David Hume

David Hume (1766)
portret de Allan Ramsay

David Hume [ hju: m ] (* 26 aprilie . 7  iulie / 7 mai 1711. Greg la Edinburgh , † 25 august 1776 ) a fost un filosof , economist și istoric scoțian . A fost unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai iluminismului scoțian și este atribuit curentului filosofic al empirismului sau senzualismului . Filozofizarea sa sceptică și fără metafizică l-a inspirat pe Immanuel Kant să critice rațiunea pură . Acest pionier al Iluminismului a avut un impact indirect asupra tendințelor moderne ale pozitivismului și filozofiei analitice . În ceea ce privește semnificația sa economică, acesta poate fi numărat printre economiile preclasice . Hume a fost un prieten apropiat al lui Adam Smith și a avut un schimb intelectual viu cu el.

Viaţă

Cu câteva luni înainte de moartea sa (datată 18 aprilie 1776), David Hume și-a scris vita sub forma unei schițe autobiografice. S-a născut la Edinburgh în 1711 după un frate John (* 1709) și o soră Catharine (* 1710) ca al doilea fiu al unui nobil sărăcit care lucra ca avocat, Joseph Home of Ninewells în Chirnside Berwickshire și l-a botezat pe David Home. Mama sa era Catharine Falconer, fiica lui Sir David Falconer (1640-1685), Lordul președinte al Colegiului de Justiție . La moartea sa din 1713, tatăl a părăsit moșiile familiei, moșia Ninewells , pe care au crescut frații, și titlul de Lord Halkerton pentru fratele mai mare, în timp ce Hume avea dreptul doar la o mică parte din moștenire ca fiind mai mic. fiule, așa că a avut puțini bani.

La vârsta de doisprezece ani s-a înscris la Universitatea din Edinburgh în 1723 . Acolo a învățat latina, greaca, logica și metafizica. Sub presiunea mamei sale și a unchiului său George, a început să studieze dreptul la Edinburgh în 1726 . În 1729 și-a întrerupt studiile pentru că simțea „o aversiune insurmontabilă față de orice, cu excepția filozofiei și a erudiției generale”. În acest timp a dobândit atât de multe cunoștințe, încât a reușit mai târziu să ofere asistență juridică prietenilor. S-a întors la mama și frații săi din Ninewells, lângă granița cu Anglia, unde s-a retras pentru a studia filosofia. Acestea au constat în citirea și observarea gândirii și acțiunii umane, inclusiv a lui.

În acest proces, „pe lângă o stare de nemulțumire interioară [...] fizică, mai întâi scorbut , apoi salivație”. A trebuit să primească îngrijiri medicale și să-și schimbe modul de viață. A renunțat la singurătatea exclusivă a studiului său, a petrecut mai mult timp cu familia și prietenii săi, a ieșit în fiecare zi și nu s-a mai pus sub presiune pentru a face progrese în cercetarea sa filosofică cât mai repede posibil. Încetul cu încetul, dorința sa de muncă a revenit și afecțiunile sale fizice s-au îmbunătățit. Din acest moment a rămas foarte supraponderal pe viață.

Încercarea lui Hume de a-și completa modul de viață științific cu o activitate comercială a eșuat. Din 1734 a lucrat aproximativ șase luni ca funcționar pentru un negustor din Bristol . În acest timp a schimbat ortografia numelui său de familie din „Home” în Hume pentru a o adapta la pronunția engleză. Negustorul și prietenii săi l-au ridiculizat pe Hume pentru naționalitatea, pronunția și cunoștințele sale scoțiene. Acest lucru a contribuit și la faptul că a renunțat curând la activitatea din birou .

Din 1734, Hume a rămas la Paris și Reims . Îi plăcea modul de viață francez. În vara anului 1735 s-a mutat la La Flèche lângă Le Mans, în Loire . În mănăstirea iezuită a satului, René Descartes a mers la școală. Hume a lucrat timp de doi ani într-un apartament privat în La Fleche la finalizarea lucrării sale A Treatise of Human Nature ( Un tratat al naturii umane ).

La Londra a pregătit această lucrare, care a apărut în 1739/40 din 1737, pentru tipărire, care însă nu a primit un mare răspuns. Hume însuși a publicat o recenzie a operei în mod anonim, care, totuși, a adus Tratatului o atenție nouă, astfel încât Hume a judecat mai târziu:

„Ca o moarte născută, a căzut din presă și nici măcar nu a primit suficientă atenție pentru a stârni măcar un murmur scăzut printre zeloți”.

Mormăitul zeloților a fost cel puțin exprimat într-un pamflet anonim care justifica reputația lui Hume ca „ ateu ”, „ materialist ” și „ amoralist ”, datorită căreia cererea sa pentru catedra „ Etică și filozofie pneumatică” din Edinburgh în 1745 a avut puține șanse și în 1746 a eșuat în cele din urmă. După moartea mamei sale, el a trebuit să renunțe la viața unui savant privat, în schimb a lucrat în 1745 ca tutor al 3 - lea marchiz de Annandale (1720-1792) în Anglia și din 1746 timp de doi ani ca secretar al generalului St. Clair, la care a lucrat inițial, a însoțit o expediție militară pe coasta franceză, apoi ca adjutant într-o misiune militar-diplomatică la Viena și Torino. Acești ani de întrerupere a studiilor sale filosofice i-au oferit o avere care i-a asigurat independența financiară pentru anii următori; conform propriilor informații în jur de 1.000 de lire sterline .

Eseurile lui Hume Moral and Political fuseseră deja publicate în 1741 și 1742 : Hume și-a revizuit Tratatul pentru a-l reedita în părți, deoarece era convins că „eșecul [...] se datora mai mult formei sale decât conținutul său”. Prima parte a apărut în 1748 sub titlul Eseuri filozofice referitoare la înțelegerea umană ; mai târziu decât la Inquiry Concerning Human Understanding ( An Inquiry Concerning Human Understanding ). În moșia fratelui său, Hume a lucrat în 1749 la o altă parte reformulată a tratatului, An Inquiry Concerning the Principles of Morals ( An Inquiry Concerning the Principles of Morals ), publicată în 1751, și în discursurile Sale Politice , pe care le-a în 1752 la Edinburgh, noua sa reședință după căsătoria fratelui său.

1754. David Hume

Hume a solicitat din nou o catedră în 1751, și anume catedra de logică din Glasgow , pe care a eșuat din nou în 1752, astfel încât „a fost singurul filozof scoțian important din epoca Iluminismului [care a rămas] căruia i s-a refuzat o carieră universitară”. . În același an în care s-a arătat succesul crescând al lui Hume în nevoia de reeditare a operelor sale (în afară de tratat), el a devenit bibliotecar al Colegiului Juriștilor (Asociația Baroului) din Edinburgh și a început să lucreze la istoria sa imparțială a Angliei, care a avut planificată din 1745. Având la dispoziție biblioteca de 30.000 de volume, a reușit să publice primul volum în 1754 sub titlul Istoria Marii Britanii , care a început odată cu ridicarea Casei Stuart la regatul Angliei, Scoției și Irlandei în 1603:

„ Am crezut că sunt singurul istoric care nu a acordat nicio atenție puterilor, intereselor și autorităților actuale de guvernare, nici clamului prejudecăților generalizate. Și din moment ce prezentasem subiectul în mod inteligibil pentru toată lumea, m-am bazat pe aplauze adecvate. Dar cât de mizerabil a eșuat speranța mea! "

Cu toate acestea, după opoziția inițială a diferitelor partide, povestea lui Hume despre Marea Britanie a devenit cel mai mare succes popular al său, tradus în mai multe limbi într-o etapă timpurie, și l-a făcut un om bogat. El a fost salutat ca istoricul istoria Angliei în secolul al 19 - lea . La fel ca cele șase volume istorice care au apărut în 1761, a venit primul și lucrarea sa The Natural History of Religion ( Istoria naturală a religiei ), care a apărut în 1757, împreună cu alte trei eseuri din cercurile academice, a fost respinsă pe scară largă. În 1761, toate scrierile lui Hume au fost plasate pe Index Librorum Prohibitorum de către Vatican (până în 1872). În acest moment, însă, scrierile lui Hume au fost vândute atât de bine încât a putut trăi din asta:

„ Indiferent de vremea schimbătoare la care au fost expuse scrierile mele, vânzările lor au înregistrat un progres atât de mare încât partea autorului pe care librarii mi-au vândut-o depășea cu mult orice se știa în Anglia până atunci. "

Până în 1769, venitul anual al lui Hume a crescut la aproximativ 1.000 de lire sterline. Pe lângă redevențele sale , la prosperitatea sa a contribuit și cunoașterea lui Francis Seymour-Conway, marchiz de Hertford , care a fost numit ambasador britanic la Paris în 1763 și l-a făcut pe Hume secretar privat. Hume a fost numit secretar al ambasadei în 1765 și a fost singurul însărcinat cu afaceri al ambasadei din Paris timp de patru luni din vara acelui an după ce Seymour-Conway a fost numit vicerege al Irlandei și până la sosirea succesorului său Charles Lennox, ducele de Richmond . În timpul șederii sale la Paris, a fost, de asemenea, un invitat frecvent al lui Paul Henri Thiry d'Holbach și la întâlnirile sale regulate, de tip salon, ale așa-numitei Coterie holbachique din Rue Royale Saint-Roch .

Hume s-a întors la Londra în 1766 , unde l- a invitat pe Jean-Jacques Rousseau , care era căutat cu un mandat de arestare , să obțină azil pentru el acolo . Cu toate acestea, după câteva luni, Rousseau a fugit din neîncrederea în Hume, și-a publicat argumentul cu el și s-a întors în Franța puțin mai târziu. În 1767, fratele lui Earl Hertford i-a cerut lui Hume să devină subsecretar de stat în Departamentul de Nord al Biroului Britanic de Externe, sarcină pe care a continuat-o în anul următor. S-a întors la Edinburgh în 1769 pentru a-și petrece restul vieții în Scoția natală . Sora lui, care era și ea necăsătorită, conducea gospodăria pentru el. Despre ultimii ani, prietenul lui Hume, economistul Adam Smith, a scris:

Mormântul lui David Hume din cimitirul Old Calton , Edinburgh

„ Deși s-a trezit [...] mult mai slab, mintea lui veselă nu l-a părăsit niciodată și a continuat, ca de obicei, să se distreze cu corectarea propriilor opere pentru o nouă ediție, citind cărți pentru plăcerea sa, purtând conversații cu prieteni și uneori jucând un joc de whist seara , joc care îi plăcea în mod deosebit. "

David Hume a murit la 25 august 1776 la domiciliul său de pe strada St. David's din Edinburgh, după ce a devenit din ce în ce mai slab din cauza „ diareei cronice care durează mai mult de un an”. A fost înmormântat la scurt timp în Old Calton Cemetery (numit și Old Calton Burial Ground - lângă Calton Hill ; accesibil din Waterloo Place ) din Edinburgh.

Schița autobiografică a lui Hume, pe care i-a permis-o în mod expres lui Adam Smith să fie adăugată, a fost destinată publicării postume împreună cu cele două Eseuri ale sale ( Of Suicide and Of the Immortality of the Soul ; London 1777) și stilizată în consecință:

„ Autoportretul lui Hume ar trebui să fie un triumf al măreției față de spiritul mic al dușmanilor săi. Pentru că mai ales în anii ulteriori ai vieții sale, Hume a fost expus atacurilor violente asupra scrierilor sale filosofice, [...] printre alții de către reprezentanții așa-numitei școli scoțiene de filosofie de bun-simț, care apăra bunul simț împotriva filozofiei care a fost privit ca apărând Humes sceptic. "

Cum au scris cele două eseuri , precum și Dialogurile cu privire la religia naturală ( Dialogues Concerning Natural Religion ) la moartea lui Hume, așa cum a avut în testament, pentru acest scenariu, care a fost dezvoltat la începutul anilor 1750. Prietenii săi, care se temeau de un posibil scandal, l-au sfătuit să nu-l publice în timpul vieții - deși nu s-a clarificat încă care dintre personajele care apar în dialoguri ar fi putut reprezenta punctul de vedere al lui Hume. Nu în ultimul rând , din cauza controverselor pozițiilor sale, influența sa asupra gânditorilor contemporani și mai târziu a fost enormă: „El nu a intenționat să împace autoritățile, ci mai degrabă să le șoc.“ Mai tânăr contemporan lui Johannes Nikolaus Tetens a fost considerat „german Hume“ care nu în ultimul rând a modelat recepția ideilor lui Hume de către Immanuel Kant .

filozofie

Hume a pus oamenii în centrul filosofării sale. El a presupus că oamenii s-au născut pentru a acționa și a gândi . Prin urmare, prin filozofia sa, el a dezvoltat un cadru de presupuneri de bază care furnizau explicații și instrucțiuni pentru acțiunea și gândirea umană. El a numit aceste ipoteze de bază „principii” . Acestea sunt reguli sau procese regulate, care pentru Hume nu au fost date oamenilor ca legi veșnice , ci au fost găsite de oameni pentru alți oameni. Rezultatele filozofiei sale - așa și-a imaginat-o Hume - ar trebui să aibă un efect pozitiv asupra societății și să schimbe fundamental științele.

Din „principiile” sale „Înțelegerii umane”, el a concluzionat că cunoștințele umane despre obiceiurile culturale ( obicei ) sunt evaluate. Prin urmare, termenul „înțelegere umană” se referea la „interpretarea lumii de către oameni” și nu la „înțelegere umană”, așa cum presupune tradiția traducerilor în limba germană. „ Înțelegere ”, „ rațiune ”, „ voință ” și alți termeni metafizici au fost înlocuiți cu activități sau procese observabile . Hume a găsit baza pentru noua sa filozofie, analizând anatomia sau fiziologia , comportamentul uman și propria sa gândire. Considerațiile și concluziile sale ( raționamente ) au fost conținutul filosofării sale.

Hume a respins toate filozofiile metafizice anterioare și modurile lor dogmatice de gândire, deoarece, din punctul său de vedere, se bazau pe teorii de amploare în loc de observație. Observarea, privirea la acțiunea și gândirea umană, precum și concluziile sau afirmațiile sale din acestea aparțineau „metodei experimentale” a filosofării sale. Experimentele sale s-au diferit de cele din științele naturii prin faptul că nu au fost „făcute” în laborator, ci doar observate întâmplător și puteau fi colectate de el. El a încorporat cercetarea medicală contemporană în natura umană și cum funcționează în filosofia sa.

Din punctul de vedere al lui Hume, fizicul a oferit fiecărei persoane ceea ce avea nevoie pentru acțiunile și gândurile sale. Ideile umane apar din „impresii” similare sau din copiile lor din „idei”, care sunt conectate într-un mod asociativ și completate prin fantezie. Punctul de vedere evident că cauzalitatea este observabilă este, printre altele. condiționat de caracteristicile specifice gândirii umane. Prin urmare, el a recomandat cercetarea propriilor percepții , a ceea ce oamenii văd și simt și a comunicărilor lor, atât pentru ființe umane, cât și în cadrul științelor, cu multă atenție, în loc să presupună prematur că lucrurile sunt așa cum par la prima vedere. El vrea doar să-și raporteze propriile ipoteze la ceea ce poate privi împreună cu ceilalți și astfel să compare.

Istoricii filozofiei au fost de acord și în mare parte sunt de acord că David Hume este, alături de John Locke , cel mai mare filosof care a scris vreodată în engleză. Senzualistul și scepticul scoțian au luat o poziție în zona de limbă engleză care era și este cel puțin comparabilă cu cea a lui Immanuel Kant în zona de limbă germană. Cu toate acestea, această înaltă stimă a fost doar un fenomen în ultimele decenii.

Epistemologie

Experți din 18/19. Century, care a citit textele lui Hume cu o perspectivă modelată de filosofia lui Kant, a ajuns la concluzia că epistemologia se află în centrul filosofiei lui Hume. A apărut o tradiție de interpretare cu influență kantiană. Din acest punct de vedere tradițional, ceea ce reprezentanții acestei tradiții de interpretare credeau că găsesc în Hume ca epistemologie este discutat și astăzi. În cercetările Hume, aceasta este cunoscută ca o interpretare fracționată a filosofiei humeane și se lucrează la ea.

Baza cunoașterii

Hume a început de la natura umană . Printre altele, el s-a referit la termenul natură . mai întâmplător asupra proceselor anatomo-fiziologice - apoi a vorbit despre „țesătură” - dar mai ales despre acțiunile modelate de înclinații („pasiuni”) și modul de gândire („înțelegere” sau „imaginație”) ale oamenilor. El a examinat atât asupra sa, cât și asupra celorlalți. Iritabilitatea nervilor a fost o ipoteză parțial justificată de anatomisti și fiziologi încă din secolul al XVII-lea. Au apărut teorii cu privire la modul și modul în care stimulii nervoși - numiți și senzații -, procesarea stimulului în creier și mișcările musculare sunt legate, și care fluid face posibilă această conexiune. Termenul metaforic spirite animale, folosit deja de Descartes și găsit și în Hume, a fost folosit pentru a desemna acest fluid necunoscut . Anatomia și fiziologia contemporane, în ceea ce privește iritabilitatea nervilor, au presupus că natura umană nu are nevoie de un spirit pentru a se susține .

În tratatul său despre natura umană , Hume a afirmat că stimulii nervoși („senzații”) și percepțiile asociate cu aceștia stau la baza acțiunii și reflecției umane. Aceste percepții variază în funcție de forța și vivacitatea lor.

„Toate percepțiile despre gândirea umană pot fi urmărite în două moduri diferite, pe care aș dori să le numesc impresii și idei ”.

Cele impresii sunt pline de viață și puternice percepții (senzații) , ca urmare a auzi , a se vedea , simt , dragoste , ura , dorința sau doresc să apară. Pentru ceea ce oamenii percep mai puțin impresionant și mai puțin viu, Hume a folosit termenul colocvial ideea z. B. în legătură cu activități („operații”) ale creierului, cum ar fi gândirea , amintirea și fantezia . „Gândirea” sau „gândirea” ar trebui să fie o redare exactă a ideii .

Pe baza acestor ipoteze, Hume a formulat teza de bază a senzualismului său : Toate ideile , oricât de complexe ar fi, pot fi derivate din impresii (senzații puternice, vii). Așadar, oamenii conectează două idei deja dobândite „auriu” și „munte” - pe care le-au cunoscut deja mai devreme - atunci când se gândesc la un „munte auriu”. Oamenii își pot face o idee despre un „cal capabil”, deoarece știu „capabil” din propria experiență și asociază caii cu „impresii” sau „idei” (senzații slabe, fără viață). Pe scurt: Tot ceea ce oamenii gândesc și cu care dezvoltă idei complexe de ceva provine din stimuli nervoși („senzații”), sau percepții , mai precis impresii .

„ Sau - ca să spunem filozofic - toate ideile noastre , i. H. percepțiile slab pronunțate sunt simulări de impresii , i. H. percepții mai vii, mai pronunțate. "

În percepțiile și observațiile sale pe baza observațiilor ( raționamente experimentale = „ipoteze, afirmațiile“) au fost punctul de plecare pentru filozofia lui Hume a omului , pe care el a numit uman știință și care , în timpul său în Republica științifică altora sub termenul filosofia morală pe subiectul timpului s-a făcut. El a considerat că transformarea sa senzualistă în filozofia morală este productivă și inovatoare:

„Pe de o parte, susțin că nu există nicio problemă de îngrijorare, al cărei răspuns nu poate fi găsit în ȘTIINȚA DESPRE OAMENI. Pe de altă parte, nicio întrebare nu ar trebui să poată răspunde corect până nu se cunoaște această ȘTIINȚĂ. Așadar, dacă intenționez să pun bazele naturii umane deschise, intenționez să proiectez o întreagă clădire științifică care se află pe o bază aproape complet nouă. Singura, după cum presupun, din care cercetarea poate fi efectuată cu un anumit grad de certitudine. "

Problema lumii exterioare

Problema lumii exterioare constă în întrebarea filosofică dacă lucrurile exterioare din jurul nostru există independent și diferit de percepțiile noastre. Hume a abordat această problemă, printre altele. în tratatul său despre natura umană . El a afirmat că credința în existența lumii exterioare nu poate fi susținută de justificări raționale. Conform tezei sale senzualiste de bază, simțurile sunt singura sursă a cunoașterii noastre despre lumea exterioară și acestea ne oferă doar percepții , dar nu și cel mai mic indiciu că opiniile sau interpretările noastre sunt cauzate de ceva în afara lor.

„ Funcția simțurilor este probabil nepotrivită pentru a trage ideea că lucrurile continuă să existe după ce au dispărut de mult din simțurile noastre. Ajungem la declarații contradictorii atunci când susținem acest lucru. [...] Simțurile transmit percepții individuale doar fără cel mai mic indiciu de ceva din afară și diferit de noi. "

Cu toate acestea, omul nu poate să nu creadă în existența lumii exterioare. Potrivit lui Hume, natura nu ne-a lăsat de ales în această privință („Natura nu a lăsat acest lucru la alegerea [omului]”).

El a întrebat motivele acestei credințe puternice.

„ Dacă aș atribui acum o existență reală și fizică acestor percepții, se întâmplă ceva în conștiință care este greu de explicat, dar pe care aș vrea să îl încerc. "

Acei stimuli senzoriali cărora le atribuim o existență independentă de noi diferă de ceilalți printr-o constanță și o coerență vizibile : dacă nu sunt observați pentru o vreme (unul se uită departe de birou), atunci stimulii senzoriali realizați anterior pot fi fie recreați ( privind înapoi la birou) sau modificările sunt trasabile (biroul a fost mutat, dar acest lucru își schimbă doar poziția, nu aspectul). Conform ipotezei lui Hume, oamenii percep faptul că toți stimulii senzoriali apar întrerupți pe de o parte și apoi sunt reluați în aproape același mod ca o contradicție. Ei încearcă să rezolve această contradicție prin „imaginația” unei existențe reale, independente a obiectului, pe care cred că este adevărat. Este îndoielnic dacă Hume a însemnat permanența obiectului prin aceasta, deoarece teoriile psihologice ale dezvoltării interpretează acest fenomen.

Problema identității personale

Potrivit lui Hume, nu există eu sau eu . În explicația sa, el a folosit din nou teza sa de bază a senzualismului: dacă ar exista sinele sau eu , atunci această idee ar trebui în cele din urmă să fie derivată dintr-o senzație („senzație” sau „impresie”). Cu toate acestea, pentru Hume există doar o succesiune constantă de impresii și idei sau pachete de „percepții” în capul uman , nicio impresie senzorială constantă sau uniformă care să țină totul laolaltă și, prin urmare, ar putea fi echivalată cu sinele .

Hume a subliniat că există și alte cazuri în care identitatea este atribuită, chiar dacă nu este în sensul strict al cuvântului. O navă pe care se schimbă o scândură este încă considerată aceeași, deși, potrivit lui Hume, nu mai poate fi echivalată cu nava anterioară, deoarece după reparație este parțial dintr-un material diferit.

Hume a încercat acum să arate cum secvența percepțiilor este înțeleasă ca ceva identic, cum poate apărea ficțiunea generalizată a unui ego . Această ficțiune apare din strânsa legătură a percepțiilor la oameni. Pe de o parte, există un flux continuu de percepții și, pe de altă parte, percepțiile diferite se influențează reciproc, provocându-se reciproc, prin faptul că impresiile evocă idei corespunzătoare prin asociere, iar acestea la rândul lor pot genera impresii . Ceea ce este important aici este amintirea, care permite oamenilor să vizualizeze percepțiile din trecut . În cele din urmă, acest context de percepții este cel care îi determină pe oameni să rezume succesiunea impresiilor (senzații puternice, vii) într-o unitate, care este numită apoi eu.

Liberul arbitru

Hume a susținut o formă de compatibilism în dezbaterea liberului arbitru . Strategia sa de argumentare s-a bazat în special pe un anumit concept de libertate. În viziunea lui Hume, actele de libertate ar trebui definite în așa fel încât să fie cauzate de voința și dorința agentului, nu de faptul că nu au nicio cauză, întrucât un act fără cauză și necesitate nu există.

O acțiune liberală este în consecință acțiunea care este cauzată de cauze interne și nu de cauze externe (adică nu fără o cauză, dar are o cauză de un alt tip ). De exemplu, o persoană are libertatea de a se odihni într-un stat sau de a se deplasa, cu condiția să nu fie împiedicată de lanțuri, de exemplu ca prizonier. Voința de a te odihni sau de a te mișca este o cauză internă, liberală, în timp ce lanțurile sunt o cauză externă care forțează agentul să acționeze. În această interpretare a conceptului de libertate, conceptele deterministe pot fi combinate cu libertatea într-un compatibilism.

cauzalitate

În timp ce problemele lumii exterioare și identitatea personală au fost discutate de empiriciștii George Berkeley și John Locke , Hume este considerat a fi adevăratul inițiator al problemei filosofice a cauzalității. În primul rând, el a subliniat importanța relației cauză-efect pentru orice epistemologie empirică: singura modalitate de a obține informații care depășește propria experiență constă în relațiile cauzale. De exemplu, știu despre uciderea lui Iulius Cezar de către martori care au asistat la proces și ulterior l-au notat sau l-au transmis într-o altă formă, astfel încât acest fapt și-a găsit drumul în noi cărți de istorie, dintre care una le-am citit. La fiecare dintre acești pași se transmit informații despre relația cauză și efect, astfel încât propozițiile dintr-o carte de istorie modernă pot fi considerate efecte ale evenimentului asasinării lui Cezar, altfel nu ar fi adevărate.

Hume a subliniat ce, în opinia sa, este ceea ce toate procesele cauzale au în comun. În primul rând, cauza și efectul trebuie să fie întotdeauna adiacente spațial. Un eveniment ar putea afecta altul pe o anumită distanță, dar numai dacă există un lanț de evenimente învecinate între cele două. Atunci efectul apare întotdeauna mai târziu decât cauza. Dar aceste condiții nu sunt încă suficiente împreună, trebuie să existe un al treilea element, o forță sau o necesitate care să funcționeze de la un eveniment la altul, astfel încât este sigur că al doilea eveniment se bazează pe primul. Se pare însă că această necesitate nu poate fi nici observată, nici dedusă. Din lichidul și transparența apei z. B. nu se poate deduce că poate sufoca o persoană.

Potrivit lui Hume, secvențele cauză-efect diferă de evenimentele adiacente spațiotemporale, pur și simplu coincidente, în care multe cazuri similare pot fi observate în primele. Și aici stă legătura care este văzută ca fiind necesară. Dacă o persoană a văzut adesea succesiunea evenimentelor similare, el formează așteptarea celeilalte pe baza obișnuinței în fața unui eveniment. Prin urmare, legile naturii descriu doar regularitățile observate și nu o legătură necesară între cauză și efect. Orice alt efect este de conceput și nu conține nicio contradicție logică. Hume era foarte conștient de faptul că teoria sa, potrivit căreia legătura necesară nu stă în natura proceselor cauzale, ci mai degrabă în mintea observatorului uman, trebuie să o provoace. În acest context, se vorbește despre problema Hume .

inducţie

Similar cu gândurile despre cauzalitate, problema inducției este, de asemenea, o problemă descoperită recent de Hume. Este cea mai respectată parte a filozofiei sale până în prezent.

Aici este pusă în discuție practica învățării din experiență, care este eminamente importantă pentru o epistemologie empirică. Un proces de învățare are loc, de exemplu, când, dat fiind faptul că pâinea l-a hrănit în trecut, cineva ajunge la concluzia că va continua să-l hrănească în viitor. Totuși, așa cum sa arătat deja în considerațiile privind problema cauzalității, „forțele cauzale” ale pâinii sunt ascunse și nu pot fi deduse din proprietățile sale observabile. Prin urmare, nu există niciun argument justificat rațional că pâinea va continua să se hrănească în viitor. Încercarea de a aduce un astfel de argument prin invocarea unui „principiu al uniformității”, care spune că viitorul va semăna cu trecutul, trebuie să eșueze: un astfel de principiu ar putea fi justificat doar din experiență și astfel stabilește ceea ce trebuie dovedit, și anume autorizația de a învăța din trecutul deja în față.

În cele din urmă, obiceiul (vezi mai sus) îi determină pe oameni să se aștepte că pâinea îi va hrăni din nou dacă acest lucru a fost în mod repetat în trecut. Într-adevăr, omul trebuie să aibă o astfel de așteptare și, în acest sens, să învețe din experiență. Din punct de vedere practic, acest îndemn poate fi văzut ca pe deplin benefic. Cu toate acestea, din punctul de vedere al rațiunii, această practică este irațională pentru Hume.

Filozofie practică

Statuia lui Hume din Edinburgh

etică

Hume este considerat a fi un reprezentant important al așa-numitei „etici ale sentimentului”. Conceptul său de etică, pe care l-a dezvoltat în lucrarea sa An Inquiry into the Principles of Morality și mai detaliat în tratatul despre natura umană , vede moralitatea ca fiind înrădăcinată în percepția senzuală (a vedea, a auzi, a atinge) a oamenilor. Contemporane precum B. Shaftesbury a folosit termenul de sens moral. Din punctul de vedere al lui Hume, comportamentul moral este învățat din exemple de acțiuni ale altor oameni. Dacă oamenii (copiii) percep comportamentul altor persoane ca fiind pozitiv sau plăcut, acest lucru le poate stimula propriul comportament pozitiv.

„Acesta este modul în care afirmația că oamenii au un simț moral nu denotă nimic mai mult decât ceea ce indivizii percep ca fiind foarte plăcut atunci când consideră un anumit comportament (acțiune) al altuia. ... Nu vreau să merg mai departe de această afirmație. "

Concepția lui Hume despre o etică a sentimentului arată, de asemenea, scepticismul său fundamental față de raționalitate: „Nu contravine rațiunii dacă vreau mai degrabă distrugerea întregii lumi decât o zgârietură pe degetul meu.” Hume ajunge, de asemenea, la concluzia prin acest scepticism. că ideile raționale singure nu pot motiva niciodată acțiunea. Raportul, pe de altă parte, poate face judecăți afirmative sau negative, dar pentru Hume acestea nu sunt forțe în mișcare pentru acțiune. Pentru Hume, nivelul la care au loc acțiunile morale este întotdeauna unul emoțional. Fără îndoială, pentru Hume, intelectul este încă un factor indispensabil moralității: oferă informații despre natura faptelor, ne poate arăta sensul cauzei și efectului și, în cele din urmă, ne poate direcționa și către anumite acțiuni. Dar toate acestea trebuie să se bazeze pe disponibilitatea de a avea încredere în rațiune. Și, potrivit lui Hume, această disponibilitate provine din lumea sentimentelor. Prin urmare, judecățile morale pot fi făcute numai dacă atât lumea emoțională, cât și mintea sunt implicate în această judecată. Hume scrie: „Natura umană constă din doi factori principali care sunt necesari pentru toate acțiunile sale, și anume înclinațiile și înțelegerea; numai activitățile oarbe ale primelor, fără îndrumarea celor din urmă, îi fac pe oameni nepotrivi societății. "

Economie

Lucrările lui Hume privind filosofia politică și teoria socială au primit puțină atenție în Germania. În economie el este considerat a fi de origine a teoriei cantității de bani . Această teorie a anticipat unele dintre ideile lui David Ricardo despre avantajele comparative ale costurilor și, astfel, despre diviziunea muncii și comerțul exterior .

Nu ar trebui să fie

În domeniul filozofiei practice, teza lui Hume „Nu ar trebui să fie din ființă” a primit multă atenție. Dictumul „Nu ar trebui să poată fi derivat din a fi” este o versiune scurtă a afirmației lui Hume conform căreia judecățile morale nu se bazează doar pe cunoașterea relațiilor dintre concepte sau pe cunoașterea descriptivă a faptelor individuale. O condiție prealabilă pentru aceasta este că, potrivit lui Hume, rațiunea singură nu poate influența emoțiile ( pasiunile ). Această teză provocatoare, pe care Hume o subliniază asupra propoziției Rațiunea este și ar trebui să fie doar sclavul pasiunilor („Rațiunea este și ar trebui să fie doar sclavul pasiunilor”), el justifică după cum urmează: Obiectele rațiunii au un salariu propozițional , d. adică pot fi adevărate sau false. Impulsurile emoționale precum frica, bucuria, dorința etc. nu pot fi adevărate sau false, deci nici mintea nu le poate influența. Totuși, sentimentul poate fi îndreptat către ceva și aici intervine înțelegerea: atunci când o persoană simte frică, rațiunea poate concepe modalități și mijloace de evitare sau slăbire. Dar chiar și într-un astfel de caz impulsul original nu provine din rațiune. Prin urmare, acest lucru poate lua în considerare mijloacele finale, dar, potrivit lui Hume, nu stabilesc niciun scop original.

Din aceasta rezultă că nu trebuie dedus nimic din faptul că: Faptul că moralitatea are o influență asupra emoțiilor și acțiunilor se arată în faptul că oamenii își permit adesea să fie influențați de reglementările morale. Cu toate acestea, întrucât rațiunea numai, conform lui Hume, nu poate avea o astfel de influență, preceptele morale nu pot fi derivate numai din principiile rațiunii.

Prin urmare, pentru Hume, reprobabilitatea unei infracțiuni, cum ar fi crima, nu constă într-o trăsătură obiectivă a evenimentului, ci în sentimentul de dezaprobare pe care o persoană îl resimte intern atunci când se confruntă cu evenimentul. Compasiunea astfel este de mare importanță în determinarea comportamentului moral.

Din punct de vedere practic, totuși, pentru Hume face puțină diferență dacă virtutea și viciul sunt acum trăsături obiective ale oricărui act sau sentimente subiective în privitor (vezi. Subiectivism ): Pentru privitor, ele sunt totuși reale și vor conduce regulamente, precum alinierea legilor unei țări în consecință.

Onoruri

fabrici

Revizuiri și traduceri
  • O investigație asupra minții umane . [Bazat pe ediția din Londra 1898] Tradus și editat. de Raoul Richter ; Reimprimare nemodificată Hamburg 1973 (= Biblioteca filosofică. Volumul 35); Ediția a XII-a, ed. de Jens Kulenkampff, Meiner, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-1155-6 .
  • Dialoguri despre religia naturală. (Dialoguri privind religia naturală.) Ediția a VII-a. Meiner, Hamburg 1993, ISBN 978-3-7873-1157-6
  • Un tratat despre natura umană. (Un tratat al naturii umane.) Volumul 1, traducere și ed. Theodor Lipps. Meiner, Hamburg 1989, ISBN 978-3-7873-0921-4
  • Schița unei noi cărți, intitulată: Un tratat despre natura umană etc. (1740) - Scrisoare de la un nobil către prietenul său din Edinburgh (1745). Engleză.-dt., trad. și ed. v. Jens Kulenkampff. Meiner, Hamburg 1980, ISBN 978-3-7873-0489-9
  • Istoria naturală a religiei. Despre superstiție și entuziasm. Despre nemurirea sufletului. Despre sinucidere. Traducere și ed. v. Lothar Kreimendahl , ediția a II-a Meiner, Hamburg 2000, ISBN 978-3-7873-1451-5
  • Eseuri politice și economice. Trans. V. Susanne Fischer, ed. v. Udo Bermbach. Meiner, Hamburg 1988, ISBN 978-3-7873-1265-8
  • O examinare a fundamentelor moralei. (O anchetă privind principiile moralei.) Ed. Karl Hepfer. Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 2002, ISBN 978-3-525-30601-7
  • O anchetă asupra principiilor moralei. (O anchetă privind principiile moralei.) Ed. Manfred Kühn. Meiner, Hamburg 2003, ISBN 978-3-7873-1355-6
  • Despre sinucidere și despre nemurirea sufletului . Două eseuri. Tradus din engleză de Holger Hanowell. Reclam, 2018. ISBN 978-3-15-019471-3 .

literatură

  • Margaret Schabas, Carl Wennerlind: economist al filosofului . Hume și ascensiunea capitalismului. ISBN 0-226-59744-X .

Transmite rapoarte

Link-uri web

Wikisursă: David Hume  - Surse și texte complete (engleză)
Wikisursă: David Hume  - Surse și texte complete
Wikicitat: David Hume  - Citate
Commons : David Hume  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Lucrări de și despre David Hume la Open Library

Enciclopedia Stanford a filosofiei
Internet Encyclopedia of Philosophy
diverse

Dovezi individuale

  1. ↑ Scoția a schimbat calendarul în 1752.
  2. ↑ Kirchner, Friedrich / Michaëlis, Carl: Dicționar de termeni filosofici de bază. Leipzig, ediția a V-a, 1907, pp. 173-175. zeno.org ; Bertrand Russell a susținut că Hume a distrus bazele empirismului. Vezi Bertrand Russell : A History of Western Philosophy. New York 1945 (Cartea IV, Partea I, Capitolul 17).
  3. ↑ Complet tradus ca David Hume: Mein Leben. În: David Hume: O anchetă în mintea umană. Editat de Jens Kulenkampff. Ediția a XII-a, Meiner, Hamburg 1993, pp. LI-LXI.
  4. ^ Scotlands People Connecting Generations. Date biografice
  5. ^ Gerhard Streminger: David Hume. Filosoful și vârsta lui. O biografie. CH Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61402-6 , p. 54
  6. ↑ Date biografice despre părinți
  7. ↑ Cf. David Hume: Viața mea. S. LI f.
  8. ↑ Cf. Gerhard Streminger: Hume cu mărturii de sine și documente ilustrate. Reinbek / Hamburg 1986, pp. 17-24.
  9. ↑ Cf. Heiner F. Klemme: David Hume pentru o introducere. Pp. 11-15.
  10. ↑ David Hume: Viața mea . S. LIII.
  11. ↑ a b David Hume: Viața mea . În: David Hume: O anchetă în mintea umană . Editat de Jens Kulenkampff. Ediția a XII-a, Meiner, Hamburg 1993, p. LIV
  12. ↑ Cf. Heiner F. Klemme: David Hume pentru o introducere. P. 16f. Jens Kulenkampff: David Hume. Ediția a II-a, Beck, München 1989, p. 18.
  13. ↑ Conținut în David Hume: Eseuri morale, politice și literare . Editat de Eugene F. Miller, ediția a doua, Indianapolis 1987.
  14. ↑ Cf. Jens Kulenkampff: David Hume: O investigație asupra minții umane S. LVI; acolo și următorul citat.
  15. ↑ A patimilor , a tragediei , a standardului gustului . Pe planul inițial pentru același volum, publicația scrierilor Of Suicide and Of the Immortality of the Soul a trebuit să fie eliminată sub presiunea lui William Warburton , 1759-1779 Episcop de Gloucester . Ambele lucrări au fost publicate postum ca Two Essays in London în 1777 . Cf. Heiner F. Klemme: David Hume pentru o introducere. Junius, Hamburg 2007, p. 189 f.
  16. ↑ Jens Kulenkampff. David Hume: O anchetă în mintea umană . S. LVIII; acolo și următorul citat.
  17. ↑ Vezi Jens Kulenkampff. David Hume: O anchetă în mintea umană. Ediția a XII-a, Meiner, Hamburg 1993, p. LVIII f.
  18. ↑ Heiner F. Klemme: David Hume pentru o introducere. Junius, Hamburg 2007, p. 16 f.; Vezi David Edmonds și John Eidinow: câinele lui Rousseau. Doi filosofi, o ceartă și sfârșitul oricărui motiv. DVA , München 2008, ISBN 978-3-421-04251-4 .
  19. ^ Scrisoare de la Dr. jur. Adam Smith către William Strahan, Esq., Kirkaldy, Fifeshire, 9 noiembrie 1776 . În: David Hume: O anchetă în mintea umană. Editat de Jens Kulenkampff. Ediția a XII-a, Meiner, Hamburg 1993, pp. LXII-LXX, aici p. LXIII.
  20. ↑ Vezi Jens Kulenkampff: David Hume . Ediția a II-a, Beck, München 1989, p. 20; acolo și următorul citat.
  21. ↑ Jens Kulenkampff: David Hume. Ediția a II-a, Beck, München 1989, p. 21 f.; Heiner F. Klemme: David Hume pentru o introducere. Junius, Hamburg 2007, p. 7 f.
  22. ↑ Gilbert Ryle : Hume. În: Jens Kulenkampff (Ed.): David Hume. O investigație asupra minții umane. Akademie Verlag, Berlin 1997, ISBN 3-05-002866-1 (Klassiker Auslegen, Vol. 8), pp. 7-18, aici p. 17.
  23. ↑ A se vedea Gerhard Streminger: David Hume , p. 154.
  24. ↑ Hume: Tratat despre natura umană I.1.2.1 : „ impresiile excită sistemul nervos. Acesta este modul în care oamenii observă căldura sau frigul, mi-e sete sau foame, sunt fericit sau sufăr sau altceva. Bănuiesc că copii ale unor astfel de impresii sunt create în creier care depășesc impresiile . Eu numesc aceste exemplare idei . "
  25. ↑ Cf. David Hume: Tratat despre natura umană. 1.4.2.
  26. ↑ A se vedea R. Hall: Fifty Scholarship of Hume. Un ghid bibliografic. Edinburgh 1978. CW Hendel: Studii în filosofia lui David Hume. Indianapolis / New York, ediția a II-a, 1963. SN Hampshire: Hume's Place in Philosophy, în: DF Pears (ed.): David Hume. Un simpozion. Londra 1963, p. 3 f.
  27. ↑ Cf. inter alia. primele traduceri germane ale scrierilor lui Humean de Johann Georg Sulzer : David Hume's Philosophical Attempts on Human Knowledge. 1754, Ludwig Heinrich Jakob: David Hume. Tratat despre natura umană. Halle 1790/1 și Wilhelm Gottlieb Tennemann : Studiul lui David Hume asupra minții umane. 1793.
  28. ↑ Vezi Ernst Topitsch și G. Streminger, Hume. Darmstadt 1981, p. 48.
  29. ↑ Andreas Vesalius a furnizat atlasul său de anatomie, scris în 1538–1542, cu titlul „De humani corporis fabrica On the factory of the human body . Acest atlas ar fi putut fi disponibil lui Hume la Universitatea din Edinburgh.
  30. ^ "Sylvius (Franciscus DE LE BOE) [...] consideră că toate procesele fiziologice pot fi explicate prin procese chimice și fermentații. Thomas Willis (1621–1675) și von Vieussens (1641–1716) tind să atribuie totul influenței nervilor. WILLIS descoperă „simpatia” dintre diferite organe. ”Bernhard Uehleke: Precursorii istorici și conceptuali ai„ Naturopatiei ”din secolele XVII și XVIII . În: Gross & Keil & Reininger: Medicină în istorie, filologie și etnologie. Festschrift pentru Gundolf Keil. Würzburg (Königshausen și Neumann) 2003, p. 133
  31. ↑ A se vedea H. Haeser: Manual de istorie a medicinei și a bolilor comune. Jena (tipărită și publicată de Friedrich Mauke) 1845. Mai presus de toate, §§ 496 și 558. În plus față de rezultatele cercetărilor asupra cercetării creierului de Thomas Willis , Haeser explică teoria iritabilității nervoase pe care Francis Glisson a publicat-o în Tractatus de natura substantiae energetica în secolul al XVII-lea .
  32. ↑ „Spiritele noastre animale ar putea fi mai bine traduse, atunci, ca fluide purtătoare de viață sau lichide vitale. John Locke le-a imaginat ca „materie fluidă și subtilă, care trece prin conductele nervilor”. Se credea că transmit informații între organele simțului, creierul și mușchii ”. animal spirits ( amintirea originalului din 06 iunie 2011 în Internet Archive ) Info: Arhiva link - ul a fost introdus în mod automat și nu a fost încă verificată. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare. @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / www.forteantimes.com
  33. ↑ Vezi Bernhard Uehleke : Istoria ideilor și precursorii conceptuali ai „naturopatiei” în secolele XVII și XVIII. În: Gross & Keil & Reininger: Medicină în istorie, filologie și etnologie. Festschrift pentru Gundolf Keil. Würzburg (Königshausen și Neumann) 2003, p. 132.
  34. ^ "Andreas Vesal (1514-1564) a susținut [...] că s-ar putea trage concluzii filosofice valoroase din anatomie." Axel Bauer: Medicina în umanismul renascentist pe drumul de la autoritatea personală medievală la autoritatea subiectului modern folosind exemplul botanicii, Anatomie și chirurgie. În: Gross & Keil & Reininger: Medicină în istorie, filologie și etnologie. Festschrift pentru Gundolf Keil. Würzburg (Königshausen și Neumann) 2003, p. 23.
  35. ↑ A se vedea Tratatul 1.1.1
  36. ↑ Traducerea recurentă a „impresiilor” cu „impresii senzoriale” și „idei” cu „reprezentări” este o eroare de interpretare care provoacă iritare la citirea lui Hume.
  37. ↑ Vezi David Hume: O anchetă în mintea umană. Capitolul II Ceea ce este interesant este ceea ce Newton a spus despre acest subiect. Dintr-o publicație online a lui Renato Sabbatini, neurofiziolog și director al Centrului pentru Informatică Biomedică de la Universitatea de Stat din Campinas, Brazilia: „Existența teoretică a unui„ fluid ”organic energetic diferit de apă a fost speculată de mulți filozofi naturali de la acea vreme ( secolul al 17-lea). Marele geniu științific Sir Isaac Newton a scris în Principia Mathematica (1687) despre „un anumit spirit subtil care pătrunde și se ascunde ascuns în toate corpurile grosiere” și că „toată senzația este excitată, iar membrii corpurilor animale se mișcă spre comanda voinței, și anume, prin vibrațiile acestui spirit, propagate reciproc de-a lungul filamentelor solide ale nervilor, de la organele exterioare ale simțului la creier și de la creier la mușchi. ' Electricitatea nu a făcut obiectul unui interes științific la acea vreme! "
  38. ^ Tratat, Introducere, 6.
  39. ^ Tratat 1.4.2
  40. ↑ A se vedea Tratatul 1.4.6
  41. ↑ George Berkeley s-a exprimat într-un context oarecum mai larg în tratatul său privind principiile cunoașterii umane pe această temă după cum urmează: „Nu poate exista o„ idee ”de„ spirit ”,„ voință ”,„ înțelegere ”,„ Minte ” sau „eu însumi”. ... De asemenea, cuvintele nu denotă niciun caz al perceptorului ... ele denotă doar diferite efecte pe care le produce. ... Desigur, trebuie admis că percepătorului i se permite să asocieze cel puțin ideile sau sentimentele generalizatoare cu „spirit”, „voință”, „înțelegere”, „minte” sau „el însuși” pentru a putea atribui un sens pentru aceste cuvinte. ”(Ibid. § 27)
  42. ↑ A se vedea ancheta 8.73
  43. ^ Enciclopedia Stanford
  44. ↑ a b Tratatul 1.3.2
  45. ↑ A se vedea exemplul din Tratatul 1.3.4
  46. ↑ Anchetă 4.1
  47. ↑ A se vedea și Tratatul 1.3.14
  48. ↑ A se vedea ancheta 4.2 .
  49. ↑ Anchetă 5.1 .
  50. ↑ Tratat despre natura umană. 3.1.2.3.
  51. ↑ David Hume: A Treatise on Human Nature: Books I - III. Traducere de Theodor Lipps. Meiner, Hamburg 1973, ISBN 3-7873-0297-2 , p. 153.
  52. ↑ a b Gerhard Streminger: David Hume: filosoful și vârsta sa. Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61402-6 , p. 173.
  53. ↑ David Hume: A Treatise on Human Nature: Books I - III. Traducere de Theodor Lipps. Meiner, Hamburg 1973, ISBN 3-7873-0297-2 , p. 237.
  54. ↑ A se vedea Tratatul 2.3.3
  55. ↑ Tratat 3.1.1
  56. ↑ Asteroid Hume în baza de date a corpului mic al laboratorului de propulsie cu jet al NASA de la California Institute of Technology, Pasadena, SUA (engleză)
  57. ↑ Gazetteer of Planetary Nomenclature
  58. ^ Reeditat ca David Hume: Eseuri morale, politice și literare . Ed. Eugene F. Miller, ediția a II-a, Liberty Classics, Indianapolis 1987 ISBN 0-86597-055-6 (Bazat pe ediția din 1889 a TH Green și TH Grose. Cu detalii despre variantele conform acestei ediții. Primul 1985; această ediție ușor diferită de 1987); din nou Nabu Press, 2010 ISBN 1-142-81193-X online .pdf 2,27 MB. Germană vezi mai jos.
  59. ↑ O imprimare parțială din acesta din urmă = cap. XX: Johanna von Orléans bei Friedrich (ed.) & Dorothea Schlegel , (traducător), în ders.: Colecții de memorii și poezii romantice din Evul Mediu din surse vechi franceze și germane, ed. Introductivă și nouă. de Liselotte Dieckmann , ediția Critical Schlegel. Vol. 33, Schöningh, Paderborn 1980, ISBN 3-506-77833-1 , pp. 43-58
  60. ↑ ediții frecvente la diverse edituri, de asemenea ca broșură Reclam
  61. ↑ Extrase din Martin Morgenstern , Ed. Robert Zimmer : Fundamente de stat și semnificații istorice. Seria Filozofia punctului de întâlnire, 4: Filosofia politică. Bayerischer Schulbuch Verlag BSV, München 2001 ISBN 3-7627-0325-6 & Patmos, Düsseldorf 2001 ISBN 3-491-75641-3 , pp. 101-103. Versiune germană de eseuri și tratate pe mai multe subiecte. Eseuri morale, politice și literare , vezi lucrările de mai sus
  62. ↑ Aceasta este o versiune revizuită. Noua editie a ediției Schöningh. Mai presus de toate, apendicele este nou, conținând descrierile de călătorie ale lui Hume într-o călătorie de legație diplomatică (el însuși doar ca secretar) prin Germania, Austria și Italia în 1748 pentru prima dată în limba germană (în amonte de Rin și Dunăre). Fragmente mai lungi din ea în Streminger: Un scoțian pe Rin. În: Die Zeit , 10 martie 2011, p. 22, tot online
date personale
NUME DE FAMILIE Hume, David
NUME ALTERNATIVE Acasă, David (până în 1734)
SCURTA DESCRIERE Filozof, economist și istoric scoțian
DATA DE NAȘTERE 7 mai 1711
LOCUL NAȘTERII Edinburgh , Scoția
DATA MORTII 25 august 1776
LOCUL DECESULUI Edinburgh , Scoția