General și individual

General ( Altgr. ( To ) kathou ; Latin generalis , universalis ) și particularități (Altgr. To kath 'hekaston (și hekaston ); Latin particulare , singulare , specie ) sunt concepte de bază în disciplina filosofică a ontologiei , dar și în filosofie de limbaj și Epistemologie . Generalul și individul formează împreună o pereche de termeni .

Termenul general se referă la proprietăți care sunt comune tuturor elementelor unui set de cazuri individuale într-o manieră non-aleatorie, adică H. datorită legilor sau regularităților, sunt proprii. Întrebarea statutului ontologic al generalului ( problema universalelor ) și relația dintre general și individ (sau - sinonim - la particular ) este deosebit de semnificativă din punct de vedere filosofic : de aici derivă distincția fundamentală în „idealist” (generalul). determină individul) și „empiric” (generalul este extras din cazuri individuale) epistemologie orientată.

Idei generale istorice

În gândirea mitică nu este de a găsi o distincție reflexivă între individ și general. Chiar și oamenii moderni nu sunt eliberați de gândirea mitică atunci când se gândesc la sentimentele bune și revigorante din primăvara trezirii în timpul iernii sau sunt afectați de temerile unei furtuni violente. În acest sens, nu există nicio diferență între individ și general în propria imaginație. Numai când se face această distincție, mitul începe să se spargă.

În era mitului care se destrăma treptat în Grecia antică, accentul pus pe general pare să minimizeze importanța particularului. Heraclit , de exemplu, a spus : „Prin urmare, trebuie să ne alăturăm generalului” - i. H. comunul, pentru Logosul comun este universal; dar, în ciuda faptului că interpretarea este generală, oamenii trăiesc ca și cum ar fi avut o perspectivă privată. Același lucru este valabil și pentru Parmenide.

Deși Socrate a subliniat deja importanța ființei umane individuale, elevul său Platon, cu teoria sa a ideilor, a căzut chiar într-un exces de accentuare asupra generalului, în sensul că ideile joacă rolul generalului, care, ca arhetipuri ale ființei, alcătuiesc esența lumii. Individul are doar rolul imaginii efemere a ideilor nepieritoare. Elevul lui Platon, Aristotel, a respins teoria ideilor și în prima sa filosofie (metafizică) i-a atribuit individului, Diesda, o funcție care constituie realitatea. Cu toate acestea, pentru Aristotel, universalului (ca formă pură conținută în rațiunea eternă, în care omul are și o parte), i s-a dat un sens atemporal, care se manifestă în conceptul nostru actual de drept natural. În Metafizica sa, Aristotel a dat o definiție a generalului care este și astăzi acceptabilă spunând că ceva este general atunci când aparține mai multor oameni în același timp.

Filosofia Evului Mediu se ocupă în universale apoi aproape exclusiv de întrebarea care este importanța existențială a universalului și a individului. În Isagog , comentariul lui Aristotel, Porphyrios (232/233 - 304) examinează cele trei întrebări dacă generalul există în substanță ( realism ), detașat de lucruri sau de lucruri, sau dacă este doar o chestiune de formare a conceptelor în intelect ( Nominalism ). O soluție comună a fost că generalul se află în lucruri, dar există doar prin concepte ( conceptualism ).

Discuția medievală și-a găsit continuarea în epoca modernă. În cursul raționalismului , generalul și-a recăpătat importanța existențială, în special în știința naturii, în care credința în existența unei legi naturale atotcuprinzătoare era din ce în ce mai răspândită. Datorită succeselor extraordinare ale științelor fizice, s-a dezvoltat ideea că generalul este dat pentru descrierea tuturor proceselor vieții cu legile fizice, astfel încât, de exemplu, toate cercetările în medicină pot pretinde că sunt științifice numai dacă arată cum fenomenele individuale ale organismelor umane sau animale pot fi explicate numai prin trasarea lor înapoi la legile fizice. Această abordare de cercetare se numește reducționism fizicist .

Datorită înțelegerii că fiecare organism se comportă conform unor legi independente, care apar în ceea ce este cunoscută sub numele de cronobiologie, de exemplu, reducționismul fizicist a pierdut teren de mult timp, astfel încât opinia se răspândește treptat că există ceva general în fiecare organism prin care procesele individuale pot fi înțelese pe deplin numai dincolo de modurile de descriere fizico-reducționiste.

Pe de altă parte, în epoca modernă, George Berkeley și apoi David Hume au, de asemenea , teza pur nominalistă că generalul se naște doar din modul în care oamenii formează și folosesc concepte. Pentru nominalist, existența are doar ceva special. În timpurile moderne, Ludwig Wittgenstein a formulat poziția nominalistă într-un mod similar. Generalul apare prin formarea conceptelor. Sensul lor rezultă din utilizarea lor. Și utilizarea determină, de asemenea, distincția dintre individ și compozit.

„La întrebarea filosofică:„ Este compusă imaginea feței unui copac și care sunt componentele sale? ”Este răspunsul corect:„ Asta depinde de ceea ce înțelegi prin „compus”. ”(Și, desigur, acesta nu este un răspuns , dar o respingere a întrebării) ”. (PU § 47)

Din punctul de vedere al lui Wittgenstein, nu are sens să încercăm să clarificăm natura numerelor. Numerele complexe, numerele reale, numerele ordinale sau cardinale sunt termeni între care există asemănări familiale fără a exista proprietăți pe care toate numerele le au (cf. PU § 58). Semnificația unor termeni precum număr, dovadă, gândire, libertate nu poate fi definită, ci numai dedusă dacă se cunoaște utilizarea lor corectă în practică. Dacă un lucru individual se încadrează într-un termen, atunci este o chestiune de convenții.

Semnificația epistemologică a generalului

Prima epistemologie utilă a fost formulată de Platon cu doctrina sa a amintirii. Se bazează pe teoria ideilor sale, conform căreia toate obiectele perceptibile senzual sunt imagini ale ideilor eterne. Dacă, potrivit lui Platon, sufletul uman a văzut aceste idei în locul supranatural înainte de a fi încorporate într-un corp, atunci când percepe senzual un obiect, își poate aminti arhetipul acestui obiect, astfel încât să poată fi atribuit obiect individual a cărui idee originală o face. Și această atribuire este apoi o cunoaștere, de exemplu, atunci când spunem: „Acest singur copac există un fag”, sau „Acest obiect în mișcare este un iepure.” Ideea generală este ideea de fag sau ideea de Iepurele.

Indiferent de modul în care vă gândiți la datele existențiale ale generalului sau ale individului, această formă: un individ este atribuit unui general și este și astăzi cea mai generală formă a oricărei cunoștințe.

Diferitele descoperiri științifice diferă doar prin modul în care conțin generalul, modul în care individul și modul în care este determinată posibilitatea atribuirii celor două. Și imediat ce ideile generale se schimbă, științele se schimbă și ele. Când Einstein a renunțat la ideea generală a simultaneității evidente a evenimentelor din diferite locuri, calea a fost pregătită pentru teoria specială a relativității . Și când a extins ideile generale ale posibilelor sisteme de referință dincolo de sistemele inerțiale în ceea ce privește toate sistemele de referință care se află în orice formă de mișcare între ele, calea a fost liberă pentru dezvoltarea teoriei generale a relativității .

Științific teoretician Kurt Huebner limitează conceptul de cunoaștere științifică a faptului că , în general toate cunoștințele științifice - indiferent dacă este vorba de cunoștințe științifice sau umaniste - este întotdeauna dat de reguli care știința specială urmează sau trebuie să urmeze. Conceptul de regulă este general, sub care se încadrează legile naturale, precum și legile care au fost adoptate de oameni, dar și toate regulile posibile ale interacțiunii umane care nu au nici măcar un caracter juridic formal.

umfla

  1. ↑ Cf. lucrarea relevantă a celei mai recente cercetări mitice, de exemplu de Kurt Huebner: Adevărul mitului. Beck, München 1985, ISBN 3-406-30773-6 , pp. 111, 114, 127, 130, 133, 138, 140 etc.
  2. ↑ Cf. Jaap Mansfeld: Pre-Socratics I, Milesians, Pithagoreans, Xenophanes, Heraklit, Parmenides, selecție de fragmente. Traduceri și explicații de Jaap Mansfeld. Reclam, Stuttgart 1995, Heraklit, Fragmentul nr. 2, pp. 244 / 5-3.
  3. ↑ Cf. Aristotel: Metafizică. Cartea VII (Z) 1038b11f.
  4. ↑ Werner Strombach, Natura și ordinea, oferă o scurtă prezentare generală a diferitelor idei existențiale despre general . O interpretare natural-filosofică a viziunii științifice asupra lumii timpului nostru. Beck, München 1968, pp. 35-39.
  5. ↑ Vezi Wolfgang Deppert: Relativitate și securitate. În: Michael Rahnfeld (Ed.): Există cunoștințe de încredere? Volumul V din seria Probleme fundamentale ale timpului nostru. Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2006, ISBN 3-86583-128-1 , ISSN  1619-3490 , pp. 90-188.
  6. ↑ Vezi Kurt Hübner: Critica rațiunii științifice. Alber, Freiburg 1978, 1986, 2002, ISBN 3-495-47592-3 , pp. 194f., 305-324.

literatură

  • Aristotel : metafizică. Cartea VII (Z).
  • Rudolf Eisler: Dicționar de termeni filosofici. Mittler und Sohn, Königliche Hofbuchhandlung, Berlin 1904. Cuvânt cheie: General .
  • Rainer Hegenbart: Dicționar de filosofie. Gondrom, Bindlach 1994, ISBN 3-8112-1125-0 . Cuvânt cheie: general .
  • Lutz Höll: Individuals, Specials, Generales , în: Historisch -kritisches Handbuch des Marxismus , Vol. 3, Argument-Verlag, Hamburg, 1997, Col. 212.225.
  • Johannes Hoffmeister: Dicționar de termeni filosofici. Meiner, Hamburg 1955. Cuvinte cheie: generale și termeni generali .
  • Kurt Huebner : Critica rațiunii științifice. Alber, Freiburg 1978, 1986, 2002, ISBN 3-495-47592-3 .
  • Kurt Hübner: Adevărul mitului. Beck, München 1985, ISBN 3-406-30773-6 .
  • Alfred Kosing : Dicționar de filosofie. Das Europäische Buch, Westberlin 1985. Cuvinte cheie: general și individual, special, general .
  • Jaap Mansfeld : Presocraticii I, Milesieni, Pitagorici, Xenofan, Heraklit, Parmenide, selecție de fragmente. Traduceri și explicații de Jaap Mansfeld. Reclam, Stuttgart 1995.
  • Jürgen Mittelstraß : Enciclopedia Filosofia și Filosofia Științei. Metzler, Stuttgart 1995, ISBN 3-476-01350-2 . Cuvânt cheie: General, că .
  • Michael Rahnfeld (Ed.): Există cunoștințe de încredere? Volumul V din seria Probleme fundamentale ale timpului nostru. Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2006, ISBN 3-86583-128-1 , ISSN  1619-3490 .
  • Joachim Ritter : Dicționar istoric de filozofie. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1971. Cuvânt cheie: general / special .
  • Werner Strombach: Natura și ordinea. O interpretare natural-filosofică a viziunii științifice asupra lumii timpului nostru. Beck, Munchen 1968.