792-3.
  44. ^ Matthews DA, McCullough ME, Larson DB, Koenig HG, Swyers JP, Milano MG. Angajamentul religios și starea de sănătate: o revizuire a cercetării și a implicațiilor pentru medicina de familie. Arch Fam Med 1998; 7 (2): 118-24.
  45. ↑ Levin JS. Religie și sănătate: există o asociere, este valabilă și este cauzală? Soc Sci Med 1994; 38 (11): 1475-82.
  46. ↑ Chio A, Gauthier A, Montuschi A și colab. Un studiu transversal asupra factorilor determinanți ai calității vieții în SLA. J Neurol Neurosurg Psychiatry 2004; 75 (11): 1597-601.
  47. ↑ Walsh SM, Bremer BA, Felgoise SH, Simmons Z. Religiositatea este legată de calitatea vieții la pacienții cu SLA. Neurologie 2003; 60 (9): 1527-9.
  48. ↑ Robbins RA, Simmons Z, Bremer BA, Walsh SM, Fischer S. Calitatea vieții în SLA este menținută pe măsură ce funcția fizică scade. Neurologie 2001; 56 (4): 442-4.
  49. ^ Simmons Z, Bremer BA, Robbins RA, Walsh SM, Fischer S. Calitatea vieții în SLA depinde de alți factori decât forța și funcția fizică. Neurologie 2000; 55 (3): 388-92.
  50. ^ Murphy PL, Albert SM, Weber CM, Del Bene ML, Rowland LP. Impactul spiritualității și religiosității asupra rezultatelor la pacienții cu SLA. Neurologie 2000; 55 (10): 1581-4.
  51. ^ Kendler KS, Liu XQ, Gardner CO, McCullough ME, Larson D, Prescott CA. Dimensiunile religiozității și relația lor cu tulburările psihiatrice și de consum de substanțe de-a lungul vieții. Am J Psychiatry 2003; 160 (3): 496-503.
  52. ^ Koenig HG, George LK, Meador KG, DG Blazer, Ford SM. Practici religioase și alcoolism într-o populație adultă din sud. Hosp Community Psychiatry 1994; 45 (3): 225-31.
  53. ^ Larson DB, Wilson WP. Viața religioasă a alcoolicilor. South Med J 1980; 73 (6): 723-7.
  54. ↑ Miller L, Davies M, Greenwald S. Religiositatea și consumul și abuzul de substanțe în rândul adolescenților în cadrul sondajului național de comorbiditate. J Am Acad Child Adolesc Psychiatr 2000; 39 (9): 1190-7.
  55. ↑ Tsuang MT, Williams WM, Simpson JC, Lyons MJ. Studiu pilot al spiritualității și sănătății mintale la gemeni. Am J Psychiatry 2002; 159 (3): 486-8.
  56. ^ Gillum RF. Frecvența participării la serviciile religioase și fumatul de țigări la bărbații și femeile americane: al treilea sondaj național de examinare a sănătății și nutriției. Anterior Med 2005; 41 (2): 607-13
  57. ↑ Studiu: Religia promovează sănătatea mintală ORF , 2 aprilie 2013
  58. ↑ RM Bonelli, HG Koenig: Tulburări mentale, religie și spiritualitate 1990-2010: o revizuire sistematică bazată pe dovezi. În: Jurnal de religie și sănătate. Volumul 52, numărul 2, iunie 2013, pp. 657-673, doi : 10.1007 / s10943-013-9691-4 , PMID 23420279 (recenzie).
  59. ↑ Donath, C., Gräßel, E., Baier, D., Pfeiffer, C., Bleich, S. & Hillemacher, T. (2012). Predictori ai consumului excesiv de alcool la adolescenți: factori finali și distali - un studiu reprezentativ. BMC Public Health 2012, 12: 263.
  60. ↑ Hermann Hesse, Mein Glaube, Frankfurt 1987, p. 62
  61. ↑ Crezi în Dumnezeu? ( Memento din 30 noiembrie 2007 în Arhiva Internet )
  62. ↑ a b http://db.swr.de/upload/manuskriptdienst/wissen/165.rtf