Asclepius

Statuie de marmură a lui Asclepius, copie romană după un original grecesc din secolul al V-lea

Monedă din Thyateira care îl înfățișează pe Asclepius

Asklepios ( greaca veche Ἀσκληπιός Asklepios , adica necunoscut, dar sugerând o zeitate inițial pre-greacă, latină Esculap , germană , de asemenea , Aesculap , engleză Asclepios ) este zeul de vindecare în greacă și mitologia romană . Șarpele care se învârte în jurul bastonului Aesculapian în cele mai multe reprezentări îl atribuie zeităților chtonice sau ale pământului . Conform tradiției homerice , Asklepios a fost un erou și doctor în Tesalia care a fost venerat ca zeul medicinii după moarte.

mitologie

naștere

Asklepios este considerat fiul lui Apollo și al lui Koronis , fiica regelui Phlegyas . Când Koronis era deja însărcinată de zeul Apollo, ea s-a implicat cu Ischys , un muritor . Ca pedeapsă, ea a fost ucisă de sora geamănă a lui Apollon Artemis sau de Apollon însuși. Când trupul ei a fost ars pe rug, Hermes s-a apropiat și l-a tăiat pe Esculapie nenăscut din pântecele ei. Apollon l-a dus la centaurul vindecător Cheiron , care a luat copilul și l-a instruit în artele vindecătoare, pe care el însuși le aflase odată de la Apollon.

Potrivit unei alte tradiții, Phlegyas a venit în secret în Peloponez pentru a afla unde poate ataca cu ușurință. Fiica sa, însărcinată de Apollo, l-a însoțit. Koronis fie a născut în secret copilul și l-a eliberat pe Muntele Titthion, fie Phlegyas l-a eliberat acolo după naștere, fie o capră dintr-o turmă hrănită cu lapte Asklepios și un câine de pază l-au protejat. Ciobanul Aresthanas își căuta câinele și capra. Când i-a găsit pe amândoi, a vrut să-l omoare pe Asklepios, dar, pe măsură ce se apropia, a început să strălucească în jurul copilului și și-a dat seama că era copilul unui zeu. O altă tradiție îl face pe Asklepios fiul lui Arsinoe , fiica lui Leucipp .

Lucrări

Cu această origine mitologică, Asklepios este văzut ca un maestru incomparabil al artei medicale a vindecării, inclusiv a medicinei veterinare . Cu ajutorul puterilor de vindecare magice ale sângelui Meduzei Gorgon , pe care i l-a adus Atena , a reușit chiar să readucă la viață un mort. Mai mult, Asklepios este menționat și în Iliada , unde Homer vede în el un „doctor incomparabil”, al cărui fiu Machaon își face treaba la porțile Troiei . Cu soția sa Epione a mai avut un fiu ( Podaleirios ) și cinci fiice ( Panakeia , Hygieia , Akeso , Iaso și Aigle ). La sfârșitul perioadei, Telesphorus și Meditrina erau de asemenea considerați ca fiind copiii lor. Cu Aristodama a fost tatăl lui Aratos.

Se spune că Asklepios stăpânește chirurgia și medicina (precum și erborismul inclus în acestea ). Tratamentul de vindecare din cultul Asklepios , al cărui centru era sanctuarul din Epidauros din Argolis , a constat adesea în pacientul care dormea ​​în templul Asklepios, care se află în mare parte în afara orașului. Apoi, în vis, medicul i-a apărut și i-a dat pacientului diete sau alte cure. Se spune chiar că a făcut posibil ca un bărbat chel să se bucure de o nouă creștere a părului. (Se spune, de asemenea, că a vindecat o femeie oarbă (Ambrosia din Atena) în Epidaurus cu o operație la ochi).

Fiica sa Hygieia este considerată a fi personificarea sănătății. A doua sa fiică Panakeia este considerată a fi personificarea vindecării prin plante medicinale.

moarte

Odată cu învierea unui mort, Asklepios își depășise probabil autoritatea; în orice caz, Hades s-a plâns energic despre el fratelui său Zeus . Și acesta din urmă s-a temut de succesul artistului vindecător că în curând nu va mai muri nimeni. Apoi a aruncat fulgerul asupra lui Asclepius și l-a ucis. Tatăl său Apollo s-a supărat pe acest lucru și a ucis toți ciclopii care au forjat fulgerul pentru Zeus. Pedeapsa pe care Zeus a impus-o lui Apollon pentru aceasta a spus că trebuie să aibă grijă de vitele lui Admetus pentru un an lung, adică pentru o perioadă de nouă ani sau ennaheteris .

După moartea sa, Asklepios sau Aesculapius au fost acceptați între zei.

Asclepius cu trăsături faciale asemănătoare lui Zeus

descriere

Asklepios este de obicei descris ca un bărbat serios, bărbos, decorat cu dafin și sprijinit de un toiag. Acest baston, care a fost făcut de un șarpe ( vipera ), în a cărui formă a fost odată transformat, în anul 293 î.Hr. Unul după Titus Livius încă din jurul anului 290 î.Hr. Pentru a pune capăt unei epidemii existente sau a unei epidemii severe la Roma, așa-numitul personal Asclepius a devenit un simbol al medicinei. Cocoșul, bufnița, șarpele și chiparosul erau sacre pentru el. Asclepius a fost descris pe statui, reliefuri, vase și reversul monedelor, acesta din urmă în principal pe monedele de bronz din provinciile romane din Asia Mică.

Asclepius pe un vas roman de lut, Muzeul Roman Teurnia

Lăcașuri de cult

Asklepios avea multe nume în funcție de zonă, unele dintre ele fiind: Aglaopes, Apaleriacus, Archgetas, Aulonius, Causius, Coronides, Cotyläus, Demenaetus, Epidaurius, Gortynius, Hagnitas, Pergameuns și Tricacus. Cultul de vindecare Asklepios a fost practicat în principal în Asklepieia în Epidaurus , Pergamon și Kos . Se spune că Hipocrate și-a primit pregătirea medicală în sanatoriul din Kos . Ruinele imensului complex cu templu, camere de tratament și altar pot fi vizitate și astăzi. În 293 î.Hr. Cultul lui Asclepius și-a găsit drumul în Roma - conform lui Titus Livius ca răspuns la o ciumă, la sfârșitul căruia se spune că Asclepius a fost adus la Roma - tot la Roma (289 î.Hr., un templu Asclepius a fost construit pe Inaugurată insula Tibru ).

Povești similare

Saga Asklepios este similară variantei fraților Grimm a „ nașului morții ”; acolo moartea devine nașul (nașul) unui om căruia i se permite să vindece numai pe cei cu o plantă care nu sunt bolnavi fatal. Tânărul devine „cel mai faimos medic din lume”, reputație pe care inițial Asklepios o datora. Dar când medicul, în ciuda succesului său profesional, vindecă într-o bună zi doi bolnavi terminali (un bătrân rege și frumoasa lui fiică), moartea îl ia în locul ei.

Există, de asemenea, dovezi că a existat o anumită continuitate istorică între cultul de vindecare egiptean Imhotep și cultul de vindecare grecesc Asklepios. Medicina templului și vindecarea somnului templului au fost, de asemenea, elemente ale cultului vindecător Imhotep.

Vezi si

• Asclepion (Pergamon)

literatură

• Eduard Thraemer : Asclepius . În: Wilhelm Heinrich Roscher (Ed.): Lexic detaliat al mitologiei grecești și romane . Volumul 1.1, Leipzig 1886, Col. 615-641 (versiune digitalizată ).
• Eduard Thraemer: Asklepios 2 . În: Paulys Realencyclopadie der classischen Antiquity Science (RE). Volumul II, 2, Stuttgart 1896, Col. 1642-1697.
• Emma J. Edelstein, Ludwig Edelstein : Asclepius. Colectarea și interpretarea mărturiilor. Johns Hopkins University Press , Baltimore 1945, ISBN 0-8018-5769-4
• Karl Kerényi : Doctorul divin. Studii despre Asklepios și lăcașurile sale de cult. Hermann Gentner, Darmstadt 1956.
• Jürgen W. Riethmüller: Asklepios. Sanctuaries and Cults (Ancient Sanctuaries Volume 2) , Editura pentru Arheologie și Istorie, Heidelberg 2005, ISBN 3-935289-30-8
• Tomas Lehmann (ed.): Vindecări miraculoase în antichitate. De la Asklepios la Felix Medicus. ATHENA, 2006, ISBN 3-89896-270-9
• Günther Lorenz : Asklepios, vindecătorul cu câinele și Orientul. În: Günther Lorenz: Asklepios, vindecătorul cu câinele și Orientul. Religia și medicina în culturile antice dintr-o perspectivă istorică universală. Scrieri colectate. presa universitară innsbruck, Innsbruck 2016, ISBN 978-3-902936-92-9 , pp. 25-66.
• Ferdinand Peter Moog: Asklepios (latină Aesculapius), Asklepioskult. În: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (eds.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , pp. 112-114.
• Florian Steger : Asklepios. Medicină și cult. Franz Steiner, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-515-11447-9 .

Link-uri web

Wikționar: Äskulap  - explicații privind semnificațiile, originile cuvintelor, sinonime, traduceri

• Aesculapia și șarpele ca simbol al zeităților pământului de pe planet-wissen.de
• Heinz Schmitz: Când zeii se vindecă - Sanctuarul lui Asclepius din Epidauros .
• Franz Biba: Asclepius și simbolul șarpelui în farmacie și medicină . (PDF; 1,2 MB)

Dovezi individuale

1. ↑ Menelaos Christopoulos: Lumina și întunericul în mitul și religia antică greacă. Lexington Books, 2010, ISBN 978-0-7391-3901-1 , p. 67, nota de subsol 119 ( previzualizare limitată în Google Book Search)
2. ↑ Jutta Kollesch , Diethard Nickel : Arta vindecătoare antică. Textele selectate din literatura medicală a grecilor și romanilor. Philipp Reclam iun., Leipzig 1979 (= Reclams Universal Library. Volumul 771); Ediția a 6-a ibid 1989, ISBN 3-379-00411-1 , p. 173, nota 1.
3. ↑ Imnuri homerice 16: 2.
4. ↑ Pindar , Pythian Odes 3.31; Pausanias , călătorește în Grecia 2.26.6; Hyginus , Fabulae 202.
5. ^ Pausanias, Călătorii în Grecia 2.26.6.
6. ↑ Ovidiu , Metamorfozează 2.605.
7. ^ Pausanias, Călătorii în Grecia 2.26.6.
8. ↑ Pindar, Pythian Odes 3.45.
9. ^ Pausanias, Călătorii în Grecia 2, 26, 3-5.
10. ^ Pausanias, Călătorii în Grecia 2,26,7.
11. ↑ Homer , Iliada 11.518
12. ^ Pausanias, Călătorii în Grecia 2.29.1.
13. ↑ Bibliotecile lui Apolodor 3.131.
14. ^ Pausanias, Travels in Greece 2,10,3.
15. ↑ Carl Hans Sasse: Istoria oftalmologiei într-un scurt rezumat cu mai multe ilustrații și un tabel de istorie (= biblioteca oftalmologului. Numărul 18). Ferdinand Enke, Stuttgart 1947, p. 18.
16. ↑ Diodorus 4.71.
17. ↑ Cicero , De natura deorum 2.62.
18. ↑ Ferdinand Peter Moog: O fieră dorință de recuperare - Note despre o monedă a lui L. Aelius Caesar. În: Rapoartele istorice medicale din Würzburg. Volumul 25, 2006, pp. 7-18, aici: p. 12.
19. ↑ D. Chabard (Ed.): Medicina în antichitatea galo-romană. La médecine dans l'antiquité romaine et gauloise. Exposition par le Museum d'histoire naturelle et le Musée Rolin dans le cadre du Bimillénaire de la Ville d'Autun. Musée d'Histoire Nauturelle, Ville d'Autun 1985 / Stadt Ingelheim / Rhein 1986, p. 7 ( Esculape ).
20. ↑ Vezi și Jan Schouten: Toiagul și șarpele lui Asklepios, simbol al medicinei. Amsterdam / Londra / New York 1967.
21. ↑ Karl-Heinz Leven (ed.): Medicina antică. Un lexicon. CH Beck, Munchen 2005, ISBN 978-3-406-52891-0 , p. 572.
22. ↑ Wolfgang U. Eckart : Istorie, teoria și etica medicinei. Springer, Heidelberg și colab. 2013, pp. 4-7.